郭霽紅

20世紀(jì)以來，隨著科技的發(fā)展和傳播媒介的多樣化，廣播、電影、電視重新定義了人們的娛樂生活。在60年代美國百老匯演出受到電影和電視的沖擊時，戲劇藝術(shù)家就開始考慮戲劇與新媒介的區(qū)別并提出了“環(huán)境戲劇”這一概念。戲劇已經(jīng)無法在科技工藝上超過電影和電視，但是，戲劇中表演者與觀眾之間無限的變化是新興媒體無法企及的。這種交流和互動的空間，觀眾所在的“場”，是戲劇所獨有的，而這個理論也可以同樣印證實景演出。實體景觀演出即是實景演出，實景演出多利用當(dāng)?shù)卣鎸嵉淖匀簧剿蛡鹘y(tǒng)文化為背景，通過藝術(shù)性的創(chuàng)意演出，以浸入式的、互動的方式，實現(xiàn)由自然景觀向人文景觀的轉(zhuǎn)換。在這一轉(zhuǎn)換中，景觀演出融合自然、文化、旅游、經(jīng)濟、科技、藝術(shù)等元素，形成了一種特殊的人文景觀，十多年來在國內(nèi)各地如雨后春筍般涌現(xiàn)，數(shù)量之大，蔚為壯觀，成為當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)的生力軍。

筆者多年來致力于實景演出的研究。通過對多地實景演出較為周翔的實地考察和學(xué)術(shù)研究，加之多年的實景演出實踐，提出了“全息山水景觀晚會”的概念。全息山水景觀晚會是指以自然山水為基礎(chǔ)，以夜空為幕，大地為臺，運用高科技藝術(shù)手段營造的景觀為表演場所，以獨具特色的地域文化為主題，采用多種表演形式，海陸空影像攝制，超越四維時空，虛實疊加，增強現(xiàn)實的全方位、全信息的電視晚會。全息山水景觀晚會創(chuàng)造性地結(jié)合自然景觀、人文景觀打造出活體實景，全方位地運用地理空間，從天、水、城、景多維視角呈現(xiàn)一個開放式的舞臺，提煉當(dāng)?shù)爻鞘行愿?，延展城市文化。通過經(jīng)典民歌、流行歌曲、詩詞歌賦、創(chuàng)意舞蹈、復(fù)合節(jié)目等文藝表現(xiàn)形式，聲、光、電、多媒體現(xiàn)代視像手段，滿含古典寫意的唯美情懷渲染出獨特的東方電視美學(xué)氣質(zhì)。

全息山水景觀晚會突破了演播室的局限，通過借助地方特色的景觀作為晚會舞美的重要表達方式。全息山水景觀晚會多是以展示當(dāng)?shù)靥厣匀?、文化、精神為主要?nèi)容，利用演出當(dāng)?shù)氐奈幕妥匀槐尘?，以一種藝術(shù)性的歌舞形式，融合了自然景觀與人文景觀的演出活動。由此，全息山水景觀晚會打破了演播室內(nèi)晚會的局限，通過利用演出當(dāng)?shù)氐奈幕妥匀槐尘?，以一種藝術(shù)性的歌舞形式，融合了自然景觀與人文景觀。

