范迪安：美從何處尋？
—— 中央美院院長央視勵(lì)志開講

什么是美，本就沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。但是隨著科技的日新月異，每天有太多信息充斥著我們的眼球。我們進(jìn)入了讀圖時(shí)代，打開手機(jī)就能看到很多“美”的圖片，但是那些隨時(shí)出現(xiàn)又隨時(shí)被淹沒的“美”真的是美嗎？本期節(jié)目邀請到“最有資格談?wù)撁赖娜恕薄醒朊佬g(shù)學(xué)院院長范迪安，他將在現(xiàn)場與青年人分享他對于“美”的認(rèn)識。

在我們的生活中，美這個(gè)詞一般只停留在表層的范疇。我自己的感受是，比如我們這一代人，我們面對的是美的貧瘠，甚至美的空白。我在插隊(duì)勞動(dòng)的時(shí)候，帶著一些關(guān)于美術(shù)的書籍，但是許多農(nóng)民兄弟沒有機(jī)會(huì)接觸藝術(shù)的圖片形象，所以當(dāng)看到有一個(gè)被稱之為畫家的人帶來很多美術(shù)書籍的時(shí)候，他們首先有種好奇。所以在勞動(dòng)之余，我很愿意和他們一起分享一些美術(shù)的知識。在分享的過程中，我看到其實(shí)美的圖像比一本小說、一首詩更能快速直接地打動(dòng)他們的心靈，讓他們感覺到除了自己眼前的天地田園之外，還有許多想象的世界。

重新喚起美的意識，通過各種機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)美

當(dāng)然今天的形勢已經(jīng)大不相同了。我們有更為便捷的條件，打開手機(jī)屏幕，我們進(jìn)入了讀圖時(shí)代。我們的物質(zhì)生活也得到了極大地提高，老百姓也經(jīng)常出國了，現(xiàn)在也都愿意去看盧浮宮這樣著名的博物館。但是我也聽說主要是去尋訪盧浮宮的三寶，轉(zhuǎn)一圈，把這個(gè)三寶看到了就心滿意足地打道回府了。我們處在這樣一個(gè)尷尬、讓人有點(diǎn)憂心的狀態(tài)。一方面，我們追求知識，追求藝術(shù)；另一方面，我們的關(guān)于美的普及程度還很不夠，我們小學(xué)課本里面有幾篇是關(guān)于美術(shù)的呢？大概有一些圖畫，有一點(diǎn)點(diǎn)動(dòng)手的課也被其他的文化課擠走了。對于我們整個(gè)社會(huì)來說，現(xiàn)在藝術(shù)市場突飛猛進(jìn)，在各種拍賣、畫廊中的藝術(shù)品的標(biāo)價(jià)十分奪人眼球。包括一些電視節(jié)目也都很受歡迎，因?yàn)樗菍?、鑒寶。大家看到那些藝術(shù)品的時(shí)候首先是把它當(dāng)作寶，當(dāng)然藝術(shù)品是寶，但是對于它的美的價(jià)值往往可能就忽視了，或者說認(rèn)識它美的價(jià)值也是為了了解它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

美究竟存在哪里，這是我們經(jīng)常會(huì)追尋的問題。我們通常說美有藝術(shù)之美，這些藝術(shù)作品是藝術(shù)家的創(chuàng)造，這是把我們帶到審美的殿堂里最佳、最重要的途徑。當(dāng)然還有生活之美，在我們的生活空間里，在我們無處不在的衣食住行各個(gè)領(lǐng)域。就像我們現(xiàn)在居住的城市，我們看到無數(shù)用鋼筋水泥打造的建筑森林在崛起，但是似曾相識、千層一面，千街一景又比比皆是，所以我們又不得不對我們自己生存的這個(gè)生活空間的美的營造投以關(guān)切。當(dāng)然在談美的時(shí)候我們還離不開自然之美。我有一次到川西的草原寫生。有一條道路是著名的318國道，路邊的大幅廣告寫著：這是沿途風(fēng)景最美的國道。我就看到沿途有許多車隊(duì)，摩托車，自行車，還有徒步的年輕人沿著川藏線往前走。我非常高興，看到今天的年輕人有這么一種不僅把遠(yuǎn)足當(dāng)作對自己體能、體力的考驗(yàn)，而且還去欣賞自然、投身自然。但是畢竟這個(gè)隊(duì)伍還不是很多，不是每個(gè)人都要做實(shí)際的遠(yuǎn)足，但是我們可以在我們自己的生活工作學(xué)習(xí)之余，更多地去感受自然之美。我們今天要重新喚起美的意識，通過各種機(jī)會(huì)獲得對美的發(fā)現(xiàn)。

