文_謝孝明（貴州貴陽）

繁華落盡《四足歌》

文_謝孝明（貴州貴陽）

家訓(xùn)文化是源遠(yuǎn)流長的中國古代家庭教育的重要內(nèi)容，涉及社會人生的各個方面，凝聚、積淀著我們民族文化心理的諸多方面。在歷史的流傳過程中，數(shù)以百計的家訓(xùn)文本流傳千古，是中國古代教育文獻(xiàn)之大宗，《四足歌》即是其中很有特點(diǎn)和風(fēng)格的一種。

《四足歌》起始何時，作者是誰？尚無定論。坊間流傳著幾個拓本，包括宋元之際的趙孟頫、明代的董其昌、清代的蘇廷玉和晚清民國間的夏同龢，還有一個民國年間的版本，書前跋言“升庵楊狀元四足歌”，但作者姓名不詳。此外，明代的方鈍也流傳下來“平生四足”的故事，而董其昌《四足歌》拓本書前題跋“楊忠愍公四足歌”。楊忠愍是明代楊慎的謚號。由此推測，至少還有明代方鈍、楊慎與《四足歌》有著密切的關(guān)系。這些人當(dāng)中，趙孟頫生活的年代最早，如果當(dāng)今留存他的《四足歌》碑帖拓片是其真跡，那么《四足歌》的最初著作權(quán)就應(yīng)該歸他，其后的人則是輾轉(zhuǎn)傳抄。

《四足歌》雖有幾種不同的版本，但主體內(nèi)容基本相同，只是在排列上和字句上稍有差異。趙孟頫的版本最早，我們就以此為藍(lán)本，來介紹它的內(nèi)容和特點(diǎn)。

《四足歌》其文：丑婦是吾妻，休想美貌的。俊俏的，招是非；妖嬈的，把命催。只求他溫良恭儉敬姑嫜，再休想花容月色，但得個賢慧足矣。蠢子是吾兒，休想伶俐的。聰明的，惹禍非；剛強(qiáng)的，把人欺。只求他安分守己尋生理，再休想英雄豪杰，但得個孝順足矣。淡飯充吾饑，休想美味的。膏粱的，不久吃；珍饈的，有斷時。只求他粗衣淡飯隨時濟(jì)，再休想鵝豚掌蹄，但得個不饑足矣。茅屋是吾居，休想華麗的。畫棟的，不久棲；雕梁的，有壞期。只求他能遮能蔽風(fēng)和雨，再休想高樓大廈，但得個不漏足矣。

《四足歌》的流傳，帶有濃厚的貴族氣息，而寫作和傳承它的人都是歷史上的文化名人，而非一般的平民百姓。這些人既有皇家貴胄，又有狀元翰林、名臣顯宦。他們的生平，經(jīng)歷過功名富貴，人間尊榮，也經(jīng)歷過宦海浮沉，仕途坎坷，甚至王朝鼎革、時代更替、社會巨變的亂離和憂患?！端淖愀琛肥撬麄兊纳w驗，是他們?nèi)松鷽r味的沉淀，也是他們在經(jīng)歷富貴消歇、風(fēng)流云散、繁華落盡之后寄語子孫后人的經(jīng)驗教訓(xùn)和齊家格言。

明代方鈍，字仲敏，號礪庵，湖南巴陵縣（今岳陽）人。方鈍少時，因不愛嬉戲，終日抱書而讀，故名鈍，字號稱謂都含有自勉和鞭策之義。方鈍為正德十五年（1520年）進(jìn)士，官至戶部尚書。方鈍為官正直，廉潔奉公。當(dāng)時，明朝北有韃靼、瓦剌不斷騷擾，南有倭寇、海盜侵?jǐn)_，國家費(fèi)用浩繁。方鈍本著“崇儉節(jié)用，以豐天下”的宗旨，興利除弊，取得了巨大的成績。方鈍正色立朝，以秉公直諫聞名。與當(dāng)時權(quán)傾朝野的奸相嚴(yán)嵩積不相能，招其怨恨，每欲從中陷害。后因邊戰(zhàn)失利，朝廷追查責(zé)任，嚴(yán)嵩怕自己受賄之事敗露，暗地奏請皇上改任方鈍為南京戶部尚書，置其于閑散無權(quán)之地。方鈍知其陰謀，乃于嘉靖三十八年（1559年）告老還鄉(xiāng)。方鈍回鄉(xiāng)后，仍熱心家鄉(xiāng)公益，甘棠遺澤至今仍存。方鈍出身貧寒，后來經(jīng)過自己的努力取得了功名，但他顯達(dá)后，不改書生本色，生活一如寒素，其“平生四足”的故事就是他生活的最好寫照。

