李玲

中國(guó)特色社會(huì)主義禮儀文化建設(shè)

李玲

目前，中國(guó)禮儀文化的缺失表現(xiàn)在：人與自然的對(duì)立及各種“天災(zāi)”的客觀存在，人與人的對(duì)立及各種“人禍”的客觀存在，人與自我的對(duì)立及各種煩惱的客觀存在。禮儀文化建設(shè)有利于增強(qiáng)社會(huì)主義的禮儀文化競(jìng)爭(zhēng)力，有利于社會(huì)主義社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展，有利于提升社會(huì)主義人民的精神境界。中國(guó)特色社會(huì)主義禮儀文化建設(shè)應(yīng)注重繼承中華民族傳統(tǒng)禮儀文化精髓，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和道德精髓以及培育現(xiàn)代禮儀文化精神。

中國(guó)特色；社會(huì)主義；禮儀文化

禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為人類(lèi)文明的一種重要標(biāo)志而存在。一個(gè)國(guó)家的文明程度如何,往往與該國(guó)的禮文化發(fā)展以及國(guó)民的禮儀素養(yǎng)息息相關(guān)［1］。禮儀文化廣義地講包含以禮儀為核心的人類(lèi)精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的總和，是一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的處理人與人、人與自然的相互關(guān)系的方式。本文擬從禮儀文化的精神層面探討中國(guó)社會(huì)主義制度下的禮儀現(xiàn)狀，以及社會(huì)主義禮儀文化的內(nèi)在規(guī)定性。

一、中國(guó)社會(huì)主義禮儀文化的缺失與原因解析

中國(guó)社會(huì)主義制度確立以來(lái)，禮儀文化嚴(yán)重缺失，人們的禮儀文明素養(yǎng)亟待提升。我們大致可以從以下三個(gè)層面觀察到社會(huì)主義禮儀文化的缺失：

（一）人與自然的對(duì)立及各種“天災(zāi)”的客觀存在

自然界按照不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律運(yùn)行，人類(lèi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，改造自然以滿(mǎn)足人類(lèi)生存與發(fā)展的需要。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化追求天人合一，萬(wàn)物一體，對(duì)天地萬(wàn)物和自然規(guī)律持有敬畏之心、恭敬之心和感恩之心。儒家思想主張把對(duì)人類(lèi)的愛(ài)推及到所有生命甚至所有存在物,把人類(lèi)特有的道德觀念和道德情感超越人類(lèi)社會(huì)貫注于宇宙萬(wàn)物［2］。但是，社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，人們往往夸大了人的主觀能動(dòng)性，在改造自然的實(shí)踐過(guò)程中違背自然規(guī)律，導(dǎo)致自然一次次無(wú)情的報(bào)復(fù)，諸如沙塵暴、霧霾、江河污染、資源枯竭、土地沙漠化等災(zāi)難對(duì)人類(lèi)生存造成嚴(yán)重的破壞。

（二）人與人的對(duì)立及各種“人禍”的客觀存在

社會(huì)主義國(guó)家人民當(dāng)家作主，人與人原則上自由平等、相互尊重、團(tuán)結(jié)友愛(ài)。但在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，人們的社會(huì)關(guān)系處理得并不和諧。改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)構(gòu)筑了根本的動(dòng)力機(jī)制，使我國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀存在的商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教必然反映到人們的思想中來(lái)，功利主義成為人們處世待人的基本原則。人們不再依循道義、禮儀做人處事。公民文明素質(zhì)低下，國(guó)民形象飽受詬病。社會(huì)嚴(yán)重缺乏誠(chéng)信、友善、平等、仁愛(ài)的意識(shí)。震驚世人的馬加爵殺人案、藥家鑫撞死農(nóng)婦案、復(fù)旦大學(xué)投毒案等引起人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思。素有“禮儀之邦”美稱(chēng)的中國(guó)，丟掉了傳統(tǒng)禮儀文化“禮”的精神，在現(xiàn)實(shí)生活中充斥著冷漠、猜忌、焦慮、怨恨、恐懼等社會(huì)心理。