中央電視臺一年一度的大型中秋晚會也充分展現(xiàn)了全息山水景觀晚會的內(nèi)涵。中秋晚會同春節(jié)聯(lián)歡晚會一樣，都是一個團圓歡聚的節(jié)日晚會。當(dāng)然，“秋晚”與“春晚”有一個定位差異：不同于春節(jié)聯(lián)歡晚會熱鬧團圓的定位，中秋晚會更多的表達了全球華人共慶佳節(jié)、共享盛世的情懷。中秋晚會并不像春節(jié)聯(lián)歡晚會一樣，在室內(nèi)舉行。在歷年的中秋晚會中，選擇的多是具有獨特地方魅力的城市。無論是舞臺的搭建，還是演出節(jié)目內(nèi)容的設(shè)置，主創(chuàng)團隊都十分注重將中國傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)?shù)靥厣纳剿匀晃幕嗳诤?，以國際化、高端化、精品化、大型化的特點呈現(xiàn)在受眾面前。如2005年的中秋晚會結(jié)合了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕攸c。節(jié)目風(fēng)格堅持“中華情”系列一貫的大型化、時尚化、國際化，一面兼顧大陸觀眾的欣賞習(xí)慣，一面又具有適合海外觀眾觀看的特點，形成了世界華人歡聚武漢的感人場景，并蘊含了武漢濃郁的地域文化特點及其現(xiàn)代化建設(shè)的諸多重要成就。武漢江南三大名樓之一的黃鶴樓，享有“天下絕景”的盛譽。因此，本臺晚會以黃鶴樓為天然主體景觀，營造大型山水景觀，再現(xiàn)大氣純美的古典意境；同時長江上使用油輪作為分會場，江上焰火映襯兩岸夜景，沿江燃放的大型焰火禮花，照亮整個江城，與主會場千古名樓遙相呼應(yīng)，形成中秋佳節(jié)普天同慶的氣氛，不失為本臺晚會的一大亮點。該晚會榮獲第39屆美國休斯頓國際電影節(jié)電視文藝類最高獎項——白金大獎。

全息山水景觀晚會多以天為幕，以地為臺，通過山水營造全方位立體的視聽效果。全息山水景觀晚會創(chuàng)作的出發(fā)點是山水，全息山水景觀晚會的設(shè)計都是直接基于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，如浙江杭州的《印象·西湖》、云南麗江的《印象·麗江》、福建武夷山的《印象·大紅袍》、河南開封的《大宋·東京夢華》、湖南張家界的《天門狐仙·新劉?？抽浴?、河北承德的《鼎盛王朝·康熙大典》等，都是基于當(dāng)?shù)氐纳剿坝^進行的藝術(shù)創(chuàng)作。其次，全息山水景觀晚會創(chuàng)作的落腳點是山水，山水是其演出創(chuàng)作的重要組成。如在《印象·劉三姐》中，云霧繚繞的山峰、影影綽綽的水中倒影、飄飄瀝瀝的煙雨、隨風(fēng)輕吟的竹林……這些意象都是基于山水創(chuàng)作的。

在中秋晚會的實體景觀打造手法中，最常用的是山水結(jié)合。運用借景、移景、造景、區(qū)隔、轉(zhuǎn)合等手法將自然地理狀貌與舞美藝術(shù)手段相結(jié)合，并且運用大面積的水景營造“千江有水千江月，萬里無云萬里天”的中秋月夜的美好意境，并將當(dāng)?shù)靥厣奈幕柸谌胛杳涝O(shè)計?！妒徍隆ぶ腥A情》在舞美設(shè)計的過程中大膽地使用了長達200米的巨型舞臺。這個巨型舞臺如同一幅徐徐舒展的山水畫卷，將獨具匠心的各種獨具徽派建筑的意象展現(xiàn)在受眾眼前：青石拱橋、門廳樓閣、曲街深巷……同時，《蕪湖月·中華情》還融入了各種自然意象：攀援匍匐的藤蘿薛荔、昂然矗立的蕨草凌霄、翩然起舞的杜若蘼蕪、蔥蔥榮榮的紫蕓蒹葭……這些意象在粉白墻頭、木雕窗后、池塘橋邊中綠意叢生，彌漫至水邊。如上文所言，整個舞臺通過借景、移景、造景、區(qū)隔、轉(zhuǎn)合等手法將自然意象與舞美藝術(shù)手段相結(jié)合，繪制了一幅安逸靜美的田園風(fēng)光?？梢哉f，《蕪湖月·中華情》整臺晚會以萬象為心靈映射的對象，讓山川為人放歌，讓山川為人立言，這將主創(chuàng)的主觀審美追求通過客觀的自然景象表現(xiàn)出來，傳達出一種天人合一的臻境。