明代楊慎，字用修，號升庵，四川新都人，著名文學(xué)家，與解縉、徐渭并稱明代三才子。其父楊廷和官至吏部尚書、武英殿大學(xué)士、正德朝首輔。楊慎少年聰穎，早有文名。正德六年（1511年），狀元及第，官翰林院修撰。楊慎稟性剛直，參與編修《武宗實(shí)錄》，每事必秉筆直書。武宗微行出居庸關(guān)，楊慎上疏諫阻。世宗繼位，復(fù)為翰林修撰，任經(jīng)筵講官。嘉靖三年（1524年），楊慎因“大禮議”違背世宗意愿受廷杖，謫戍云南永昌衛(wèi)，之后居云南30余年，卒于戍所，年七十二。臨終他還以“臨利不敢先人，見義不敢后身”勉勵后人。明穆宗時追其贈光祿寺少卿，明熹宗時追謚“文憲”，世稱“楊文憲”。

楊慎生于宰輔之家，自己又曾狀元及第、大魁天下，可謂富貴繁華極盛。但楊廷和、楊慎父子稟性忠良剛直，因“大禮議”，父親以罪魁之名由首輔削職為民，兒子受廷杖之辱而貶謫滇南，真正經(jīng)歷和體味了什么是政治險惡，富貴危機(jī)。傳言他被流放云南前夕，寫下《四足歌》給家人，這正是在他們父子付出沉重的代價之后，對家人的教育和告誡。楊慎還創(chuàng)作了一首詞《臨江仙·滾滾長江東逝水》，因被羅貫中寫作《三國演義》時引用于篇首而膾炙人口：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中?！痹~中寄寓了楊慎對歷史的感悟和現(xiàn)實(shí)的達(dá)觀，與《四足歌》有某種共同的意蘊(yùn)和況味。

明末董其昌，字玄宰，號思白，松江華亭人，明代書畫家。萬歷十七年（1589年）進(jìn)士，授翰林院編修，官至南京禮部尚書，卒后謚“文敏”。董其昌是一位頗具歷史爭議的人物。一方面，他是為世所公認(rèn)，書畫雙絕的一代宗師。《明史·董其昌傳》將其與米芾、趙孟頫并稱；《明史·文苑傳》言其“名聞國外，尺素短札，流布人間，爭購寶之”。明周之士稱其：“六體八法，靡所不精，出乎蘇，入乎米，而豐采姿神，飄飄欲仙?！鼻逋跷闹巍墩摃^句》稱其為“書家神品”。他的官宦生涯中，也有值得稱道之處。如他的尊師恤老、仗義行事，作為帝師敢于直諫，以及工作的勤勉和杰出的史才等等。但另一方面，董其昌又是一個為人詬病，以致斯文喪盡，民憤極大的地主劣紳。他聚斂財富，倚財仗勢，驕奢淫逸，父子橫行鄉(xiāng)里，無所顧忌。

董氏父子的作為激起民怨，終于爆發(fā)“民抄董宦”事件。在這次事件中，他富麗堂皇的家園也付之一炬。董其昌惶惶然避難于蘇州、鎮(zhèn)江、丹陽、吳興等地，直到半年后事件才平息下來。當(dāng)然也有人懷疑“民抄董宦”的真實(shí)性，說董其昌是為名所累?！睹魇贰肪脱允虑榈钠鹨蚓売诙洳秊楣贂r不徇私情，得罪了一些有權(quán)勢的人，是這些勢家鼓動亂民所為。但無論其事是否發(fā)生過，董其昌一生經(jīng)歷過富貴貧賤的變遷、宦海浮沉的起落卻是事實(shí)。因此，他以其高超的書藝傳抄《四足歌》，或者是緣于他自己人生百味雜陳的體驗和正反兩級的教訓(xùn)吧。

