文／郝貴生

閱評(píng)之頁

扭曲和否定我黨思想政治工作的一部典型著作
——評(píng)《人呀人你到底是什么東西》

文／郝貴生

近幾年來，黨中央加大了反腐敗的力度，特別是對(duì)軍隊(duì)內(nèi)部腐敗現(xiàn)象的揭露和批判。部隊(duì)不少腐敗者都是少將以上的人物，且多人擔(dān)任過專事思想政治工作的“政委”職務(wù)。人們都在思考，我們黨歷史上政治工作做得最好的軍隊(duì)系統(tǒng)為什么也出現(xiàn)如此大面積的腐敗現(xiàn)象？其根本原因之一就是放棄和扭曲了我們黨思想政治工作的光榮傳統(tǒng)。一位擔(dān)任過省軍區(qū)政委的人寫的《人呀人你到底是什么東西》一書就是一部歪曲馬克思主義人學(xué)理論和扭曲我黨我軍思想政治工作的典型著作。

一、該書的要害是公開為自私心辯護(hù)

該書是一部直接闡發(fā)人的本性的理論著作。作者把人的本質(zhì)、本性單純歸結(jié)為精神，把不同社會(huì)、不同階級(jí)的共同人性歸結(jié)為七種基本之心：“凡是人，從他開始懂事起，頭腦里都會(huì)自然地成長(zhǎng)出上進(jìn)心、正義心、責(zé)任心、自尊心、虛榮心、嫉妒心、自私心等七個(gè)心，或者叫七種意識(shí)，這是人類社會(huì)的共同遺傳?！比珪鴩@這“七心”展開。固然人的精神因素包含了人的這“七心”，但全部或主要?dú)w結(jié)為這“七心”就既不科學(xué)，也不全面，更不深刻。說其不科學(xué)，就是把人的自私心看作人類永恒的意識(shí)現(xiàn)象。這絕對(duì)是錯(cuò)誤的。自私心是人類社會(huì)產(chǎn)生私有制以后出現(xiàn)的精神現(xiàn)象，而且隨著私有制的徹底消滅，私有觀念也將徹底消滅。說其不全面，現(xiàn)實(shí)中的人的有些精神就沒有概括進(jìn)去。如同情心、興趣心、愛心、恨心、意志、情感等。說其不深刻，這“七心”實(shí)際上是人們實(shí)踐活動(dòng)中形成并直接表現(xiàn)出來的心理傾向，哪里是什么“遺傳”或“頭腦里自然地成長(zhǎng)出來”的呢？離開馬克思主義的基本理論，就不可能對(duì)“七心”作出科學(xué)的解釋。不同立場(chǎng)、不同世界觀、不同理論基礎(chǔ)和思維方法的人對(duì)上述“七心”也必然作出不同的解釋。同時(shí)，作者借助于音樂有七個(gè)音符和圖畫中的七種顏色簡(jiǎn)單推論出人的思想構(gòu)成也必有七個(gè)心或七個(gè)意識(shí)的方法也是錯(cuò)誤的。