（三）人與自我的對(duì)立及各種煩惱的客觀存在

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，人們的欲望不斷膨脹，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”。欲是深淵，過(guò)度的欲望造成人的靈魂浮躁，患得患失。人們往往容易失去理性，自我意識(shí)在自卑與自大之間來(lái)回?fù)u擺，內(nèi)心充斥著焦躁、不滿(mǎn)、憤恨、嫉妒、悲觀等消極情緒。人們?cè)谇榫w失控的情況下往往作出害人害己、后悔不已的舉動(dòng)。禮儀的本質(zhì)是律己敬人，律己的關(guān)鍵是掌控個(gè)體的情緒，情緒失控往往都是失禮的表現(xiàn)。

造成上述現(xiàn)象的原因錯(cuò)綜復(fù)雜。簡(jiǎn)要分析主要有以下幾個(gè)方面的原因：第一，社會(huì)主義中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化的批判重于繼承。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)舊禮教的批判過(guò)于籠統(tǒng)，極少人對(duì)此加以認(rèn)真分析、去偽存真，因而未能從傳統(tǒng)禮儀文化中挖掘出優(yōu)秀精華部分加以利用推行，反而粗暴地加以踐踏，致使年輕一代對(duì)禮儀產(chǎn)生一種偏見(jiàn)，認(rèn)為是封建的或資產(chǎn)階級(jí)的一套［3］。禮儀文化的傳承中斷，舊的禮儀文化被批判清除，新的禮儀文化尚未形成，整個(gè)社會(huì)陷入“失禮”的狀態(tài)之中。人們不要禮儀、不愛(ài)禮儀、不懂禮儀、不守禮儀。第二，在經(jīng)濟(jì)文化落后的基礎(chǔ)上率先建成的社會(huì)主義國(guó)家，把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力作為發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)，重視物質(zhì)文明建設(shè)輕視精神文明建設(shè)，致使社會(huì)缺乏禮儀文化，教育缺乏禮儀教育，人們?nèi)狈ΧY儀意識(shí)。第三，社會(huì)主義國(guó)家在道德上奉行集體主義，片面強(qiáng)調(diào)集體利益，忽視個(gè)體的自由、平等、人格、尊嚴(yán)，進(jìn)而導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)交往中缺乏基本的對(duì)人的尊重與禮貌，禮儀被邊緣化。

二、禮儀文化建設(shè)對(duì)社會(huì)主義的重要性與特殊性

中國(guó)古代政治家管仲主張：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。禮節(jié)、榮辱是一個(gè)社會(huì)文明的重要標(biāo)志。社會(huì)主義發(fā)展到一定階段必須高度重視禮儀文化建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)、文明社會(huì)，使人們?cè)谏鐣?huì)主義制度下享有真正的平等、尊嚴(yán)、仁愛(ài)與幸福。

1)海風(fēng)鋒指海陸風(fēng)中海風(fēng)偏冷氣團(tuán)向陸地推進(jìn)過(guò)程中遇到陸地上較暖空氣團(tuán)而形成的鋒面,為局地中小尺度天氣系統(tǒng),主要顯現(xiàn)在較穩(wěn)定的高壓控制天氣背景下。依據(jù)海風(fēng)鋒過(guò)程的高空控制系統(tǒng),以及是否有雷暴強(qiáng)對(duì)流天氣伴隨,江蘇夏季的海風(fēng)鋒可分為兩類(lèi):Ⅰ類(lèi)為海上西伸副高控制下的海風(fēng)鋒;Ⅱ類(lèi)為大陸高壓入海環(huán)流下的海風(fēng)鋒。Ⅰ類(lèi)海風(fēng)鋒多無(wú)強(qiáng)對(duì)流配合,Ⅱ類(lèi)海風(fēng)鋒常有強(qiáng)對(duì)流天氣伴隨。

（一）社會(huì)主義與資本主義禮儀之爭(zhēng)離不開(kāi)禮儀文化建設(shè)