全息山水景觀晚會具有獨特的親水氣質(zhì)，常以水為景，以水為鏡，以水為境?！八钡囊饬x廣泛，在我國傳統(tǒng)文化中是智慧和道德的體現(xiàn)。《道德經(jīng)·易性第八》云：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！庇纱丝闯?，水被老子視為“上善”，雖具有“七善”，卻利萬物而不爭。再由“水”比作人，講做人的最高境界則像水一樣，品性高尚，潤澤萬物，不爭名利。

G20峰會文藝演出充分利用了“水”這一元素?！八背蔀镚20西湖晚會自始至終都要凸顯的主題，并且，它已經(jīng)超越了作為意象的水的表層含義，水形成了蘊藏著中國文化獨特內(nèi)涵的意境之美。晚會的開篇為中國古典名曲“春江花月夜”，讓現(xiàn)場觀眾如同走入一幅工筆精細(xì)、色彩柔和、清麗淡雅的山水長卷中?！洞航ㄔ乱埂吩断﹃柡嵐摹罚笕∫馓圃娒洞航ㄔ乱埂范?。張若虛的原詩共三十六句，運用四句一換韻的創(chuàng)作手法，將春夜江畔的優(yōu)美景色用富有生活氣息的清麗筆觸描繪出來，韻調(diào)優(yōu)美，膾炙人口，有“孤篇橫絕”之譽。古典名曲經(jīng)過全新的現(xiàn)代化交響化編配，再加以琵琶演奏家趙聰?shù)膬A情演奏，“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”。琵琶音色清脆悅耳，時而像鶯燕細(xì)語于花底，時而如珍珠灑落于玉盤，錢塘江那潮汐的聲音在耳邊回響，西湖畔春暖花開、鳥鳴林間、月色迷人的情景在眼前浮現(xiàn)。不同類型的音樂交織在一起，既有清泉石上流的幽靜，又有江潮洶涌澎湃的雄渾。中國人自古有一種崇尚水的情懷，賦予水以精神內(nèi)涵。老子云：“知其雄，守其雌，為天下溪?！薄敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以善下之，故能為百谷王?！眰鹘y(tǒng)文化自古強調(diào)胸懷寬廣、與人為善的君子之風(fēng)，既要保持如水般柔弱的心態(tài)，又要有大海般寬廣博大的胸懷。因此，對于異域文明，要保持求同存異的心態(tài)，如水般包容和接納。《莊子·山木》云：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”君子之交源于互相不苛求、不強迫、不嫉妒，始終保持寬懷理解心態(tài)。所以在常人看來，如水一樣淡。不僅如此，G20峰會的“水”還有一種至剛至柔的美學(xué)內(nèi)蘊，這種“不爭”而利萬物的水與“心善淵”的人是統(tǒng)一的。那就是中國人經(jīng)過數(shù)十年“不爭”的改革開放，到如今“潤萬物”的四方來賀G20峰會，這無不是“水”的哲學(xué)的勝利，“水”的哲學(xué)的文化自信。

全息山水景觀晚會蘊含著濃郁的東方古典情懷，借助晚會可以傳播中華傳統(tǒng)文化?！皩徝牢幕x不開直接的娛樂性，但僅有娛樂性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有當(dāng)其與文化中某種更根本、更深層的東西融合起來時，才富有價值?！弊鳛橐环N愈發(fā)普遍的藝術(shù)樣式，全息山水景觀晚會劇如今不再停留于“講故事”“打造視覺奇觀”的階段，如何追求對畫面本身的超越，探求“意境”，成了越來越多主創(chuàng)者們的創(chuàng)作宗旨。

全息山水景觀晚會的特性決定了它“試圖創(chuàng)造一個不同的夢幻世界，也許是一個夢魘世界——那里的一切對于觀者來說都是稀奇古怪的，它不僅邀請他們觀察這個世界，也讓他們成為它的奇觀魅力的參與者”。由此，全息山水景觀晚會憑借其獨有的景觀魅力呈現(xiàn)了一種久違的自然與和諧。主創(chuàng)用藝術(shù)追求自由和本心，讓觀者在藝術(shù)中感受自由，認(rèn)識自我。全息山水景觀晚會讓宇宙萬物的生存樣態(tài)、差異性的視覺形象真正地進入觀者的感受方式和內(nèi)心深處，讓觀者物我相融，人心、物情和諧，感受自然萬物的生命力。