該書的要害是為自私心辯護(hù)，且把這一點(diǎn)看作本書的最大創(chuàng)新。作者要 “為自私心說句公道話”。他認(rèn)為，自私心是人類的永恒現(xiàn)象，在常態(tài)情況下，其屬性是良性的。只有在特殊情況下，才是壞的。作者要糾正多年來對(duì)“自私心是世界萬惡之源”的各種偏見。而且從對(duì)待自私心的不同態(tài)度揭示了人類以往不同社會(huì)的特征：原始社會(huì)是“不管只用”，奴隸社會(huì)是“強(qiáng)管強(qiáng)用”，封建社會(huì)是“分管分用”，資本主義社會(huì)是“小管縱用”，社會(huì)主義社會(huì)是“只管不用”。有中國(guó)特色的社會(huì)主義是“大管慎用”。筆者認(rèn)為：一是把自私看作人類的永恒現(xiàn)象是錯(cuò)誤的。原始社會(huì)是原始公有制，根本不存在私有觀念，談何“不管只用”？二是作者把人們的個(gè)人利益與自私觀念混為一談。馬克思說過，人們的任何活動(dòng)都同人們的利益有關(guān)。人有個(gè)體與群體之分，人們的利益也有群體利益和個(gè)人利益之分。同時(shí)個(gè)人利益也有正當(dāng)利益與不正當(dāng)利益之分。個(gè)人利益與群體利益有時(shí)統(tǒng)一，有時(shí)是矛盾的、對(duì)立的。階級(jí)對(duì)立社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)有些人把個(gè)人利益擺在他人和社會(huì)利益之上甚至用損害和犧牲他人、社會(huì)利益來實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。所謂自私心或私有觀念就是后者這種情況。原始社會(huì)中沒有私有制，也根本談不上存在私有觀念。只有產(chǎn)生私有制和階級(jí)社會(huì)之后，人類才存在自私心，但也不是所有的人都有自私心。只是不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益才是自私心。自私心是階級(jí)社會(huì)剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)的本質(zhì)。農(nóng)民等勞動(dòng)者雖有自私觀念，但不能說農(nóng)民的本質(zhì)、本性是自私的。作者的這種所謂“創(chuàng)新”實(shí)質(zhì)是把剝削階級(jí)的 “人的本質(zhì)自私論”改頭換面，否定共產(chǎn)黨人的完全徹底為人民服務(wù)思想。他攻擊毛澤東時(shí)代對(duì)私有觀念的批判是“只管不用”，今天強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人的所謂思想政治工作應(yīng)該是對(duì)自私心“大管慎用”、“管住用好”。書中說，100多年來，人們都喜歡爭(zhēng)論主義好壞，比制度優(yōu)劣，打了幾十年口水仗都沒講清楚。作者認(rèn)為，這個(gè)問題很簡(jiǎn)單，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“凡是能‘管住’和‘用好’自私心的主義都是好主義；凡是能‘管住’和‘用好’自私心的社會(huì)制度都是好制度。人類社會(huì)的發(fā)展方向，就是要努力創(chuàng)造一個(gè)這樣的好制度、好主義，它能‘管住’自私心，又能‘用好’自私心。人類只有在這種制度促進(jìn)下，才能逐步進(jìn)化到更高境界?！?“‘管住’和‘用好’自私心，是我在本書中提出的對(duì)付自私心的基本方針，也是人類朝著更高境界發(fā)展進(jìn)化的努力方向?！边@不顯然是為現(xiàn)實(shí)生活中的形形色色的所謂合理的自私心作理論上的辯護(hù)嗎？這不顯然是否定共產(chǎn)黨人的全心全意為人民服務(wù)思想嗎？這不顯然是與《共產(chǎn)黨宣言》的“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”思想唱對(duì)臺(tái)戲嗎？這不典型地反對(duì)唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本矛盾原理嗎？現(xiàn)實(shí)生活中的那些腐敗分子不都是從所謂自私心的合理性開始走上腐敗之路嗎？作者所以作出如此錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，從哲學(xué)角度就是運(yùn)用唯心史觀。作者這些觀點(diǎn)就是受西方“普適價(jià)值”嚴(yán)重影響的結(jié)果。

二、該書徹底扭曲和否定了共產(chǎn)黨人思想政治工作的實(shí)質(zhì)

其實(shí)，作者的“人性”內(nèi)容正是為其新形勢(shì)下的“思想政治工作”內(nèi)容和方法提供理論依據(jù)的。作者在總政治部青年局局長(zhǎng)的采訪錄中回答了這一問題。作者認(rèn)為，部隊(duì)思想政治工作經(jīng)歷了四個(gè)階段：第一階段是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，主要抓的是以啟發(fā)階級(jí)覺悟?yàn)榛緝?nèi)容的思想政治教育。第二階段是全國(guó)解放后，主要抓的是預(yù)防階級(jí)復(fù)辟為基本內(nèi)容的思想政治工作。第三階段是改革開放后，以配合各種具體管理工作為基本內(nèi)容的思想政治工作。第四階段是2009年以來，在全軍深入開展以培養(yǎng)軍人核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容的思想政治工作。作者說：“培養(yǎng)軍人核心價(jià)值觀的教育，是對(duì)軍人這種具有特殊職業(yè)要求的人的教育，是對(duì)軍人這種純自然人的教育，而不是對(duì)某個(gè)階級(jí)的人的教育，是在階級(jí)不再存在，急風(fēng)暴雨式的階級(jí)斗爭(zhēng)基本結(jié)束之后，社會(huì)大環(huán)境由革命狀態(tài)向常態(tài)狀態(tài)下的人的教育。那么人的常態(tài)下的人的思想狀態(tài)是什么樣？新的歷史時(shí)代需要我們作出回答。在社會(huì)恢復(fù)常態(tài)，人的階級(jí)屬性淡化以后，純自然狀態(tài)下的人的自然屬性和社會(huì)屬性到底是什么樣？我們黨要在處于這種狀態(tài)的新時(shí)期的人和中國(guó)人社會(huì)實(shí)施科學(xué)管理和有效服務(wù)，迫切需要對(duì)人到底是什么東西作出科學(xué)解釋和系統(tǒng)回答?！北緯罢琼槕?yīng)這個(gè)時(shí)代的大轉(zhuǎn)折，深入研究和系統(tǒng)回答了處于社會(huì)常態(tài)下的人到底是什么東西這個(gè)時(shí)代大課題，它是我們這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物?！?/p>

