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龍門論劍
——第十七屆中國(運(yùn)城)楹聯(lián)論壇暨楹聯(lián)流派與楹聯(lián)文化傳承發(fā)展研討會精彩發(fā)言

2017-11-14 08:21
對聯(lián) 2017年12期
關(guān)鍵詞:河?xùn)|運(yùn)城流派

時間:2017年11月17日

地點(diǎn):山西河津市龍門村

●會長點(diǎn)題開場

蔣有泉

中國楹聯(lián)學(xué)會會長

運(yùn)城楹聯(lián)學(xué)會喊出“河?xùn)|流派”,這個做法為我們楹聯(lián)界流派的興起和發(fā)展提供了很好的經(jīng)驗(yàn)。我們楹聯(lián)需要流派,楹聯(lián)作為一個獨(dú)立的文體必須有流派,流派是一種文種,發(fā)展到一定程度了的必然產(chǎn)物。有沒有流派也可以判別這個文種是不是真正的文體。目前楹聯(lián)界還沒有一個真正的流派,但是已經(jīng)有了像模像樣的符合流派多個必要條件的河?xùn)|流派。而且也已經(jīng)出現(xiàn)了多個或以風(fēng)格為中心,或以地區(qū)為中心,或以領(lǐng)軍人物為中心的各個流派的苗頭。這次論壇主要針對流派,具備了流派的多個必要條件的,那也就是河?xùn)|流派,而且還有不少流派正在形成。所以,我希望這些苗頭盡快的發(fā)展成長,向河?xùn)|流派學(xué)習(xí),共同的成為我們楹聯(lián)界歷史上真正名副其實(shí)的流派。孟繁錦會長生前曾經(jīng)說過:“偉大的時代催生河?xùn)|流派”。我們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入中國特色社會主義的新時代,傳統(tǒng)文化包括我們的楹聯(lián)文化必將得到大發(fā)展,所以我們要堅(jiān)定信心,堅(jiān)信楹聯(lián)的作用,堅(jiān)信楹聯(lián)的基礎(chǔ)文化作用,堅(jiān)信楹聯(lián)文化的全民文化的概念,繼續(xù)在楹聯(lián)文化的傳承和弘揚(yáng)上做出我們更大更新的貢獻(xiàn)。

孫滿倉

山西楹聯(lián)藝術(shù)家協(xié)會主席

河?xùn)|流派在岳會長以及河?xùn)|楹聯(lián)人的推動下這幾年有聲有色地發(fā)展,但是在全國各地還有些不同的聲音。我始終堅(jiān)持一個觀點(diǎn),任何流派的出現(xiàn)都是文學(xué)繁榮的一種標(biāo)志,它代表著我們每一個楹聯(lián)藝術(shù)家作為個體逐步變成了群體,個人的創(chuàng)作的風(fēng)格逐步形成一種群體性的風(fēng)格,它是我們中國楹聯(lián)藝術(shù)發(fā)展大繁榮的一種標(biāo)配,雖說它尚處于一種萌芽狀態(tài),但是我相信這個流派會越來越強(qiáng),他所代表的發(fā)展的趨向會越來越明顯。

●會場精彩發(fā)言

楊振生(運(yùn)城)

山西運(yùn)城市楹聯(lián)學(xué)會會長

一、偉大時代催生河?xùn)|流派

河?xùn)|流派的率先崛起,乃至全國楹聯(lián)流派的相繼涌現(xiàn),奏響了我國當(dāng)代楹聯(lián)文化事業(yè)蓬勃發(fā)展的主旋律,譜寫了嶄新的篇章。

當(dāng)代楹聯(lián)河?xùn)|流派的形成,絕對不是偶然的,她是當(dāng)代楹聯(lián)繁榮昌盛的結(jié)晶,她是楹聯(lián)文化發(fā)展到高峰時期的必然結(jié)果。也誠如中聯(lián)會前任會長孟繁錦先生所說:“偉大時代催生河?xùn)|流派!流派群起,楹聯(lián)之未來!”

河?xùn)|流派僅只是作為順應(yīng)歷史潮流的“寵兒”,呱呱墜地。而她為什么偏偏降生在河?xùn)|?這與河?xùn)|獨(dú)具的“三大基因”息息相關(guān)。一是河?xùn)|是三皇五帝堯舜禹的故鄉(xiāng),深厚的根祖文化積淀,以及王通、王績、王勃、柳宗元、王之煥、司空圖、司馬光、喬應(yīng)甲等古代文化名人的群星燦爛,為其奠定了不可復(fù)制的人文基礎(chǔ);二是雄渾大氣的地域性格,為其培育了自然天成的人文特質(zhì);三是勇立潮頭的“運(yùn)城現(xiàn)象”,為其提供了展現(xiàn)風(fēng)采的廣闊平臺。此三者,缺一都不可能使其產(chǎn)生河?xùn)|流派。

像任何新生事物一樣,河?xùn)|流派不可避免地還存在這樣那樣的更需完善的問題,但是她仍以極其頑強(qiáng)的生命力在中國聯(lián)壇脫穎而出,嶄露頭角。她的“豪放、凝重、新奇、時尚”的鮮明風(fēng)格特點(diǎn),顯得更加集中,更加突出,更加出彩!因此而誘發(fā)的湖湘派、江南派、三秦派、京城派、桐梓派等南流北派,蜂擁而起,競相爭妍!

