（作者系西北師范大學(xué)文史學(xué)院教授）

“一樹(shù)黃梅”詩(shī)：沒(méi)有矛盾

有首民歌，在吳越一帶口耳相傳，類似民間“顛倒歌”。由于這詩(shī)中，句句有矛盾，被一些論者用來(lái)表征“邏輯矛盾”。此詩(shī)為：

一樹(shù)黃梅個(gè)個(gè)青，打雷落雨滿天星。

三個(gè)和尚四方坐，不言不語(yǔ)念真經(jīng)。

實(shí)際上，這首詩(shī)與民間“顛倒歌”不同。“顛倒歌”采用“故錯(cuò)”手法，有意把事物說(shuō)反，以突出幽默諧噱之味。如：“東西路，南北走，出門(mén)碰上人咬狗。拾起狗來(lái)砸磚頭，又被磚頭咬了手。老鼠叼著貍貓跑，口袋馱著驢子走?！卑咽挛镏g正常關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)?！耙粯?shù)黃梅”四句，有點(diǎn)像“顛倒歌”，但把它混同“顛倒歌”，則是出于誤解，或只看了字面義。這詩(shī)不僅沒(méi)有顛倒關(guān)系，連所謂“矛盾”也是字面義，內(nèi)義沒(méi)有“矛盾”。

從字面看，既是“黃梅”，怎么不“黃”而“青”？既是“打雷落雨”，何來(lái)“滿天星”？三個(gè)和尚，焉能“四方坐”？既是“念”，該有聲，不可能“不言不語(yǔ)”？于是，它給人一種感覺(jué)，同“顛倒歌”一樣荒唐。然而，當(dāng)我們細(xì)意考究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這首民歌，與一般“顛倒歌”矛盾表達(dá)、折繞錯(cuò)夸不同：表面上句句相悖，而字面背后卻存在不相悖之義理。“一樹(shù)黃梅個(gè)個(gè)青”，是說(shuō)那果實(shí)，名為“黃梅”，未黃時(shí)個(gè)個(gè)呈現(xiàn)青色。“打雷落雨滿天星”，是說(shuō)雨天梅樹(shù)如傘，籠蓋于天空，樹(shù)下人仰面看時(shí)，青梅濕嫩，在閃電照耀下，如同滿天繁星。“三個(gè)和尚四方坐”，其中奧秘在于隱含“招提”一詞?！罢刑帷保笳Z(yǔ)，義為“四方”，代稱民間寺院。此處，“四方”，代指“招提”。“不言不語(yǔ)念真經(jīng)”，是指心念，即默念，不發(fā)聲。前兩句反映雷雨天梅樹(shù)景象，后兩句表現(xiàn)僧人于雷雨天專意念經(jīng)。經(jīng)此解釋，字面矛盾，已不復(fù)存在。可見(jiàn)這首詩(shī)構(gòu)思精妙。

“一樹(shù)黃梅”詩(shī)，因在民間流傳，故有多種版本，或謂“一樹(shù)黃杏”，或謂“一樹(shù)紅桃”，或謂“陰天下雨”，或謂“無(wú)言無(wú)語(yǔ)念真經(jīng)”等，但內(nèi)容相同。有人謂此詩(shī)系僧偈，產(chǎn)生于北宋末年。方令子《峪村千佛寺圓寂石記》記載：“北宋末年，金兵侵犯。一高僧南下布道。其弟子夢(mèng)觀音吟偈：‘一樹(shù)黃杏各個(gè)青，陰天下雨滿天星。三個(gè)和尚四面坐，不言不語(yǔ)念真經(jīng)?！钊眨鹕韺?。數(shù)年后，至一山，見(jiàn)師微閉雙目，笑而不言。遇樵夫，詢知此地為子午谷善果山。遂開(kāi)山造廟。廟宇未成，北宋亡。及佛寺竣工日，金人云集，深感罪孽之重，始釋屠刀云云?！贝讼祩髡f(shuō)。然而詩(shī)能外彰舛背，內(nèi)無(wú)錯(cuò)訛，不失巧思獨(dú)用，頗具匠心。