作者的這段回答，可概括以下幾點(diǎn)內(nèi)容：一是革命和建國(guó)后的前三十年，部隊(duì)思想政治工作都是以階級(jí)教育為主要內(nèi)容的，因?yàn)槟鞘请A級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)代。二是改革開放后，不存在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)了，思想政治工作轉(zhuǎn)入具體的管理工作。三是認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)和革命是人類的非常態(tài)。今天的社會(huì)是人類的常態(tài)。思想政治工作的核心就是研究人類常態(tài)下的思想狀況。四是常態(tài)下的軍人已經(jīng)不是階級(jí)的人，而是“純自然人”；軍隊(duì)已經(jīng)不是階級(jí)的軍隊(duì)，而是常態(tài)社會(huì)狀態(tài)下的“純自然人”的無任何階級(jí)屬性的軍隊(duì)。這不顯然是反馬克思主義的觀點(diǎn)嗎？

作者概括我軍前兩個(gè)階段思想政治工作的特點(diǎn)和主要內(nèi)容是對(duì)的。第三個(gè)階段指出其基本內(nèi)容是配合管理的所謂“思想政治”工作，實(shí)質(zhì)是已經(jīng)放棄了思想政治工作。作者本身的職務(wù)是專事思想政治工作的“政委”，于是開始研究所謂“不存在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)、軍人和軍隊(duì)也不再具有階級(jí)屬性”下的所謂社會(huì)“常態(tài)”下究竟如何做“思想政治工作”。于是他就“創(chuàng)新”出社會(huì)常態(tài)下的人的本性是“七心”，同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)自私心也是人的永恒的本性，共產(chǎn)黨人不能消滅自私心，應(yīng)該既要管住、制約，又要最大程度利用、用好?！肮茏　薄ⅰ坝煤谩弊运叫木统蔀楹饬可鐣?huì)制度進(jìn)步和主義優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。由此推論，軍隊(duì)的思想政治工作的核心或主要內(nèi)容就是緊密圍繞“管住”、“用好”自私心。這就是作者新形式下提出的共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)“思想政治工作”的新特點(diǎn)和新內(nèi)容，也是對(duì)我們黨的“思想政治工作”傳統(tǒng)的最大“創(chuàng)新”。這究竟是創(chuàng)新，還是扭曲、倒退？是堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想，還是背離馬列主義毛澤東思想呢？

在筆者看來，這種對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人“思想政治工作”內(nèi)容和核心思想的所謂“創(chuàng)新”絕對(duì)不是創(chuàng)新，而是徹頭徹尾地扭曲、倒退，是變相推銷剝削階級(jí)的腐朽觀念，是對(duì)馬列主義、毛澤東思想的偏離和背道而馳。

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨人以階級(jí)教育為核心的思想政治工作的基本內(nèi)容今天究竟是否過時(shí)？