生活于晚清民國年間的夏同龢，字用卿（用清），又字季平，號獅山山人，貴州麻哈州人，中國近代法政的開拓者、教育家、書法家和社會活動家。光緒二十四年（1898年）戊戌科狀元，是貴州歷史上僅有的兩名文狀元之一。1904年留學(xué)日本，是中國歷史上第一個出國留學(xué)的狀元；1905年編著出版《行政法》一書，是最早一本由中國人編寫的行政法學(xué)著作；1906年出任廣東法政學(xué)堂監(jiān)督（校長），這是中國最早的近代化法政學(xué)堂之一；1912年當(dāng)選中華民國第一屆國會眾議院議員并當(dāng)選憲法起草委員會理事；1917年出任江西省首任實(shí)業(yè)廳長；1924年，應(yīng)太虛大師邀請，發(fā)起成立世界佛教聯(lián)合會；1925年病逝于北京。

夏同龢出生于書香官宦之家，又獲得過狀元的尊貴，也算經(jīng)歷了一段人生的富貴繁華。但夏同龢生于晚清民國之際，時局動蕩，社會變革，又使他飽經(jīng)憂患，對社會人生看得更為清楚透徹。作為一位跨越時代的轉(zhuǎn)型人物，夏同龢身上表現(xiàn)出許多優(yōu)秀的品質(zhì)。在八國聯(lián)軍入侵之際，他上書朝廷，愿自籌經(jīng)費(fèi)回家鄉(xiāng)招募苗兵抵御外敵，表現(xiàn)了他的強(qiáng)烈的愛國精神。他以狀元之尊，東渡日本學(xué)習(xí)考察，以謀求振興國家民族，表現(xiàn)一種知恥后勇的開放胸襟和進(jìn)取精神。他以《四足歌》自勉與教育家人子弟，又表現(xiàn)了他不慕榮華、淡泊名利的精神。他的“狀元第”，是他這位貴州狀元給后人留下的遺跡：木椽青瓦，簡陋樸質(zhì)，占地不過三四百平方米，并不是人們想象的一般雄偉闊綽、器宇軒昂的富貴人家的氣象。夏同龢知行合一，踐行《四足歌》，正是用他的行動給子孫后世做出了表率。

生活是最好的教科書，即如曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》亦如此。曹雪芹出生于一個顯赫的封建家族。他的曾祖母孫氏做過康熙帝的乳母，祖父曹寅做過康熙帝的伴讀和御前侍衛(wèi)，后任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監(jiān)察御史。在康熙、雍正兩朝，曹家祖孫三代四個人主政江寧織造達(dá)五十八年，家世顯赫，有權(quán)有勢，極盡富貴，成為當(dāng)時南京第一豪門，天下推為望族?？滴趿陆?，曹寅接駕四次。曹雪芹托賴天恩祖德，早年親歷了一段錦衣紈绔、富貴風(fēng)流的生活。后來。曹家以騷擾驛站、織造虧空、轉(zhuǎn)移財產(chǎn)等罪被抄家，從此一蹶不振，日漸衰微?！吧诜比A，終于淪落”，曹雪芹的家世從烈火烹油、鮮花著錦之盛，一下子落入凋零衰敗之境，使他深切地體驗到世道的無情和人生的悲哀，同時也帶給他幻滅感傷的情緒。他的悲劇體驗，在《紅樓夢》的《好了歌》和《好了歌注》中得到最好的闡釋?！端淖愀琛返膭?chuàng)作與流傳，如同《好了歌》和《好了歌注》一樣，其可貴之處，也正是來自諸多歷史文化名人的生命體驗，甚至是悲劇體驗和生聚的教訓(xùn)。

一般而言，富貴是令人向往的，追求富貴幾乎是人們的共同愿望?？鬃右彩强隙ㄊ廊俗非蟾毁F的正當(dāng)性的。他說過：“富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也?！弊非蟾毁F是由人的本性所決定的。孔子自己也毫不掩飾對富貴的向往：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“如果能夠求得富貴，即使是給人執(zhí)鞭守門這樣的下等差事，我也愿意去做。如果不能求得，那還是干我喜歡干的事?！倍端淖愀琛纷非蟮氖且环N平淡自足的生活，與富貴繁華正好相反，其中包涵歷史反思的理性精神。

圣人告訴我們，在獲取富貴的時候，必須堅持道義的原則與底線。而富貴消歇，風(fēng)流云散，繁華落盡時，唯誦《四足歌》，歷史的滄桑，傳主們的生命體悟與《四足歌》一道，則是預(yù)防和救治我們時代富貴綜合征的一劑良方。