王捷梅

地球人都知道，現(xiàn)在《茉莉花》很香，很香！

人紅是非多，“花”香爭(zhēng)議多 。民歌《茉莉花》爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在：它到底源自何處？

眾說(shuō)紛紜，有六合說(shuō)、南京說(shuō)、揚(yáng)州說(shuō)、鳳陽(yáng)說(shuō)等等。

我的看法是：《茉莉花》演變史較復(fù)雜，其間支流橫生，現(xiàn)在的爭(zhēng)論多停留在某支、某段“流”上，沒(méi)有追溯到“源”。很多人忘記了最初一個(gè)最基本的事實(shí)：中國(guó)境內(nèi)本無(wú)茉莉花。“茉莉”是音譯詞，曾寫(xiě)作末利、抹厲、抹利、末麗。用李時(shí)珍在《本草綱目》中的話(huà)說(shuō)：“末利，本胡語(yǔ)，無(wú)正字，隨人會(huì)意而已?！庇终f(shuō)：“其性畏寒，不宜中土。”

據(jù)考，該花原產(chǎn)于印度、波斯、阿拉伯等地。

一個(gè)不生長(zhǎng)茉莉花的國(guó)土，后來(lái)怎么會(huì)生長(zhǎng)出民歌《茉莉花》這朵奇葩呢？外域的“茉莉花”是怎樣來(lái)到中國(guó)，最初又是在哪里演變?yōu)橹袊?guó)民歌的？

要說(shuō)清這些問(wèn)題，就要提到印度高僧、中國(guó)佛教禪宗始祖達(dá)摩。

據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》《續(xù)僧傳·菩提達(dá)摩傳》《碧巖錄·頌古》《楞伽師資記·達(dá)摩傳》《歷代法寶記》等書(shū)記載，某日，達(dá)摩向師父求教：“我得到佛法后，應(yīng)到何地傳化？”師傅說(shuō)：“去震旦（古印度對(duì)中國(guó)的稱(chēng)呼）。”又說(shuō)：“你到震旦后，勿住南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理。”達(dá)摩便遵照師父囑咐，于南朝梁武帝普通元年（520年）“泛海來(lái)華”，“九月廿一日至南海，廣州刺史蕭昂迎禮，表奏京師，梁武帝遣使往迎。”次年到達(dá)京都建康（今南京），在與梁武帝談佛時(shí)，“武帝不省玄旨”，達(dá)摩覺(jué)得“面談不契”，悄然離開(kāi)南京，“一葦渡江”，途經(jīng)六合長(zhǎng)蘆鎮(zhèn)，到了江北天長(zhǎng)。

據(jù)天一閣、拂云書(shū)屋所藏舊志載，梁武帝普通二年，達(dá)摩在天長(zhǎng)城東建造了一座佛寺，名“真勝寺”（在琉璃井西），此為天長(zhǎng)境內(nèi)最早佛寺。

“真勝”的意思是“天然美景”、“勝境”。從寺名可以想見(jiàn)，當(dāng)達(dá)摩失望地離開(kāi)南京后，一路走來(lái)，踏進(jìn)天長(zhǎng)，看到的是怎樣一片美景！他頓生歡喜心，想停下行腳，在這里建寺傳教。

達(dá)摩后來(lái)曾對(duì)弟子慧可說(shuō)：“我離開(kāi)印度到東土的原因，是看到神州（中國(guó)古稱(chēng)）大地有大乘氣象，所以才跨過(guò)大海，為大法尋找法器，度中國(guó)有大乘根性的眾生……若機(jī)遇未合，我便少言寡語(yǔ)……”如此推想，他當(dāng)初到天長(zhǎng)，可能發(fā)現(xiàn)天長(zhǎng)風(fēng)景可人，“有大乘氣象”，也可能偶遇過(guò)某個(gè)“有大乘根性”的天長(zhǎng)人，或發(fā)現(xiàn)天長(zhǎng)境內(nèi)，“其俗尤近古”，民風(fēng)敦厚，百姓淳樸，易于教化……

總之，一個(gè)鐵的事實(shí)是，公元521年10月底，達(dá)摩在天長(zhǎng)停下了腳步。用佛家話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)：他于此年在天長(zhǎng)“卓錫”（卓，植立意，錫，指錫杖又名智杖、德杖）。名僧云游時(shí)皆隨身執(zhí)持錫杖，若在某處居留、住宿，便稱(chēng)“卓錫”。