新中國(guó)建立以后，思想政治工作所進(jìn)行的階級(jí)教育實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)的無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性、為人民服務(wù)的根本宗旨和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)。毛澤東1949年提出的“兩個(gè)務(wù)必”和“不當(dāng)李自成”思想就是這種階級(jí)教育的具體化，無論新中國(guó)建立以后國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)生了多么大的變化，只要國(guó)際上帝國(guó)主義沒有消滅，共產(chǎn)主義沒有最終實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)黨的無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)的階級(jí)屬性就永遠(yuǎn)不能改變，共產(chǎn)黨人“消滅私有制”和實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)決裂”的歷史任務(wù)就不能改變。社會(huì)主義歷史階段的軍人的無產(chǎn)階級(jí)屬性永遠(yuǎn)也不會(huì)轉(zhuǎn)換為“純自然人”的屬性，軍隊(duì)也不會(huì)轉(zhuǎn)換為脫離任何階級(jí)的“純粹”的社會(huì)軍隊(duì)。以階級(jí)教育為核心的“思想政治工作”的基本內(nèi)容永遠(yuǎn)不能改變。十八大后，習(xí)近平同志來到西柏坡，再次強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)務(wù)必”思想對(duì)共產(chǎn)黨人防止“變質(zhì)變色”的極其重要的指導(dǎo)意義。在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年的講話中，他又強(qiáng)調(diào)“不當(dāng)李自成”思想。難道習(xí)近平所講的毛澤東思想的這些內(nèi)容對(duì)軍隊(duì)思想政治工作來說過時(shí)了、沒有指導(dǎo)意義了嗎？

第二，社會(huì)主義歷史階段存在一定范圍內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)象是人類社會(huì)的“常態(tài)”還是“非常態(tài)”？

作者“創(chuàng)新”實(shí)現(xiàn)政治工作的含義的一個(gè)重要理由是認(rèn)為，革命戰(zhàn)爭(zhēng)和存在階級(jí)的社會(huì)是人類的社會(huì)的“非常態(tài)”，不存在階級(jí)和革命的社會(huì)是人類的“常態(tài)”社會(huì)。我們黨和軍隊(duì)以往的思想政治工作是非常態(tài)下的思想政治工作。今天改革開放的年代是人類“常態(tài)”狀態(tài)下的社會(huì)，因此思想政治工作也應(yīng)該“與時(shí)俱進(jìn)”和進(jìn)行變革。這是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的典型的歪曲。大家知道，人類原始社會(huì)沒有私有制和階級(jí)。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，導(dǎo)致私有制和階級(jí)的產(chǎn)生。這是社會(huì)按客觀規(guī)律發(fā)展的結(jié)果。無階級(jí)的原始社會(huì)是人類的常態(tài)，有階級(jí)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展也是人類社會(huì)的“常態(tài)”，人類最終消滅私有制實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義也是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，同時(shí)也是社會(huì)的“常態(tài)”。社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義第一階段和向共產(chǎn)主義過渡的歷史階段，其存在的任何社會(huì)現(xiàn)象都是“常態(tài)”。無產(chǎn)階級(jí)革命是“常態(tài)”，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，要鞏固政權(quán)，防止資本主義復(fù)辟，堅(jiān)持新的長(zhǎng)征，要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則也都是“常態(tài)”。今天共產(chǎn)黨人的具體任務(wù)、工作特色、形式確實(shí)與新中國(guó)建立前后發(fā)生了極其大的變化，但共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)的歷史任務(wù)、根本宗旨和階級(jí)屬性都沒有改變，都是歷史的“常態(tài)”。因此，怎么能夠根據(jù)今天共產(chǎn)黨人的某些具體任務(wù)的改變而把共產(chǎn)黨的歷史區(qū)分為“非常態(tài)”和“常態(tài)”兩個(gè)歷史階段呢？即使按照1981年《歷史決議》的觀點(diǎn)，也還承認(rèn)今天一定范圍內(nèi)存在階級(jí)斗爭(zhēng)，有時(shí)還很激烈。怎么能夠按照作者的劃分，把新中國(guó)建立前后與今天的社會(huì)作為兩種根本對(duì)立的所謂“非常態(tài)”與“常態(tài)”社會(huì)的區(qū)分呢？由此推論出中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想政治工作的內(nèi)容和方式發(fā)生根本改變能夠是正確的嗎？