社會(huì)主義制度誕生以來(lái)，資本主義與社會(huì)主義兩種制度的競(jìng)爭(zhēng)就無(wú)處不在無(wú)時(shí)不有。社會(huì)主義作為更先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，不僅在生產(chǎn)力水平上應(yīng)體現(xiàn)出增長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)，而且在政治、法律、文化、道德、禮儀等方方面面都應(yīng)體現(xiàn)出相對(duì)資本主義的優(yōu)勢(shì)。在社會(huì)主義榮辱觀的基礎(chǔ)上，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義禮儀觀和建立社會(huì)主義禮儀制度體系，是社會(huì)主義制度日益完善的標(biāo)志之一［4］。社會(huì)主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度，為構(gòu)建新型的民主平等的社會(huì)關(guān)系奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，利于人與人之間相互尊重，相互幫助，和諧共處。高尚的道德情操，文明的舉止修養(yǎng)，周到得體的禮儀規(guī)范，會(huì)使社會(huì)主義人民在精神文明方面走在世界前列。

（二）社會(huì)主義的和諧穩(wěn)定離不開(kāi)禮儀文化建設(shè)

傳統(tǒng)儒家思想強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。禮儀是經(jīng)世治國(guó)的道德秩序，人們遵循禮儀規(guī)范，各就其位，各司其職，國(guó)家就會(huì)秩序井然［5］。古今中外，禮儀在實(shí)踐中發(fā)揮著維系社會(huì)和諧的作用和功能。禮儀文化是培育和諧文化、弘揚(yáng)和諧精神的文化土壤；禮儀實(shí)踐是自律基礎(chǔ)上人與人之間友善相處、促進(jìn)社會(huì)和諧的有效途徑。加強(qiáng)禮儀文化建設(shè)，營(yíng)造“徇禮做事、以禮待人”的社會(huì)風(fēng)氣，有利于促進(jìn)社會(huì)主義國(guó)家和諧穩(wěn)定。

（三）社會(huì)主義人民精神境界的提升離不開(kāi)禮儀文化建設(shè)

禮儀是道德的外化行為規(guī)范，從禮儀水平可以反觀一個(gè)社會(huì)的道德水平。馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想中，始終強(qiáng)調(diào)人民的精神境界要極大提升。人的精神境界提升往往體現(xiàn)在對(duì)真善美的追求。禮儀文化蘊(yùn)含著真善美的價(jià)值訴求，并通過(guò)外化于行，創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的真善美。禮儀文化和禮儀教育的發(fā)展，有助于人們涵養(yǎng)心性，向善寬容，自我尊重，理解他人，以禮待人，樂(lè)群貴和，從而成為謙謙君子，彬彬有禮，以禮立身。正是在明禮有德、遵禮守法的行為規(guī)范中，人們自我克制、律己敬人、持守正道、達(dá)成理想人格。人格健全，是社會(huì)主義人民精神境界極大提升的有效途徑。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義禮儀文化的內(nèi)涵與建設(shè)

人是文化的人，社會(huì)是文化的社會(huì)。人的生存發(fā)展須臾離不開(kāi)文化的創(chuàng)造與文化的熏陶。加強(qiáng)禮儀文化建設(shè)，是更好地滿(mǎn)足社會(huì)主義國(guó)家人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求的必然要求。中國(guó)特色社會(huì)主義禮儀文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，必然是民族的科學(xué)的大眾的。加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義禮儀文化建設(shè)，應(yīng)重視以下三個(gè)方面：

（一）繼承中華民族傳統(tǒng)禮儀文化的精髓

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的文化命脈，精神標(biāo)識(shí)。禮儀文化是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。雖然中國(guó)禮儀文化根植于傳統(tǒng)社會(huì)，不可避免地帶有封建思想的痕跡。但是，只要遵循“取其精華，去其糟粕”的原則，挖掘其中的合理內(nèi)核，就可以提煉一些超越時(shí)空的文化精髓。

第二，“德”是禮的靈魂。傳統(tǒng)禮儀強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，用《禮記》里面的一句話(huà)來(lái)表述，就是“德輝動(dòng)于內(nèi)”，“理（禮）發(fā)諸外”。品德高尚的君子，不僅言談舉止溫文爾雅、循規(guī)蹈矩，更重要的是內(nèi)在的道德修養(yǎng)。道德是禮儀的靈魂，禮儀是道德的形式，從而把對(duì)外在儀式的崇拜發(fā)展為對(duì)內(nèi)在道德的信仰，并追求外在儀式與內(nèi)在道德品質(zhì)的和諧統(tǒng)一，使外在禮治的他律走向內(nèi)在道德的自律。