天長(zhǎng)，就這樣成了一代高僧達(dá)摩祖師“東土傳教的第一站”，真勝寺也成了他“居留傳教的第一個(gè)道場(chǎng)”。

據(jù)考，達(dá)摩祖師在天長(zhǎng)約卓錫五六年。其間，他廣集僧徒，推行教化，傳播印度佛教。

印度佛教有菩提樹(shù)、蓮花、茉莉花、金銀花、曼陀羅、銀杏、楊柳等十大吉祥植物，其中，茉莉花是專(zhuān)門(mén)用作裝飾的香花。在阿旃陀壁畫(huà)里，菩薩的寶冠上就鏤有茉莉花。印度人供奉佛像，也喜用茉莉花做成的花環(huán)。

茉莉花在佛文化中如此重要、如此吉祥，達(dá)摩在天長(zhǎng)傳教期間，必然會(huì)提到“茉莉花”，同時(shí)，還會(huì)提到所有僧人都須習(xí)唱的印度佛樂(lè)（時(shí)稱(chēng)“梵唄”）。

這一切，都在悄悄地催生著“好一朵茉莉花”在天長(zhǎng)這塊土地上發(fā)芽，并飄出天長(zhǎng)民間特有的味道……

這里有幾個(gè)現(xiàn)象特別值得關(guān)注：

達(dá)摩離開(kāi)天長(zhǎng)后，到少林寺創(chuàng)立了《達(dá)摩八段錦》（今《八段錦》雛形），此《八段錦》佛樂(lè)，與民歌（俗曲）《鮮花調(diào)》（又名《雙疊翠》，“雙疊”指第一、二兩句一樣）《茉莉花》曲調(diào)頗相似，有相同的主干音。

《茉莉花》前身《鮮花調(diào)》的三段詞分別唱的是茉莉花、金銀花、玫瑰花，這三種花都與印度佛教直接或間接相關(guān)：茉莉花、金銀花皆是印度佛教吉祥花。玫瑰花在印度則是最受歡迎的貢花，最高種姓婆羅門(mén)就用玫瑰裝飾廟宇，祭祀主神時(shí)大道上撒的也是玫瑰花。另外，印度古諺中有句著名的話(huà)，叫“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”，將玫瑰花與奉獻(xiàn)愛(ài)心連在一起，更增加了人們對(duì)玫瑰花的好感。這句古諺與印度佛教所倡導(dǎo)的教義也一脈相通。

所以，《鮮花調(diào)》選唱茉莉花、金銀花、玫瑰花絕非偶然，清楚地表明《鮮花調(diào)》與印度佛教有著直接淵源?！鄂r花調(diào)》最初是一首佛歌、佛曲、佛樂(lè)，達(dá)摩把它帶到天長(zhǎng)后，傳至民間，才漸漸演變成了民歌《鮮花調(diào)》及后來(lái)的《茉莉花》。如果《鮮花調(diào)》一開(kāi)始就是民歌，民間藝人不會(huì)選唱茉莉花，因中國(guó)本土包括天長(zhǎng)、六合、揚(yáng)州、南京、鳳陽(yáng)等地原沒(méi)有茉莉花，更沒(méi)有廣泛種植。見(jiàn)都沒(méi)見(jiàn)過(guò)的花，民間藝人怎么會(huì)觸景生情地編唱它呢？另外，也不會(huì)選唱玫瑰花。因玫瑰花有刺，過(guò)去一直不大受中國(guó)人待見(jiàn)，中國(guó)人欣賞、喜愛(ài)的是牡丹、梅花、蘭花、菊花等等。歌詠玫瑰花的多是外國(guó)人。

因達(dá)摩祖師曾在天長(zhǎng)親傳佛教，故天長(zhǎng)佛業(yè)自南朝以來(lái)甚興旺。明萬(wàn)歷年間，大小寺廟、禪觀遍及城鄉(xiāng)。清嘉慶年間，只有一兩萬(wàn)人的天長(zhǎng)，寺廟多達(dá)278處。隨著佛教在天長(zhǎng)的傳布，“茉莉花”一詞及相關(guān)佛樂(lè)《鮮花調(diào)》也隨之走向民間，得到廣泛傳播，并“浸入人心”……