第三，“管住”、“用好”自私心的實(shí)質(zhì)究竟是什么？

作者由于把人的自私心作為人類社會(huì)“常態(tài)”下永恒的自然本性，是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力，但又承認(rèn)一定條件下的自私心的負(fù)作用，因此如何制約、管住、利用、用好自私心就成為衡量社會(huì)進(jìn)步和主義優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從這一思想出發(fā)，作者認(rèn)為，毛澤東時(shí)代的思想政治工作對(duì)自私心“只管不用”在三個(gè)特殊條件下起極大作用，這三個(gè)條件是新中國(guó)建立初期人民群眾較高的階級(jí)覺悟、毛主席的崇高威望、群眾的感恩思想。但三個(gè)條件以后“慢慢弱化和逐步消失”之后，“社會(huì)就寸步難行”，“社會(huì)由于缺乏對(duì)自私心的刺激，人們干工作開始出現(xiàn)動(dòng)力危機(jī)?！薄叭嗣駴]有利益驅(qū)動(dòng)力之后，最初的表現(xiàn)是干工作沒有干勁”，且導(dǎo)致“物質(zhì)匱乏，生活貧窮。”原蘇聯(lián)、東歐國(guó)家倒退的重要原因之一“就是因?yàn)閷?duì)自私心管得過緊而管倒的”。鄧小平的偉大功績(jī)就是“大膽利用人們追求生存發(fā)展的自私心”，但前提是“管住”，是“大管慎用”。因此，作者認(rèn)為，不僅地方上的思想政治工作，而且軍隊(duì)的思想政治工作的核心和具體內(nèi)容都是如何“管住”、“用好”自私心、“大管慎用”自私心。

作者這里有三個(gè)錯(cuò)誤。一是作者根本不懂他所說的毛澤東時(shí)代沒有用自私心的三個(gè)特殊條件恰恰是我們黨長(zhǎng)期堅(jiān)持正確的思想政治工作的結(jié)果，而三個(gè)條件的喪失也恰恰是放松思想政治工作，導(dǎo)致各種私有觀念肆意泛濫的結(jié)果。作者把“文革”后期和改革開放初期社會(huì)出現(xiàn)的“人們干勁不足”的所謂負(fù)面現(xiàn)象歸結(jié)為“不用自私心”的結(jié)果，這是典型的因果顛倒。事實(shí)恰恰相反，這是自私心泛濫的結(jié)果。蘇聯(lián)、東歐國(guó)家倒退的重要原因之一同樣也是放縱私有觀念的結(jié)果。二是作者把人們正當(dāng)個(gè)人利益與自私心混為一談。共產(chǎn)黨人在強(qiáng)調(diào)思想政治工作的同時(shí)，把勞動(dòng)者的積極性與個(gè)人貢獻(xiàn)結(jié)合起來體現(xiàn)的是社會(huì)主義的按勞分配原則，與對(duì)自私心的利用、“用好”完全是根本不同的問題。三是“‘管住、用好’、‘大管慎用’自私心”思想實(shí)際是說，共產(chǎn)黨人要允許自私心的存在，要保護(hù)好自私心，要?jiǎng)?chuàng)造一切條件最大程度發(fā)揮自私心對(duì)社會(huì)的“積極”作用。但實(shí)際生活中“管住、大管”自私心是假，“用好”自私心是真。試想，那些所謂要“管住”、“大管”自私心的人本身還要積極“用好”自私心。在這種情況下，他能“管住”別人的自私心嗎？能“管住”自己的自私心嗎？這種所謂“用好”自私心實(shí)質(zhì)是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的資產(chǎn)階級(jí)利己主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的表述。從這個(gè)意義上說，作者的這個(gè)思想實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義歷史條件下，以思想政治工作為名，變相推銷資產(chǎn)階級(jí)思想家的“人本性自私論”，是把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕性內(nèi)容“人不為己，天誅地滅”、“人為財(cái)死，鳥為食亡”改頭換面，罩上一層漂亮、華麗的外衣偽裝販賣之，是歪曲和閹割共產(chǎn)黨人及其人民軍隊(duì)為人民服務(wù)思想和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)的根本和靈魂，也是中國(guó)當(dāng)今意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)在軍隊(duì)中的突出和典型表現(xiàn)。社會(huì)上那些貪官包括軍隊(duì)那些貪官的所作所為恰恰就是踐行作者所說的“用好”自私心的楷模和典范。

三、該書及有關(guān)評(píng)論和媒體報(bào)道反映了某些領(lǐng)導(dǎo)干部和學(xué)者世界觀的嚴(yán)重問題

首先表現(xiàn)在作者本人身上。人的本質(zhì)、人性問題是思想理論界極其重要又難度極大的一個(gè)課題。作者號(hào)稱本書是對(duì)我們黨的思想政治工作的“創(chuàng)新”，稱之為“人類第一部對(duì)自己作出系統(tǒng)解讀的理論著作”。如此自吹自擂，完全是一種“井蛙觀天”、“螞蟻緣槐夸大國(guó)”的態(tài)度和方法。作者不僅一般社會(huì)科學(xué)知識(shí)貧乏，馬克思主義基本知識(shí)更為欠缺。全書只有一處引用馬克思主義原著的話，還引用錯(cuò)了。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)哲學(xué)的終結(jié)》一書中借用歐洲一句諺語即“人一半是天使，一半是野獸”諷刺庸俗唯物主義。而本書引用時(shí)卻把 “人一半是天使，一半是野獸”當(dāng)作恩格斯的原話，可見作者根本就沒有讀過原著，更不可能運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析認(rèn)識(shí)問題。