二、自覺自信的河?xùn)|流派

文學(xué)流派的形成,從古到今就有“自覺”和“不自覺”之分。同時也有“當(dāng)代”命名與后代”研發(fā)之分。河?xùn)|流派的成熟毋庸置疑!其一,楹聯(lián)流派以地域“河?xùn)|”命名,正是因她承載了底蘊(yùn)深厚的河?xùn)|文化和豪放凝重的河?xùn)|風(fēng)格的結(jié)果。其二,河?xùn)|已形成具有相當(dāng)創(chuàng)作實(shí)力的作家群以及影響全國的大批楹聯(lián)力作,以“河?xùn)|流派”命名,實(shí)至名歸!其三,至于“盟主”也好,“代表人”也好,“領(lǐng)軍人”也好,河?xùn)|流派萬事俱備!江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年!

1、河?xùn)|流派的自我審視

她的形成沒有外力可借,沒有先例可循。據(jù)查,即使在楹聯(lián)曾發(fā)達(dá)一時的清代也沒有出現(xiàn)流派。所以說河?xùn)|流派首開了一個楹聯(lián)發(fā)展史的流派先河。

她的風(fēng)格:豪放、凝重、新奇、時尚。簡言之:大氣、新潮,一句話:楹聯(lián)界的“現(xiàn)代豪放派”。她的“長板”:是最易發(fā)揮中國楹聯(lián)的時代性、大眾性、實(shí)用性和文學(xué)性。她的“短板”是容易失之空泛,須知真放在精微,不廢婉約,兼收并蓄。

2、河?xùn)|流派的茁壯成長

“文化自覺”不只表現(xiàn)在河?xùn)|流派的形成之初,而且貫穿于河?xùn)|流派發(fā)展壯大的全過程。

在“當(dāng)代楹聯(lián)河?xùn)|流派創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)展論壇”上,確定了“三大體系”和“一項(xiàng)工程”的戰(zhàn)略目標(biāo),三個體系是:河?xùn)|流派理論支撐體系;河?xùn)|流派語言風(fēng)格體系;河?xùn)|流派梯隊(duì)傳承體系。一項(xiàng)工程是“喬應(yīng)甲楹聯(lián)學(xué)術(shù)研究工程”。這三大體系和一項(xiàng)工程的研發(fā)已作為“河?xùn)|流派”的戰(zhàn)略目標(biāo),取得了令世人矚目的驕人成績。她的每一步成長,都進(jìn)一步體現(xiàn)了“文化自覺”的精神。

三、河?xùn)|流派的使命感

流派是風(fēng)格,流派是團(tuán)隊(duì)。流派是一個具有共同的政治主張,相近的藝術(shù)風(fēng)格的文學(xué)團(tuán)隊(duì)。河?xùn)|流派是偉大時代的驕子,是運(yùn)城現(xiàn)象的產(chǎn)物。在偉大時代中,若中國楹聯(lián)沒有繁榮,那將是咄咄怪事,在如火如荼的“運(yùn)城現(xiàn)象”中,如果河?xùn)|流派沒有產(chǎn)生發(fā)展,那也將是不可思議的!不要把時代、事業(yè)、創(chuàng)作、風(fēng)格、流派割裂開來,孤立地去看!不要把楹聯(lián)搞成“束之高閣”的“象牙塔”,不要把楹聯(lián)搞成“單打獨(dú)斗”的“個體戶”!筆墨當(dāng)隨時代變,什么山水養(yǎng)什么樣的人,什么時代出什么樣的文!

全國聯(lián)壇,全國聯(lián)人,只要你關(guān)注運(yùn)城,只要你關(guān)注楹聯(lián),就會發(fā)現(xiàn)那轟轟烈烈的不是“形式”,而是扎扎實(shí)實(shí)的一步一個腳印的“內(nèi)容”。

運(yùn)城現(xiàn)象,河?xùn)|流派,不是“空名頭”!她的發(fā)生和發(fā)展,全源于運(yùn)城聯(lián)人的文化自覺和文化自信。

產(chǎn)生靠自覺,發(fā)展靠自信!

王慶新(北京)

中國楹聯(lián)學(xué)會顧問、北京華夏詩聯(lián)書畫院院長

(一)河?xùn)|流派是地域歷史文化淵源的遺脈流緒。

晉南大地處在中原文化領(lǐng)域,黃河文化的洗禮,上古三皇五帝的啟迪最早喚醒了華夏民族的文明。舜帝的《南風(fēng)歌》唱響了中華詩詞的先曲,《詩經(jīng)·魏風(fēng)》中的《碩鼠》《伐檀》等名篇亦產(chǎn)生于此。歷史名人王維、王勃、柳宗元、王之渙、司馬光、薛瑄等都是河?xùn)|驕子。根祖文化的影響廣泛,更有以《半九亭集》對聯(lián)作者,被譽(yù)為楹聯(lián)巨匠的明代喬應(yīng)甲,為家鄉(xiāng)留下了不朽的楹聯(lián)遺產(chǎn)。河?xùn)|楹聯(lián)界于此誕生和發(fā)展,具備了得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件,這為“河?xùn)|流派”的形成,并以豪放、凝重、新奇時尚的風(fēng)格破土而出。同時,孕育出數(shù)以萬計(jì)的楹聯(lián)隊(duì)伍,造就了“運(yùn)城聯(lián)壇十杰”、“河?xùn)|一百單八將”的聯(lián)壇精英,挺立起象岳民立、楊振生等領(lǐng)軍人物。綜上所述,潛移默化的地域歷史文化淵源是“河?xùn)|流派”產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