明朝巡撫都御史王高，當(dāng)年“匹馬向天長(zhǎng)”時(shí)寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)《天長(zhǎng)道中》，稱(chēng)天長(zhǎng)是“花縣神明府，秦欄孝子鄉(xiāng)”，同時(shí)代的李鳴盛也寫(xiě)有“花縣峨峨誰(shuí)建祠”句。清同治年間，崇三臺(tái)寫(xiě)有“花城遲日引香風(fēng)”句，崇三才則寫(xiě)有“河陽(yáng)（即淮河之南天長(zhǎng)）花滿(mǎn)萬(wàn)家春”句?？梢?jiàn)，在明代，天長(zhǎng)就有“花縣”美譽(yù)，到了清代，天長(zhǎng)依然“花滿(mǎn)萬(wàn)家春”，是座“花城”。

清同治年間王三令寫(xiě)的“西川一勺菩提水，澆遍淮南滿(mǎn)縣花”，把“西川”“菩提水”與東土天長(zhǎng)“滿(mǎn)縣花”的因果關(guān)系說(shuō)得再明白不過(guò)：是“西川（西域）”達(dá)摩的“一勺菩提水”澆出了“淮南（天長(zhǎng)在淮河之南）滿(mǎn)縣花”。

問(wèn)題是，這些詩(shī)句里的“花”是什么花呢？且這個(gè)花不能是一般的花，必須是與“神明（神靈）府”、與達(dá)摩“一勺菩提水”相關(guān)的吉祥“花”。另外，還必須是天長(zhǎng)“滿(mǎn)縣”人都知道、嘴巴經(jīng)常提及的“花”。endprint

什么花能符合這幾個(gè)要求呢？

唯有“茉莉花”。

也許有人會(huì)說(shuō)：蓮花也是與“神明府”相關(guān)的吉祥花，達(dá)摩傳教時(shí)肯定也會(huì)說(shuō)起，天長(zhǎng)“滿(mǎn)縣”人也知道……

似乎沒(méi)錯(cuò)，但天長(zhǎng)民間有句流傳千年的俗語(yǔ)，告訴我們這不可能。

這句俗語(yǔ)叫“梔子花茉莉花”。此語(yǔ)，外地人，特別是江淮區(qū)域外的人可能看不懂。天長(zhǎng)男女老少雖然一直掛在嘴上講，但可能少有人細(xì)思這句俗語(yǔ)背后豐富的蘊(yùn)涵……

大家為什么說(shuō)“梔子花茉莉花”，而不說(shuō)“梔子花白蓮花”呢？

因?yàn)檫@三種花中，梔子花、茉莉花長(zhǎng)得最像：老枝皆褐色，小枝皆綠色，花期也靠近，皆芳香宜人。唯一的不同是：茉莉花小些，梔子花大些。佛教沒(méi)傳到天長(zhǎng)前，天長(zhǎng)人肯定沒(méi)見(jiàn)過(guò)茉莉花，更沒(méi)種過(guò)，但梔子花、白蓮花天長(zhǎng)人尋常見(jiàn)，種的人家也較多，且白蓮花與梔子花形態(tài)完全不同，很好分辨，人們不會(huì)為它發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，更不會(huì)天天掛在嘴上講。達(dá)摩來(lái)后，將“茉莉花”詞、樂(lè)乃至花種、菩薩寶冠上的茉莉花圖帶到了天長(zhǎng)。對(duì)于茉莉花，初始，天長(zhǎng)人肯定多誤認(rèn)為是梔子花，甚至常有人為分辨茉莉花、梔子花發(fā)生口角、爭(zhēng)執(zhí)。久之，人們便將“整天為大小是非爭(zhēng)論，或?yàn)槟呈抡f(shuō)來(lái)說(shuō)去、磨嘴皮子”，統(tǒng)統(tǒng)用“梔子花茉莉花”指代，一直到現(xiàn)在。如“你不要跟我梔子花茉莉花的?！薄澳阏鞐d子花茉莉花的，煩不煩人？”等等。