第三，“敬”是禮的核心。《禮記·曲禮》開(kāi)篇就說(shuō)“毋不敬”，接著又提到“傲不可長(zhǎng)”，傲慢不可滋長(zhǎng)，要謙虛有禮，主敬存誠(chéng)，時(shí)時(shí)處處替人著想?！叭擞卸Y則安，無(wú)禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人?！睆?qiáng)調(diào)禮可以學(xué)習(xí)，禮的精神在于克制自己而尊重別人,處處不可失敬于人，不可傷害他人的尊嚴(yán)，更不能侮辱對(duì)方的人格?！凹核挥鹗┯谌恕薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”“敬人者，人恒敬之，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”等思想都是表達(dá)對(duì)人的尊敬與仁愛(ài)。

第四，禮儀等差的合理性。禮儀等差思想認(rèn)為人與人之間在年齡、角色、地位、貢獻(xiàn)等方面存在客觀差異，能為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展作出更多貢獻(xiàn)的人理應(yīng)受到更多的尊重與禮敬。譬如長(zhǎng)輩為家庭和社會(huì)做出了力所能及的貢獻(xiàn)，且有寶貴的人生智慧利于后輩，晚輩應(yīng)予以更多的尊重與愛(ài)戴?！盾髯印ご舐浴分姓f(shuō)：“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)，義之倫也。”剔除其中蘊(yùn)含的尊卑等級(jí)封建思想，傳承尊老愛(ài)幼、尊賢敬長(zhǎng)、尊師愛(ài)生的傳統(tǒng)禮節(jié)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第五，禮儀規(guī)范的重點(diǎn)?！奥杉骸笔嵌Y儀規(guī)范的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，“吾日三省吾身”“行有不得，反求諸己”“君子常過(guò)，小人無(wú)過(guò)”等思想強(qiáng)調(diào)人們?cè)谌穗H交往中，應(yīng)當(dāng)自我約束、自我反省?！皩捜荨笔嵌Y儀的基本要求，“財(cái)物輕、怨何生”“以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人”等思想強(qiáng)調(diào)人們?cè)诮煌凶袷囟Y儀，既要嚴(yán)于律己，更要寬以待人，不可求全責(zé)備?！罢嬲\(chéng)”是在交往活動(dòng)中誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、言行一致，表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)交往對(duì)象的尊敬、友善?！皬乃住笔墙煌械碾p方，因?yàn)槊褡?、文化背景的差異而必須入鄉(xiāng)隨俗，不可以自以為是、目中無(wú)人。

（二）弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和道德精髓

社會(huì)主義禮儀文化作為反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，具有獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)功能，它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀和道德原則內(nèi)在相互聯(lián)系、相互作用、相互促進(jìn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚中國(guó)力量的精神旗幟，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體三個(gè)層面提出了發(fā)展的價(jià)值取向，禮儀文化必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，并以禮儀制度建設(shè)、禮儀教育體系、禮儀行為訓(xùn)練為具體的實(shí)踐途徑，使核心價(jià)值觀更好地融入社會(huì)生活和個(gè)體生活，充分發(fā)揮其導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能。社會(huì)主義禮儀文化還必然要吸納社會(huì)主義的道德精髓。首先，要弘揚(yáng)集體主義的道德原則，強(qiáng)調(diào)集體利益、國(guó)家利益高于一切，對(duì)集體對(duì)國(guó)家應(yīng)持有忠誠(chéng)恭敬之心。熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義、熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨都是禮儀的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。通過(guò)規(guī)范禮儀制度，譬如：升國(guó)旗、唱國(guó)歌等禮儀形式切實(shí)培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)情懷。其次，要恪守黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，應(yīng)當(dāng)尊重人民群眾，關(guān)愛(ài)人民群眾，服務(wù)人民群眾。在禮儀文化建設(shè)中貫徹全心全意為人民服務(wù)的宗旨，在為人民服務(wù)中強(qiáng)化禮儀意識(shí)，優(yōu)化服務(wù)態(tài)度，提升服務(wù)質(zhì)量，以人們?nèi)罕姖M(mǎn)不滿(mǎn)意、高不高興來(lái)衡量服務(wù)效果。