《蕪湖月·中華情》的舞美打造就放射著獨特又耀眼的東方古典光芒，讓人們看到和感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。《蕪湖月·中華情》的舞美設(shè)計靈感來自于《清明上河圖》。舞美以白描的手法，描繪了一幅安徽獨特的徽式市井生活畫卷。在這市井生活畫卷中，將徽式建筑、村落、蕪湖、月亮等元素相交融，形成了十分具有中國傳統(tǒng)美學(xué)特色的藝術(shù)景觀?！妒徍隆ぶ腥A情》的舞臺打造充分利用了中國獨具的古典美學(xué)，通過被雨漬染的老舊城墻、古色古香的石雕、鏤空的一磚一木等建筑意象與青苔、蘆葦、睡蓮等自然意象交相輝映，在層樓疊院與亭臺樓閣中錯落有致、高低掩映，從而形成了成“小橋、流水、人家”的景中之情，情中之意。值得注意的是，在舞美設(shè)計中，為增強景觀的靈動之美，主創(chuàng)者特別選擇了具有蕪湖市城市象征意味的“鳩茲鳥”，佇立于舞臺的蕪湖水畔。這種將主觀的生命見解與客觀的自然風(fēng)光融合的方式，成功打造了《蕪湖月·中華情》獨具匠心的舞美?？梢哉f，觀全息山水景觀晚會之“性”，可感藝術(shù)生命之“神”。觀其“性”也是觀其“神韻”，觀其“象外之象”“韻外之致”得其“道”。在全息山水景觀晚會中，通過全息山水景觀晚會獨特的視聽語言，在意象構(gòu)成的敘事中使得觀者感其“象外之象”“韻外之致”，從有限的意象景觀中，獲得中國傳統(tǒng)美學(xué)獨特的哲理性感悟。

文藝評論家仲呈祥先生在《文藝批評：增強文化自覺和文化自信》一文中說：“我們必須謹(jǐn)記，一切文藝作品的靈魂，最后都是通過試聽感官和閱讀神經(jīng)的快感進而達于心靈、思想深處，并化為受眾的精神美感?！比⑸剿坝^晚會不僅僅是一臺文藝演出或商業(yè)演出，它還往往承擔(dān)著展示城市文化、凸顯城市性格的宣傳作用。除了演出內(nèi)容本身的藝術(shù)性以外，為了城市宣傳，全息山水景觀晚會中的文化地域性也是非常重要的。不同城市的文化傳統(tǒng)、價值理念、民族特色都不同。對于電視機前的觀眾和身處當(dāng)?shù)氐挠慰蛠碚f，他們也期望在享受視聽盛宴的同時，得到精神層面的人文主義熏陶，實現(xiàn)更深層次的心靈審美愉悅。全息山水景觀晚會不僅僅是華麗的歌舞表演、精巧的道具設(shè)計、震撼的視聽感受，其中最精華的部分是創(chuàng)作者對于生命的理解，個人對于宇宙情感的表達。意境創(chuàng)造是全息山水景觀晚會的重中之重，因為具有豐富感情色彩和奇特美好想象的藝術(shù)境界，才能帶給觀眾審美驚奇，才能留給觀眾愉悅的審美體驗。在娛樂文化越來越發(fā)展的當(dāng)今社會，人們對于文藝作品的要求越來越高，觀眾需要更加富有文化底蘊、藝術(shù)特色、國際視野的內(nèi)容，而最重要的是這些內(nèi)容所引發(fā)的深遠(yuǎn)意境，這才是全息山水景觀晚會的最高追求。

[1]賈磊磊.武之舞——中國武俠電影的神魂和形態(tài)[M].鄭州：河南人民出版社，1998：63.

[2](澳)理查德·麥特伯.好萊塢電影——1891年以來的美國電影工業(yè)發(fā)展史[M].北京：華夏出版社,2005：11.

[3]仲呈祥.文藝批評：增強文化自覺和文化自信[J].藝術(shù)百家，2013（2）：12.