所以，筆者認(rèn)為“花縣神明府”、“花城遲日引香風(fēng)”、“河陽(yáng)花滿(mǎn)萬(wàn)家春”這些描述天長(zhǎng)詩(shī)句中的“花”指的是茉莉花，而且是民歌“茉莉花”，非植物茉莉花。

現(xiàn)存最早民歌《鮮花調(diào)》這樣唱“茉莉花”：“……滿(mǎn)園花卉怎及得他（它）”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)園子里種的多是其他花卉，茉莉花很少甚至只有一棵，但就是這樣，“滿(mǎn)園花卉”也不及它香。又唱“我本待采一朵帶（戴），又恐管花人罵?！痹俅伟凳井?dāng)時(shí)茉莉花很少，若廣泛種植，隨處可見(jiàn)，“我”不會(huì)想“采一朵戴”都不敢，唯恐遭“管花人罵”。另外，從該園有“管花人”看，茉莉花在當(dāng)時(shí)較稀罕、珍貴，可能高門(mén)大戶(hù)人家才種。窮人家種花是不會(huì)安排“管花人”的。

一個(gè)地方?jīng)]廣泛種植茉莉花，還被譽(yù)為“花縣”、“花城”，唯一的原因只能是民間廣泛傳唱這種花。

因茉莉花是佛教吉祥花，佛樂(lè)《鮮花調(diào)》中又有“茉莉花”詞，故這里“花縣”、“花城”、“花滿(mǎn)萬(wàn)家春”中的“花”有兩層意思：一、指代佛教。贊頌天長(zhǎng)佛花盛開(kāi)、佛業(yè)興旺。二、指代佛樂(lè)或民歌《鮮花調(diào)》中的“茉莉花”。當(dāng)時(shí)，天長(zhǎng)會(huì)唱“好一朵茉莉花”的人很多，已“花滿(mǎn)萬(wàn)家”，幾乎家喻戶(hù)曉。天長(zhǎng)人特別是信眾之所以愛(ài)哼唱“茉莉花”，也許是想表達(dá)對(duì)大德高僧達(dá)摩的追懷與敬仰。心有所思，口有所唱……

還有個(gè)問(wèn)題是，最早的佛樂(lè)《鮮花調(diào)》或最初的民歌《鮮花調(diào)》中的“茉莉花”是怎樣的旋律、歌詞呢？

筆者看過(guò)各種版本的民歌《茉莉花》及其前身《鮮花調(diào)》，這其中，筆者認(rèn)為英國(guó)外交官，曾任英國(guó)近代著名政治家、曾率使團(tuán)赴華給乾隆皇帝祝壽的馬戛爾尼私人秘書(shū) 的約翰·巴羅，在清乾隆五十八年（1793年）請(qǐng)聽(tīng)事官伊登勒原汁原味記錄的他在中國(guó)學(xué)會(huì)的民歌《茉莉花》，最接近達(dá)摩來(lái)天長(zhǎng)時(shí)傳播的佛樂(lè)氣質(zhì)。該版《茉莉花》也是目前發(fā)現(xiàn)的最早的《茉莉花》曲譜，它與國(guó)內(nèi)民間流傳的各種《鮮花調(diào)》《茉莉花》主干音大多一樣，但約翰·巴羅版的旋律裝飾音少，端莊、華美、清雅、圣潔，更有佛樂(lè)味道，不像國(guó)內(nèi)各種民間版的《鮮花調(diào)》《茉莉花》，又是加花，又是改節(jié)奏型，又是加甩腔、拖腔等等，變化出很多花樣、風(fēng)格，世俗、生活氣息較濃。清道光元年（1821年）《小慧集》中的《鮮花調(diào)》，雖是目前發(fā)現(xiàn)的最早的《鮮花調(diào)》曲譜，但輯錄者自己都標(biāo)注是“明清俗曲”，說(shuō)明它與佛樂(lè)《鮮花調(diào)》不是一回事，是個(gè)民間演繹本。約翰·巴羅私人秘書(shū)、德籍惠特納版的《茉莉花》用西方技法，添加了引子、尾聲、伴奏，比較歐化，離佛樂(lè)就更遠(yuǎn)了。