(二)楹聯(lián)事業(yè)的廣泛社會實(shí)踐是“河?xùn)|流派”產(chǎn)生的載體。

縱觀運(yùn)城楹聯(lián)事業(yè)18年來的全方位實(shí)踐,獲取了許多辦會經(jīng)驗(yàn),并積累了一系列理性財(cái)富。如把楹聯(lián)由書齋走向社會的構(gòu)想:“聯(lián)人、聯(lián)家、聯(lián)官三結(jié)合”的辦會創(chuàng)意;倡導(dǎo)由學(xué)會行為提升為政府行為,由一般聯(lián)事活動提升為社會文化系列工程,由楹聯(lián)圈內(nèi)熱提升為社會大眾熱的“三個提升”的實(shí)施;提出楹聯(lián)知識普及化、楹聯(lián)創(chuàng)作精品化、楹聯(lián)文化產(chǎn)業(yè)化、楹聯(lián)功能社會化的“四化”引導(dǎo)等等舉措,都極大地促進(jìn)了楹聯(lián)人的境界和藝術(shù)水平的提高。全市歷次征聯(lián)活動,各種研討會的召開,巔峰對決的高手引領(lǐng)等等,都對“河?xùn)|流派”的形成起到推波助瀾的作用。多次征聯(lián)的評審、全國各地賽事的參與、楹聯(lián)藝術(shù)的探研,《聯(lián)律通則》的學(xué)習(xí)貫徹,一系列學(xué)術(shù)活動更對河?xùn)|流派內(nèi)涵的滋養(yǎng)、風(fēng)格的培育、體系的不斷完善起到直接的催生作用。

(三)領(lǐng)軍人物是“河?xùn)|流派”形成的堅(jiān)強(qiáng)支柱。

運(yùn)城楹聯(lián)事業(yè)的發(fā)展,從最初只有河津楹聯(lián)學(xué)會一花獨(dú)秀,到如今四級楹聯(lián)網(wǎng)的遍地開花;從楹聯(lián)活動與政府工作融為一體的結(jié)合,到全市多領(lǐng)域、多行業(yè)的重聯(lián)之風(fēng)興起等等,都充分證明了領(lǐng)軍人物所起到的關(guān)鍵作用?!斑\(yùn)城現(xiàn)象”和“河?xùn)|流派”的橫空出世,無不映現(xiàn)出運(yùn)城領(lǐng)軍人物岳民立、薛啟珠、楊振生所具備的強(qiáng)烈社會責(zé)任感和無私奉獻(xiàn)精神,體現(xiàn)出他們高遠(yuǎn)的精神境界和果敢的決策能力,表現(xiàn)出他們不凡的業(yè)務(wù)能量和切合實(shí)際的籌劃謀略,以及對事業(yè)的必勝信念和鍥而不舍的執(zhí)著精神。

(四)優(yōu)秀楹聯(lián)群體是河?xùn)|流派生生不息的后盾。

對于運(yùn)城的楹聯(lián)事業(yè),曾一度有人產(chǎn)生了“活動多、經(jīng)驗(yàn)多、聯(lián)家少”的偏見,事實(shí)上并非如此。我熟悉這個響當(dāng)當(dāng)?shù)拈郝?lián)創(chuàng)作群體,他們在全國及本地征聯(lián)活動中,每每有石破天驚的楹聯(lián)作品問世,凸現(xiàn)出數(shù)十人的獲獎專業(yè)戶;在對聯(lián)藝術(shù)研究上,更不乏清新別致、深刻務(wù)實(shí)的見解。萬人的楹聯(lián)隊(duì)伍中,百里挑一選出了“河?xùn)|一百單八將”,更精選出楊振生、廉宗頗、朱天運(yùn)、扆軍宣、何沁學(xué)、張登洲、邵運(yùn)德、楊柯、張丹薇、王彥平“運(yùn)城聯(lián)壇十秀”人物。他們的作品,他們的從藝主張和風(fēng)格,充分體現(xiàn)了河?xùn)|流派的特征。

河?xùn)|流派的提出,只能是命題的開端,真正達(dá)到體系的形成,風(fēng)格的精準(zhǔn)樹立,并得以全國楹聯(lián)界的認(rèn)可與共識,仍需進(jìn)行不懈的努力。

周永紅(湖南)