培育起一棵美的樹苗，讓它慢慢成長

如何來解決我們可能需要一點(diǎn)專業(yè)知識的問題？我想首先需要閱讀一下藝術(shù)史、美術(shù)史。比如西方的藝術(shù)，它從古希臘古羅馬開始，公元前400年就形成了一種關(guān)于人的造型表達(dá)。文藝復(fù)興之后，歐洲的油畫、雕塑、建筑就更加蓬勃地發(fā)展起來了。傳統(tǒng)的美術(shù)可能比較多的具有很鮮明的主題，甚至有情節(jié)，但是從1830年法國人發(fā)明了照相術(shù)，原來那種能夠?yàn)榈弁跤浵滤麄兊暮蘸諔?zhàn)功、能夠留下那些王公貴族的形象，以及能夠記錄、表達(dá)我們?nèi)粘Ｉ畹恼Z言方式開始改變了。

同樣，東方是另外一個(gè)體系，以中國為例，中華文明五千年不曾間斷，所以古往今來的中國藝術(shù)又構(gòu)成了另外一種體系。通常說西方重明暗，中國重線條。比如我們在用線條表達(dá)這樣一種反映世界的方式的時(shí)候，早在公元三世紀(jì)魏晉南北朝時(shí)期，那時(shí)候就很成熟了，有類似于顧愷之的主題性創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)的書法和繪畫的共同之處都是線條的藝術(shù)，所以當(dāng)書法和繪畫一起成熟的時(shí)候，我們說中國的美術(shù)有了一個(gè)體系性的架構(gòu)，中國的藝術(shù)不僅是早熟的，而且是一路蓬勃成長。

美的經(jīng)典能夠把我們帶入到審美的境界之中，但是可能有的朋友會(huì)說，我又不是搞美術(shù)史的，我缺乏美術(shù)史的書籍。我想說，沒有條件來讀具體的藝術(shù)史書籍的時(shí)候，那就走進(jìn)博物館，走進(jìn)美術(shù)館。世界各國的博物館、美術(shù)館里面都有固定的陳列，那都是經(jīng)過藝術(shù)史研究者梳理出來的藝術(shù)史的視覺存在，都是看得見的美術(shù)史。在那里你去面對作品，去感知，去感悟，不斷地提高自己審美的感受力。這種感受力積累起來之后，可能對很多藝術(shù)作品的鑒賞就自然而然有了所謂的經(jīng)驗(yàn)。與其看一些雜七雜八的圖像，不如把一些關(guān)于藝術(shù)、關(guān)于美術(shù)史的知識建構(gòu)起來，在自己的心中培育起一棵美的樹苗，讓它慢慢成長，終會(huì)有枝繁葉茂之時(shí)，充實(shí)于自己的心靈。

越是沒有功利的審美，就越能獲得美的力量

其實(shí)審美的活動(dòng)，說到根本的價(jià)值，就是對創(chuàng)造力、想象力，對創(chuàng)新這種能力的一種喚起，有許多大的科學(xué)家在這一點(diǎn)上是很有覺悟的。對藝術(shù)的感知力、感受力能夠帶來一種對于未知世界的探索，這個(gè)價(jià)值特別值得肯定。早在500年前，達(dá)·芬奇，他既是一個(gè)大畫家，同時(shí)也是一個(gè)發(fā)明家。他的許多奇思妙想似乎印證了后面我們要去做一個(gè)飛行器、做一個(gè)探測儀、做一個(gè)能動(dòng)車，這些科學(xué)的進(jìn)展。那么，在我們的許多大科學(xué)家那里，比如獲得諾貝爾獎(jiǎng)的楊振寧先生、李政道先生，他們都特別重視藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，都特別注重通過培養(yǎng)審美感受力來增加科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的能力。

無論東方和西方還是我們古代的先人，在美的問題上已經(jīng)討論了很多。其實(shí)不同的人看到、感受到的也是不同的。我做美術(shù)館館長的時(shí)候，你知道什么時(shí)候我感到最快樂、最欣慰？就是看到觀眾們在一幅畫面前各自談自己不同的觀感。因?yàn)樗囆g(shù)品幾乎不給予標(biāo)準(zhǔn)的答案，正是在一幅作品面前大家敞開心扉進(jìn)行交流，美術(shù)館這個(gè)空間的價(jià)值才真正體現(xiàn)出來。我們對于美的態(tài)度應(yīng)該更多的是使自己與藝術(shù)作品，使自己與生活，使自己與他人，使自己與自然，能夠做到一種無礙的交流。越是沒有功利的審美，你就越能夠獲得美的魅力和力量，也對美好的世界抱以更多的憧憬。

李雪源據(jù)央視綜合頻道《開講啦》節(jié)目整理