在各種版本的《茉莉花》詞中，與佛樂(lè)比較相符的，筆者以為是下面這個(gè)版本：

“好一朵美麗的茉莉花，好一朵美麗的茉莉花，芬芳美麗滿(mǎn)枝椏，又香又白人人夸，讓我來(lái)將你摘下，送給別人家，茉莉花呀茉莉花”。

該詞中的“我”和其他版的“我”一樣，都對(duì)茉莉花充滿(mǎn)贊美、喜愛(ài)之情，都想“摘下”或“采一朵”，但她們“采”、“摘”的目的不一樣：該詞中“我”“摘下”的目的是“送給別人家”，讓更多的人分享“芬芳美麗”。而其他版的“我”，“采”的目的，多是想自己“戴”，臭美一下，但“又恐怕看花的（或管花人）罵”或“來(lái)年不發(fā)芽”，表達(dá)的是民間小女兒的小心思、小糾結(jié)，與佛義不沾邊。明代馮夢(mèng)龍版《茉莉花》中的“我”干脆連小女兒都不是了，而是一個(gè)已經(jīng)“花兒采到手”卻發(fā)現(xiàn)“花心還未開(kāi)”的“貪花人”，與佛義更遠(yuǎn)。

另外，筆者認(rèn)為凡是歌詞中有“奴”、有“滿(mǎn)園的花兒開(kāi)賽不過(guò)他”、“滿(mǎn)園花卉怎及得她”、“滿(mǎn)園花香香也香不過(guò)她”這些詞的，都不是《茉莉花》詞的母本，而是民間演繹本，因?yàn)榉饦?lè)曲詞是不會(huì)宣揚(yáng)“奴”、“賽不過(guò)”、“香不過(guò)”這些世俗倫理與思想的。

因茉莉花是佛教吉祥花，有“天下第一香”美譽(yù)，所以，佛樂(lè)以她為歌詠對(duì)象，不會(huì)是為了單純歌詠，而是別有懷抱，有著更深、更豐富的寓意。對(duì)于該詞，筆者的理解如下：

“好一朵美麗的茉莉花，好一朵美麗的茉莉花”是想說(shuō)：好一尊美好的釋迦佛！好一尊美好的釋迦佛！

“芬芳美麗滿(mǎn)枝椏，又香又白人人夸”是想說(shuō)：佛學(xué)華枝春滿(mǎn)，它帶給世界的是芬芳、圣潔，人人都夸啊！

“讓我來(lái)將你摘下，送給別人家”是想說(shuō)：佛啊！我要采摘你的經(jīng)典、教義，外出弘法，普度眾生，讓全世界都傳唱你的吉祥花——“茉莉花呀茉莉花”！

達(dá)摩等僧人之所以偏愛(ài)傳唱有“茉莉花”詞的佛樂(lè)《鮮花調(diào)》，是因?yàn)樗畹爻隽怂麄冃闹械男叛?、愿望與理想。

達(dá)摩在天長(zhǎng)卓錫期間，把“茉莉花”及其佛樂(lè)《鮮花調(diào)》帶到了天長(zhǎng)，但后來(lái)，即北魏孝昌三年（527年），他北上入魏，同樣會(huì)把它們帶到新卓錫地少林寺，為何在那里沒(méi)衍生出民歌“好一朵茉莉花”呢？endprint

原因很簡(jiǎn)單，達(dá)摩到那里時(shí)，佛門(mén)已有俊才坐鎮(zhèn)，其中，光統(tǒng)律師、流支三藏二人堪稱(chēng)“僧中鸞鳳”，很受魏帝青睞。對(duì)于達(dá)摩到來(lái)引發(fā)的聲望，“鸞鳳”們很排斥，達(dá)摩每每布道宣講，他們便“譏謗”、詰難，甚至數(shù)次在達(dá)摩飲食里下毒。達(dá)摩“忍難忍之情”，后來(lái)，遠(yuǎn)離“鸞鳳”，獨(dú)自修習(xí)禪定，面壁九年，創(chuàng)立了《易筋經(jīng)》，開(kāi)創(chuàng)了以禪定作為佛教全部修習(xí)的“中國(guó)佛教禪宗”，他也因之成為“禪宗始祖”。起初，與《易筋經(jīng)》頗有源淵的少林《八段錦》無(wú)配樂(lè)，后來(lái)，弟子們?yōu)橥茝V《八段錦》，給它配上了祖師所傳的佛樂(lè)。