中國楹聯(lián)學(xué)會會員

一個文學(xué)流派的產(chǎn)生,僅有作家群和作品集還是不夠的,還必須引入公眾評價體系,即必須取得普世公認(rèn),是一種約定俗成。就楹聯(lián)流派來說,某一流派的形成與否,應(yīng)得到楹聯(lián)界的普遍認(rèn)可。作為楹聯(lián)流派,可以是有組織有綱領(lǐng)的集體結(jié)社,也可以是不自覺無意識的松散自然組合。不管是哪一種,都要取得大眾的認(rèn)可和整個楹聯(lián)界的集體肯定。任何一個文學(xué)流派的產(chǎn)生都不是偶然的,其形成發(fā)展必須遵循文學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律,它是在一定的社會發(fā)展階段與當(dāng)時社會風(fēng)尚、價值取向等等共同作用下經(jīng)過長期的自然淘汰選擇而形成的一種標(biāo)志性文學(xué)現(xiàn)象。有組織性的流派發(fā)起之初多表現(xiàn)為自我標(biāo)榜,自我評價;不自覺產(chǎn)生的文學(xué)流派則多源自社會公認(rèn)。必須指出的是,文學(xué)流派一般都?xì)w入文學(xué)史的研究范疇。“流派”一詞通常用于過去時態(tài)或過去完成時態(tài)。換言之,文學(xué)流派是一種歷史現(xiàn)象,是由后人對某個歷史時期出現(xiàn)的文學(xué)潮流和派別的歷史性評價。某文學(xué)流派一經(jīng)提出,就意味著已經(jīng)進(jìn)入成熟狀態(tài),意即只有在其作品共同風(fēng)格已經(jīng)成熟,其派別特點(diǎn)漸次得到社會公認(rèn)時才可以稱之為流派。

自清代至民國而至當(dāng)代,我國楹聯(lián)創(chuàng)作質(zhì)量正呈每況愈下的態(tài)勢,雖然間或有精品之作,整體上只是強(qiáng)弩之末。清代楹聯(lián)大家云集,尚且沒有形成楹聯(lián)流派之歷史公論,我們今天推舉當(dāng)代楹聯(lián)流派,實(shí)在是有些揠之過高,操之過急。一個有趣的現(xiàn)象是,古代楹聯(lián)大家多為高官碩儒,而今活躍在創(chuàng)作一線的聯(lián)家則多屬普羅大眾。當(dāng)代“聯(lián)官”與“聯(lián)家”的分野,或許正昭示著楹聯(lián)文化傳承與發(fā)展的危機(jī)。應(yīng)該注意的是,文學(xué)流派的領(lǐng)袖人物或者引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的先聲,或者占據(jù)社會地位的高層,或者站在時代潮流的前端。他們是時代的寵兒,是社會的精英,是文學(xué)的旗手。當(dāng)今楹聯(lián)界有關(guān)于河?xùn)|流派”和“湖湘流派”的提法(湖湘本土無此說法),筆者認(rèn)為二者離楹聯(lián)流派的文學(xué)評判標(biāo)準(zhǔn)差距甚遠(yuǎn),究其性質(zhì)實(shí)為當(dāng)?shù)亻郝?lián)協(xié)會倡導(dǎo)發(fā)起的一種類似于文學(xué)沙龍的楹聯(lián)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì),其實(shí)質(zhì)仍屬于一般文學(xué)社團(tuán)。反之,絕無僅有的是,進(jìn)入本世紀(jì)以來活躍于中國楹聯(lián)論壇等對聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上的一批以模仿清聯(lián)寫作風(fēng)格的青年聯(lián)家則已初具楹聯(lián)流派之基本特征。該群體每年有作品結(jié)集出版,有共同之風(fēng)格,倡導(dǎo)復(fù)古和率性表達(dá)。其作品世人稱之曰性情聯(lián)”,但并未冠以流派之稱謂。是否真正流派,同樣有待歷史的檢驗(yàn)。

當(dāng)前楹聯(lián)流派的提出和探討,正是對楹聯(lián)的組織發(fā)展和創(chuàng)作水平提出的更高標(biāo)準(zhǔn)要求,是廣大楹聯(lián)作家對楹聯(lián)的傳統(tǒng)文學(xué)屬性的自覺回歸,也是楹聯(lián)界對于恢復(fù)和提高楹聯(lián)文學(xué)地位的自我覺醒和自我激勵。促進(jìn)楹聯(lián)流派的產(chǎn)生,可以作為楹聯(lián)組織工作的一個長遠(yuǎn)目標(biāo)和具體途徑,其過程務(wù)須遵循楹聯(lián)流派自身發(fā)展規(guī)律,不可一蹴而就。

鞏行遠(yuǎn)(安徽)