（三）培育現(xiàn)代禮儀文化精神

社會(huì)主義禮儀文化海納百川、兼容并蓄，還應(yīng)借鑒西方優(yōu)秀的禮儀文化，培育現(xiàn)代禮儀文化精神。

第一，平等精神。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自由平等的經(jīng)濟(jì)，必然在文化上表現(xiàn)出自由平等的精神追求。平等最根本的是人格平等、尊嚴(yán)平等。人與人之間既是平等的，就應(yīng)相互寬容,和諧共存。

第二，利他精神。柏楊先生指出中國(guó)國(guó)民性的一個(gè)突出問(wèn)題是不能換位思考，不能為他人著想。尊重他人、相信他人、關(guān)心他人,以他人的利益為重,是西方禮儀文化的重要價(jià)值觀念。愛(ài)默生曾說(shuō)：“好的舉止是由許多小的犧牲構(gòu)成的”；愛(ài)迪生也談到：“高雅的風(fēng)度得靠經(jīng)常的細(xì)微的奉獻(xiàn)去養(yǎng)成”。他們都強(qiáng)調(diào)要有利他精神。

第三，務(wù)實(shí)精神。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命，西方禮儀精神越來(lái)越具有務(wù)實(shí)特征，禮儀規(guī)范越來(lái)越刪繁就簡(jiǎn)。如在美國(guó),不是特別的場(chǎng)合,比較正式點(diǎn)的握手禮逐漸被點(diǎn)頭微笑禮代替。當(dāng)然，簡(jiǎn)潔、輕松的禮儀中，禮儀精神還和過(guò)去一樣重要。

第四，文雅和美的原則。西方社會(huì)將文雅的言談舉止、服飾裝束視為一個(gè)人文明修養(yǎng)、風(fēng)度魅力的象征，是贏得社會(huì)尊重與認(rèn)可的必要規(guī)范。禮儀是人們之間最優(yōu)美的距離，是人們內(nèi)心美好情感的傳遞，展現(xiàn)人性之美。在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)文化的碰撞與融合中，我們應(yīng)當(dāng)積極吸納世界各國(guó)現(xiàn)代禮儀通行的準(zhǔn)則，對(duì)我們現(xiàn)行的禮儀文化、禮儀制度進(jìn)行優(yōu)化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，盡快使我國(guó)的禮儀規(guī)范與國(guó)際禮儀規(guī)范接軌，并通過(guò)我們的優(yōu)秀禮儀文化去影響與促進(jìn)國(guó)際禮儀文化與禮儀制度發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義禮儀文化建設(shè)關(guān)乎到社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到中國(guó)人們的幸福安康。禮實(shí)質(zhì)是人與人之間的相互尊重，儀是表達(dá)尊重的形式。禮是內(nèi)容，儀是形式，二者對(duì)立統(tǒng)一，相互依存。近幾十年我國(guó)道德教育更重視“禮”的觀念灌輸，卻輕視“儀”的形式教育，使受教育者不懂表達(dá)尊重的禮儀儀式。加強(qiáng)社會(huì)主義禮儀文化建設(shè)，還應(yīng)注重“禮”的精神培育與“儀”的形式教育相結(jié)合，頂層設(shè)計(jì)與民間禮教相結(jié)合，制定公民禮儀規(guī)范和各行各業(yè)的禮儀規(guī)范。通過(guò)家庭教育和學(xué)校教育重視對(duì)公民培養(yǎng)禮儀意識(shí)，促使禮儀行為及禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，并對(duì)不符合禮儀規(guī)范的行為進(jìn)行調(diào)控，從而使人們的禮儀素養(yǎng)有比較大的提高。

[1]王京華，韓紅梅，葛永慶.中西方禮文化比較研究[J].河北學(xué)刊，2006（4）.

[2]劉海龍.儒家仁愛(ài)思想的生態(tài)倫理價(jià)值：兼與西方生態(tài)倫理思想比較 [J].孔子研究，2010 （6）.

[3]林友華，林紅，路琴.禮儀之邦的禮儀學(xué)缺憾[J].發(fā)展研究，2007（11）.

[4]]邵政嚴(yán).中國(guó)特色社會(huì)主義禮儀觀芻議[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2010（8）.

[5]蔣璟萍.禮儀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].理論參考，2014（11）.

（作者單位:海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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