所以，達(dá)摩所傳“茉莉花”及佛樂(lè)《鮮花調(diào)》，在天長(zhǎng)民間衍生出的是民歌（俗曲）《鮮花調(diào)》《茉莉花》，在佛門(mén)少林寺衍生出的是《八段錦》佛樂(lè)。這也是《八段錦》佛樂(lè)與民歌《鮮花調(diào)》《茉莉花》有相似旋律的原因。

南宋狀元王十朋曾作過(guò)一首詩(shī)《茉莉》，曰：“茉莉名佳花亦佳，遠(yuǎn)從佛國(guó)到中華。老來(lái)恥逐蠅頭利，故向禪房覓此花。”此詩(shī)將茉莉花與佛國(guó)、佛教的淵源說(shuō)得一清二楚，因此，要追溯民歌《茉莉花》緣起，必然提到佛國(guó)、佛樂(lè)，提到“東土第一代祖師”達(dá)摩，提到他在天長(zhǎng)的居留傳教史實(shí)。是他在傳教期間將“茉莉花”詞（乃至花種）及相關(guān)佛樂(lè)《鮮花調(diào)》帶到了天長(zhǎng)，讓“好一朵美麗的茉莉花”在天長(zhǎng)第一座佛寺“真勝寺”響起，其后，花香四溢，慢慢本土化、民間化、女兒化、生活化，由來(lái)來(lái)往往的僧人、藝人、商人、文人、官人、流人、客人、村人帶出去、傳出去，飄向江淮大地、飄向四面八方……

公元521年10月，達(dá)摩來(lái)天長(zhǎng)居留、傳教，注定了天長(zhǎng)將與“茉莉花”結(jié)下永遠(yuǎn)的緣分。

千年以降，“好一朵茉莉花”一直在天長(zhǎng)民間口口相傳，男女老少耳熟能詳?？梢哉f(shuō)：不知道“茉莉花”的人，不是天長(zhǎng)人。

新中國(guó)建立后，“花縣”、“花城”天長(zhǎng)與“茉莉花”再續(xù)美好前緣： 1954年10月，天長(zhǎng)草廟山20歲的女民歌手婁麗紅，代表天長(zhǎng)到合肥江淮大戲院參加安徽省民歌會(huì)演。她以一曲《刮地風(fēng)》“刮”到一等獎(jiǎng)后，心“花”怒放，當(dāng)晚，在與外地歌手聯(lián)歡時(shí)，高興地唱起了天長(zhǎng)民歌《鮮花調(diào)》：“好一朵茉莉花，好一朵茉莉花……”第一次把美麗的“茉莉花”在省城大舞臺(tái)唱響。

1957年，生于天長(zhǎng)何莊、時(shí)為前線(xiàn)歌舞團(tuán)作曲兼指揮的何仿，“仿”照民歌《鮮花調(diào)》，把它加工、整理成《茉莉花》，參加進(jìn)京演出，一炮打響。其后，此歌唱遍大江南北、海內(nèi)海外，先后在維也納“世界青年與學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)”、萬(wàn)隆會(huì)議10周年紀(jì)念大會(huì)、香港與澳門(mén)回歸交接儀式、雅典奧運(yùn)會(huì)閉幕式等國(guó)際大舞臺(tái)一次又一次亮相，成為“中國(guó)第二國(guó)歌”。

作為“民歌《茉莉花》發(fā)源地”的天長(zhǎng)，如今彰顯“茉莉花文化”的元素處處可見(jiàn)：茉莉花廣場(chǎng)、茉莉花餐廳、茉莉花沙龍、茉莉花街舞、茉莉花體育節(jié)、茉莉花志愿隊(duì)……茉莉花，更成為這座千年“花縣”、“花城”的市花。

“茉莉花”，達(dá)摩祖師傳來(lái)的一朵吉祥花，在傳向天長(zhǎng)民間的過(guò)程中，由佛樂(lè)演變成了民歌，后歷經(jīng)萬(wàn)千人傳唱、傳播及各種改編、加工，如今真是“芬芳美麗滿(mǎn)枝椏”，版本多達(dá)幾十個(gè)，但追根溯源，該民歌的發(fā)源地在千年古城天長(zhǎng)。endprint