作家

我談?wù)勥\(yùn)城市楹聯(lián)文化現(xiàn)象的輻射與影響。

1999年3月,運(yùn)城市楹聯(lián)學(xué)會成立。名譽(yù)會長岳民立原在官場供職,離休后為首聯(lián)界,把楹聯(lián)學(xué)會工作當(dāng)作大任擔(dān),把楹聯(lián)文化建設(shè)當(dāng)作大事干。三任會長王秀清、薛起珠、楊振生既接力,又?jǐn)y手。楊振生先生原系當(dāng)?shù)匾粐衅髽I(yè)領(lǐng)導(dǎo)成員,創(chuàng)作楹聯(lián)堪稱高手(“河?xùn)|流派”領(lǐng)軍人物),擔(dān)起會長重任敢推前浪,善攜后來。其他各位副會長以及理事們同布一棋,合力為營??上驳氖侨腥f余名楹聯(lián)家與楹聯(lián)愛好者人人均為運(yùn)城聯(lián)壇的“角色”,個個皆是“河?xùn)|流派”的“接力手”。在運(yùn)城,楹聯(lián)隊(duì)伍是最為活躍的一支文化生力軍、一群楹聯(lián)“播火者”——運(yùn)城市龐大而激情火熱的楹聯(lián)人正在連心聯(lián)手共同書寫運(yùn)城名片,共同擦亮運(yùn)城面貌,共同叫響運(yùn)城聲名。

可以說“運(yùn)城現(xiàn)象”是當(dāng)今中國聯(lián)壇的一個“形象焦點(diǎn)”,一個繁榮與創(chuàng)新的“晴雨表”或者說“顯示屏”。

楊旭(河南)

中國楹聯(lián)學(xué)會會員

所謂的流派,指多個文學(xué)藝術(shù)家在創(chuàng)作中自覺或不自覺地使作品藝術(shù)呈現(xiàn)上或有相同、相近的藝術(shù)概念,或相近的審美取向,或相近語言特點(diǎn),或相近的表達(dá)意向,或相近的政治立場等,在大的、宏觀的某種表達(dá)手法上形成相近或統(tǒng)一的風(fēng)格,可稱之為創(chuàng)作流派。

正是一方人性情相似的特點(diǎn),同地域的文學(xué)藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)手法上就容易有相近性,就形成了文學(xué)流派的潛在因素。

一、“運(yùn)城楹聯(lián)現(xiàn)象”是“河?xùn)|流派”產(chǎn)生的前奏

二、“河?xùn)|流派”概念要從“地域?qū)傩浴毕颉皩W(xué)術(shù)風(fēng)格屬性”轉(zhuǎn)移

打造“聯(lián)都運(yùn)城”是一個大手筆的文化工程,就需要在運(yùn)城楹聯(lián)事業(yè)高度上再一次飛躍。就面臨著如何把“河?xùn)|流派”走出地域范疇,擴(kuò)展到更為廣闊的影響、輻射空間,走向全國。“河?xùn)|流派”就需要從“地域?qū)傩浴毕颉皩W(xué)術(shù)屬性”轉(zhuǎn)變。學(xué)術(shù)性的“河?xùn)|流派”,是“河?xùn)|流派”的第二種境界。在流派的地域性中,因地理環(huán)境、歷史積淀、風(fēng)土人情及師承授教關(guān)系等因素,更多體現(xiàn)在創(chuàng)作者在創(chuàng)作風(fēng)格取向的不自覺性,沒有太多刻意,自然而然,就潛移默化形成了。

三、拉長“河?xùn)|流派”壽命階段性的空間長度

運(yùn)城在這方面做得很好,已入手流派傳承人的培養(yǎng)工作,并做出了顯著成績,三年來培育的“河?xùn)|流派”“十二秀”、“二十佳”、“一百單八將”、“一百五十七個楹聯(lián)傳承人”,特別是今年7月10日當(dāng)代楹聯(lián)“河?xùn)|流派”領(lǐng)軍人楊振生梯隊(duì)傳承儀式的舉辦,16位高學(xué)歷的年輕楹聯(lián)創(chuàng)作者成為“河?xùn)|流派”第一梯隊(duì)傳承人,緊接著還有第二、第三梯隊(duì)傳承人,總?cè)藬?shù)要達(dá)到200人以上,這些楹聯(lián)新秀必將成為明日“河?xùn)|流派”的中堅(jiān)力量。第一梯隊(duì)16位傳承人中3人來自河南、海南和福建地區(qū),此舉已拉開了“河?xùn)|流派”從地域性向?qū)W術(shù)性轉(zhuǎn)移的序幕,在第二、第三梯隊(duì)傳承人名額中要加大外地域的比重,只有這樣才能更好地?cái)U(kuò)寬“河?xùn)|流派”壽命周期和提升藝術(shù)創(chuàng)作水平高度。

四、“河?xùn)|流派”最終要上升到影響全國楹聯(lián)事業(yè)的一種“文化大現(xiàn)象”

所謂的“文化大現(xiàn)象”是個楹聯(lián)文化概念,是個宏觀性綜合性且極具包容性滲透性的文化呈現(xiàn)現(xiàn)象。就是以“河?xùn)|流派”作品藝術(shù)風(fēng)格、楹聯(lián)作家群為主體,融合運(yùn)城楹聯(lián)組織創(chuàng)建過程產(chǎn)生的新型理論的開拓與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、楹聯(lián)普及教育、宣傳推動、創(chuàng)建中國楹聯(lián)文化市縣經(jīng)驗(yàn)、楹聯(lián)活動開展、楹聯(lián)刊物創(chuàng)辦出版、楹聯(lián)產(chǎn)業(yè)開拓,以及“河?xùn)|流派”學(xué)術(shù)理論體系、語言體系、審美體系、傳承體系的研究等能夠凸顯運(yùn)城楹聯(lián)事業(yè)和“河?xùn)|流派”的成功先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和理論,都可融入其內(nèi)成為一種概念性楹聯(lián)文化現(xiàn)象,讓“河?xùn)|流派”成為運(yùn)城楹聯(lián)文化現(xiàn)象的一種代名詞。