其次，表現(xiàn)在高度評(píng)價(jià)該書的某些大人物身上。近幾十年來學(xué)界有一個(gè)很不好的風(fēng)氣：著作者為出版和發(fā)行，總要請(qǐng)有較高知名度的領(lǐng)導(dǎo)或?qū)W者作序或?qū)懺u(píng)論文章。而有些領(lǐng)導(dǎo)或?qū)W者基本不看原書或簡(jiǎn)單粗翻一下，多由該書作者本人起草初稿，評(píng)者簽名；也有個(gè)別作者行賄送禮請(qǐng)高人評(píng)書現(xiàn)象。給該書寫序或高度贊揚(yáng)的人不可能完全一樣。但無論什么情況，這些人喪失了作為一個(gè)學(xué)者最起碼的社會(huì)責(zé)任心。如果自己沒有認(rèn)真閱讀或不是真心贊同該書觀點(diǎn)，怎么能夠隨便答應(yīng)寫序或?qū)懘蹬跣栽u(píng)論文章呢？自身的理論素養(yǎng)和水平哪里去了呢？識(shí)別、分辨能力哪里去了呢？由于該書的錯(cuò)誤而造成社會(huì)負(fù)面影響，寫序或評(píng)論贊揚(yáng)者是否也應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任呢？

再次，表現(xiàn)在出版社和媒體人身上。如果說寫序或評(píng)論者有可能沒有認(rèn)真閱讀該書，違心寫之，那么出版社編輯甚至主編就不可能沒有認(rèn)真閱讀該書。書中錯(cuò)誤如此之多，特別是其主要觀點(diǎn)完全是錯(cuò)誤的，怎么沒有發(fā)現(xiàn)呢？且作者本人已經(jīng)在黨校學(xué)習(xí)進(jìn)修過，該書初稿也多次經(jīng)過審查。筆者所看到的該書實(shí)際是第二版。該書出版后，某些重要媒體以及地方一些報(bào)刊雜志吹捧之聲一個(gè)高于一個(gè)，又是為什么呢？有份雜志不僅刊載對(duì)作者的采訪錄，而且出版?？?。我們編輯的基本理論素質(zhì)和水平究竟哪里去了呢？

筆者以為，盡管十八大后習(xí)近平提出重新學(xué)習(xí)毛澤東的七屆二中全會(huì)講話精神，2014年年初又提出馬克思主義的階級(jí)分析方法，年底新古田會(huì)議上又強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)問題和強(qiáng)化軍隊(duì)政治是軍隊(duì)的生命線等思想，但作者本人、贊揚(yáng)其書的某些領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者、相關(guān)編輯等至今也未必都認(rèn)識(shí)到該書的錯(cuò)誤。為什么？最根本的就是丟失了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政觀點(diǎn)，放棄了用階級(jí)分析的方法認(rèn)識(shí)社會(huì)主義、政黨、國(guó)家、軍隊(duì)等問題，背叛了馬克思主義關(guān)于“政治就是各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)”思想。他們之所以沉浸在理論“創(chuàng)新”的自豪和喜慶之中，說明這些人的世界觀已經(jīng)被西方“普世價(jià)值”的荒謬?yán)碚撉治g到何種嚴(yán)重程度。雖然這些人目前還掛著共產(chǎn)黨人的招牌、穿著共產(chǎn)黨人的外衣，其實(shí)已經(jīng)自覺不自覺地企圖用資產(chǎn)階級(jí)世界觀改造我們的黨、改造我們的軍隊(duì)了，已經(jīng)自覺不自覺地充當(dāng)西方敵對(duì)勢(shì)力“第五縱隊(duì)”的角色。軍隊(duì)腐敗如此嚴(yán)重，所謂“‘管住’、‘用好’自私心”的新形勢(shì)下的“思想政治工作”的荒謬?yán)碚摴Σ豢蓻]，郭、徐流毒從書中可見一斑。