說(shuō)與論者仔細(xì)評(píng)

唐人錢(qián)起《贈(zèng)闕下裴舍人》中有句云：“二月黃鶯飛上林，春城紫禁曉陰陰”。現(xiàn)代有人認(rèn)為此詩(shī)有問(wèn)題，寫(xiě)了篇文章，發(fā)表于大報(bào)上，題目是《說(shuō)給詩(shī)人仔細(xì)吟》。文中指出：

唐詩(shī)中有“二月黃鶯飛上林”之句。黃鶯是一種夏候鳥(niǎo)，每年秋末冬初南遷至印度、馬來(lái)西亞和斯里蘭卡等地方過(guò)冬，直到翌年初夏才飛回我國(guó)南方。因此，在唐時(shí)長(zhǎng)安是根本不會(huì)有二月黃鶯飛上林的?！洞蟠鳌ざY記》中有：“二月有鳴倉(cāng)庚（即黃鶯）”之說(shuō)，這恐怕算是最早的錯(cuò)誤記載，古人誤將其它鳥(niǎo)看作黃鶯了。

按文中所言，不僅長(zhǎng)安二月不會(huì)有黃鶯，而且夏天也不會(huì)有，因?yàn)辄S鶯于初夏飛回我國(guó)南方，長(zhǎng)安自然不屬南方。如此一來(lái)，錯(cuò)誤不止于《大戴記》及錢(qián)起，《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》所載“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚”也錯(cuò)了，《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·東山》所載“倉(cāng)庚于飛，熠燿其羽”也錯(cuò)了，《禮記·月令》所載“始雨水，桃始華，倉(cāng)庚鳴”也錯(cuò)了。這就有些蹺蹊。產(chǎn)生于北方之詩(shī)及文何以屢屢言及北方所無(wú)之鳥(niǎo)？

原來(lái)，黃鶯品種多，其中有候鳥(niǎo)，也有留鳥(niǎo)?！墩f(shuō)給詩(shī)人仔細(xì)吟》一文作者，只知其一，不知其二，造成了誤判。

因此，在文壇，有必要“說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟”，也有必要“說(shuō)與論者仔細(xì)評(píng)”。

“玉”，一種美稱

歐陽(yáng)修《蝶戀花》有句云：“誰(shuí)把細(xì)箏移玉柱？穿簾海燕雙飛去”。他的另一首《蝶戀花》，有“玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路”句?！短扑卧~鑒賞辭典》釋“玉柱”為：“指用玉所制成的箏瑟之柱”。釋“玉勒”為：“玉制的馬銜?！?/p>

這種解釋，實(shí)望文生義，未準(zhǔn)確把握“玉”字之用法，特別是未準(zhǔn)確把握“玉”字在詩(shī)詞曲賦中的用法。玉，作為礦物，主要為硬玉（翡翠）和軟玉（透閃石、陽(yáng)起石一類）。廣義上的玉不僅包括硬玉和軟玉，也包括蛇紋石、青金石、瑪瑙、珊瑚、大理石及其他意義上的寶石。中國(guó)人自古重玉，于是，以“玉”形容品德或美好、珍貴之物?！睹献印酚小敖鹇暥裾瘛敝裕抖Y記》謂“君子比德如玉”。玉可用來(lái)形容人，也可以形容美麗、珍貴之物?！坝耋w”“玉面”“玉顏”“玉人”“玉容”“玉女”等，是形容人或仙女，“玉堂”“玉柱”“玉樹(shù)”“玉鞍”“玉勒”等則指物之美者?！坝裨薄坝裎摹薄坝衤暋薄坝?編”等是一種美稱。因此，“玉砌”不是用玉砌之臺(tái)階，“玉鞍”也不是玉雕之馬鞍。玉畢竟珍貴，數(shù)量少，不可能用來(lái)做箏柱和馬勒，做成也不實(shí)用。

不難看出，《唐宋詞鑒賞辭典》之解釋，過(guò)于拘泥。