王文榮(天津)

天津楹聯(lián)學(xué)會副會長

一、河?xùn)|流派的文化自覺

中國楹聯(lián)界首屆梁章鉅獎獲得者岳民立先生以一種文化強(qiáng)國的堅(jiān)定信念,創(chuàng)造性地提出“服務(wù)政治、參與經(jīng)濟(jì)、薈萃精品、抓好普及”的16字方針,規(guī)劃了一幅河?xùn)|楹聯(lián)文化繁榮發(fā)展的遠(yuǎn)景藍(lán)圖。

二、河?xùn)|流派的文化自信

如何更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化,成為河?xùn)|流派的重大課題。他們清醒地認(rèn)識到,運(yùn)城是堯舜禹的故鄉(xiāng),是古代最早被稱作“中國”的地方。這里蘊(yùn)含著華夏民族的血脈和文化基因。河?xùn)|流派沿承炎黃血脈的風(fēng)骨和本色,蓄根祖文化之底蘊(yùn)、萃黃河之豪邁、融民族之魂魄,逐步形成“豪放、凝重、新奇、時尚”具有顯著地域特征的創(chuàng)作風(fēng)格。其豪放與凝重,源于博大精深的根祖文化基因;其新奇與時尚,源于與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展的思想理念。

堯舜禹的遺風(fēng),楹聯(lián)巨擘的滋養(yǎng),幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀,發(fā)展河?xùn)|楹聯(lián)文化有著得天獨(dú)厚的地理位置和獨(dú)特的文化氣息。河?xùn)|流派積極發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn),堅(jiān)守傳承并發(fā)揚(yáng)光大,積極進(jìn)取、銳意創(chuàng)新,從此確定了“立足傳統(tǒng),與時俱進(jìn)”的主導(dǎo)思想,充分表現(xiàn)了文化自信。

三、河?xùn)|流派的文化擔(dān)當(dāng)

探究河?xùn)|流派的形成和發(fā)展,驀然悟得一個真諦,行伍出身的岳民立老先生,當(dāng)致力中華傳統(tǒng)文化的傳承時,依然保持著軍人本色,創(chuàng)建運(yùn)城楹聯(lián)文化城市的過程中,運(yùn)用的是軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。他以河?xùn)|聯(lián)軍統(tǒng)帥的氣魄和膽略,在推舉河?xùn)|聯(lián)壇“五老”和“十佳”后,又選好河?xùn)|流派領(lǐng)軍人楊振生。一百單八將、十杰、十二秀、五虎上將作為精銳部隊(duì),建成了河?xùn)|聯(lián)軍的第一梯隊(duì)。在此基礎(chǔ)上,又確定了157位楹聯(lián)傳承人。今年,在運(yùn)城舉行了河?xùn)|流派領(lǐng)軍人楊振生梯隊(duì)傳承儀式,16位傳承人中,有百分之八十是30至40歲的后起之秀,笫二梯隊(duì)陣容強(qiáng)大。楊振生先生詞賦聯(lián)墨學(xué)養(yǎng)深厚,為楹聯(lián)文化持久發(fā)展,拓路扶新,正在精心打造第三梯隊(duì)。實(shí)施梯隊(duì)傳承機(jī)制,是繁榮發(fā)展楹聯(lián)文化的戰(zhàn)略之舉,為河?xùn)|楹聯(lián)注入生機(jī)和活力,保障楹聯(lián)事業(yè)后繼有人,源正流長。

嚴(yán)海燕(陜西)

文學(xué)教授

我談三方面意見。第一點(diǎn),可用八個字概括:感念山西,抱愧山西。對聯(lián)作為一種文體,大體可分為對聯(lián)創(chuàng)作和對聯(lián)研究。我個人偏重于后者,即對于對聯(lián)理論與批評用力稍多。990年代,我主要寫一些隨筆式的對聯(lián)文字,并發(fā)表在《中國楹聯(lián)報(bào)》。此后所寫,則為超過3000字的學(xué)術(shù)論文,幾乎全部改發(fā)在有CN刊號的《對聯(lián)》雜志上。據(jù)我所知,研究現(xiàn)代文學(xué)史且成績突出的幾位高校名師都翻閱過1949年前的期刊,都在極力了解當(dāng)時雜志對同時代的小說、詩歌、散文等新作以及文學(xué)思潮的看法。也許我們的對聯(lián)見解比較幼稚,但我們是以自己原創(chuàng)的“產(chǎn)品”在“鋪路”。我的三篇主要論文《對聯(lián),入史之后的沉思》為什么要在對聯(lián)界提出“現(xiàn)象寫作”》《既可以理解也需要討論——也談“對聯(lián)流派”》均發(fā)表于《對聯(lián)》雜志。這些對聯(lián)論文曾經(jīng)給我?guī)砜鄲篮筒话?,也帶來了影響和榮譽(yù)。為此,我很感念雜志社領(lǐng)導(dǎo)和編輯。他們胸襟開闊,一視同仁,堅(jiān)持學(xué)術(shù)品格,顧全學(xué)術(shù)大局,從而使得我的一點(diǎn)淺見,得以及時向外展示并與同道交流。

第二個要談的方面,關(guān)于河?xùn)|流派的爭論。我的《也談當(dāng)下“對流流派”》一文的出現(xiàn)便難免不合時宜,即可能給大家陡增尷尬,平添麻煩。(本刊2016年7月刊發(fā))盡管我對“河?xùn)|流派”的看法充其量只是一家之言,盡管我對岳民立名譽(yù)會長、楊振生會長等老先生的雄心和努力一直滿懷敬意,對運(yùn)城同道們的楹聯(lián)創(chuàng)作實(shí)績也在文中做過肯定,然而我的這篇論文畢竟屬于商榷性文字?!傲髋伞笔且粋€雙音詞,一個統(tǒng)稱術(shù)語。在近現(xiàn)代文學(xué)史上,散文之“桐城派”、小說之“海派”、新詩之“撒嬌派”,都只稱“派”而不帶“流”的。但這是細(xì)枝末節(jié)。關(guān)于“河?xùn)|流派”,我之前是坐在書齋里看其作品、看其主張。今天是第一次見到岳老、楊會長以及張丹薇、何沁學(xué)等當(dāng)?shù)芈?lián)友倍感親切。至于自己喊出“河?xùn)|流派”是否合適,也已經(jīng)不重要了。問題的關(guān)鍵依舊在于,這個對聯(lián)群體能否稱得上“派別”。從某種意義上講,對聯(lián)是文體,楹聯(lián)是民俗。對于對聯(lián)或楹聯(lián),我們既可以說她是一種文體、文學(xué),也可以說是一種民俗、活動?,F(xiàn)在回想起來,拙文側(cè)重于前者,即從文學(xué)的角度審視“運(yùn)城現(xiàn)象”。至于作為一種文化活動的“運(yùn)城現(xiàn)象”,則有待于本人今后的觀察與思考。這次受邀參加論壇,聽到岳老他們的事跡,看到滿世界都是對聯(lián)的氛圍,我深受感動。今后我將盡力深入實(shí)際,變換角度,做進(jìn)一步的思考。

第三、因?yàn)閷Α昂訓(xùn)|流派”的研究沒有更新的結(jié)論,所以我給此次論壇提交的論文是陜西對聯(lián)作家研究。

羅陸藝(廣西)

廣西楹聯(lián)學(xué)會副會長

縱觀中國文化發(fā)展史,凡是取得較大成就的文豪、詩人、聯(lián)家,都毫無例外地表現(xiàn)出一種群體現(xiàn)象,換一個方式來表達(dá),就是說,他們總形成了流派。

清代楹聯(lián)發(fā)展到中晚期,也形成了流派。如湘鄉(xiāng)以曾國藩為代表的群體、浙江以俞樾為代表的群體。曾國藩之影響甚至影響及湘軍、淮軍的首領(lǐng),如左宗棠、李鴻章等,皆有佳聯(lián)流傳。王家安先生把三秦楹聯(lián)流派形成的時間起點(diǎn)定格在清中期,自清晚期到民國時日漸輝煌。這其中出現(xiàn)一批有影響力的聯(lián)家,如孫髯、吳鎮(zhèn)、王杰、安維峻、白遇道、李則廣、成大猷、慕壽祺、于右任、吳宓、黃文中、 胡聚五、幸邦隆、安文欽、馮國瑞,一直到霍松林、張過、張舉鵬等。這些足可以證明,楹聯(lián)這一傳統(tǒng)文化,毫無例外,也有群體現(xiàn)象(流派)。它不是今天才產(chǎn)生的,而是從古便有,至今不衰。楹聯(lián)河?xùn)|流派的出現(xiàn)似乎是必然的。

●會外延伸互動

張小華(江西)

文學(xué)博士

一般認(rèn)為,一群作家如果有相同或相近的思想傾向、文學(xué)理論見解和藝術(shù)審美追求,并形成大致相同或相似的風(fēng)格,那么這群作家就是一個文學(xué)流派了。雖然在文學(xué)史上以風(fēng)格命名的流派并不多見,而大多以其他特征命名,但大家都把流派風(fēng)格當(dāng)成形成流派的標(biāo)準(zhǔn),如果一個流派沒有主導(dǎo)風(fēng)格,人們不會承認(rèn),學(xué)者也會因此而推出流派不能成立的結(jié)論。“河?xùn)|楹聯(lián)”后面能不能加“流派”二字,或者說,加“流派”之后能不能被文學(xué)史、楹聯(lián)史所承認(rèn)、書寫,我認(rèn)為,這是一個需要思考的問題。下面,我從文學(xué)史之流派命名這個角度談?wù)勎业膸c(diǎn)不成熟的看法。

中國文學(xué)史上的文學(xué)流派命名方式主要有九種:以代表作家命名(元白詩派、韓孟詩派)、以地域命名(,如南唐詞派、江西詩派、茶陵派、公安派、竟陵派、浙西詞派、常州詞派、桐城派、陽湖派、湘鄉(xiāng)派)、以總集命名(花間詞派、西昆派、江湖詩派)、以社團(tuán)命名(前七子、后七子)、以產(chǎn)生時代命名(如永明體、元和體、同光體)、以社會階層命名(臺閣體、山林體)、以題材命名(山水田園詩派、邊塞詩派)、以風(fēng)格命名(豪放派、婉約派、清逸醇雅派)、以理論主張命名(格調(diào)派、神韻派、性靈派、肌理派)。不同命名方式所側(cè)重的理論蘊(yùn)含不同,在中國古代文學(xué)史上,流派常常具有某種地域性特征,這里需要指出兩點(diǎn):其一,地域并不必然形成流派。有些作家雖然生活在同一地域之內(nèi),但就人際關(guān)系而言并不密切,而后人依然興致勃勃地將他們視為一個整體,如明后期的嘉定四先生唐時升、婁堅(jiān)、程嘉燧、李流芳。錢謙益《四先生集原敘》在論述嘉定四先生的作品時以流派視之。從某種程度上說,這是一種強(qiáng)加的流派,是后人為敘述、或研究、或概述的便利,或者是一種追贈而已,事實(shí)上,他們并不是真正的流派。其二,地域性的文學(xué)流派往往能傳承一種源遠(yuǎn)流長的地域文化。地域性的文學(xué)社團(tuán),無論是流派還是準(zhǔn)流派,在維系和發(fā)展某種地域性的文學(xué)風(fēng)尚方面,其作用是持續(xù)而穩(wěn)定的?;蛘邠Q種說法,一個地域性文學(xué)流派,是因?yàn)樗麄儌鞒辛说赜蛭幕?,帶有鮮明的地域文化特征才成為流派,地域文化特征在先,流派在后,地域文化是原因,流派是結(jié)果。因此,我認(rèn)為,今天,河?xùn)|楹聯(lián)欲稱“流派”,應(yīng)當(dāng)觀照以此種命名方式的文學(xué)流派,同時思考,河?xùn)|楹聯(lián)能否維系和發(fā)展河?xùn)|地域的文學(xué)風(fēng)尚?能否傳承河?xùn)|這一有著深厚底蘊(yùn)的地域文化?

景長春(四川)

四川楹聯(lián)學(xué)會副會長

流派,是指在一定歷史時期,為了某一針對性目標(biāo)、宗旨、行動綱領(lǐng)、指導(dǎo)思想,從而集聚起來的文學(xué)見解和風(fēng)格相近的作家群體。

對聯(lián)由于從始至今,在文學(xué)史上沒有地位,不被文學(xué)界重視,因而在歷史上從未出現(xiàn)有目標(biāo)、宗旨、指導(dǎo)思想、行動綱領(lǐng)的潮流,長期以來處于孤芳自賞的局面,也沒有出現(xiàn)對聯(lián)界內(nèi)互相有什么問題應(yīng)該提倡,什么問題應(yīng)該反對的情況。我們現(xiàn)在提流派,有反對的目標(biāo)嗎?

現(xiàn)在我們越來越清楚地認(rèn)識到,對聯(lián)是一種實(shí)用性的文學(xué)形式。對祝壽賀喜、喬遷開業(yè)、題詠名勝、哀挽致悼,以及春聯(lián)、格言聯(lián)等等,任何人都可以作,寫出的內(nèi)涵沒有多少差異,僅有表面文字不同,時代性的反映不同而已。

如果以地域而論流派,舊時的湖南,從何紹基、曾國藩、左宗棠、李篁仙、王闿運(yùn),到吳熙、吳恭亨、李澄宇等,他們形成了流派嗎?他們曾經(jīng)提出了什么主張嗎?再如南通舊時的顧曾烜、范當(dāng)世、周彥升、張謇、徐鋆、張鳳年、曹文麟等,他們僅是一個地方的人,數(shù)量這么多,我看過他們的對聯(lián)全部作品,都是各吹各的號,各唱各自的調(diào),也沒見到有什么共同的主張;又如溫州地區(qū),民國前有好作聯(lián)者二十多人,絕大部分人終生生活在此地,又結(jié)盟了詩社,在對聯(lián)方面也沒有提出共同的目標(biāo)。還有江蘇、浙江、福建舊時的聯(lián)家不計(jì)其數(shù),他們又倡導(dǎo)什么流派嗎?

我們現(xiàn)在提河?xùn)|流派,他們有自己的綱領(lǐng)、目標(biāo)等等嗎?有針對性嗎?他們所作的全部對聯(lián),都是全國對聯(lián)界所有人都可寫的主題,他們叫河?xùn)|派,那其他地方豈不也可叫廣東派、湖北派等等了嗎?我們不能把歷史上的聚群與流派劃等號,如竹林七賢、竹溪六逸等,文學(xué)史書并沒有說他們是一種流派,只是有共同的情調(diào)而相聚。

總之,愚見認(rèn)為,對聯(lián)流派的提法不太科學(xué),過于草率,應(yīng)該慎之又慎!

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