陳 宇

（西南民族大學(xué) 國際教育學(xué)院，四川 成都 610041）

《沫若自傳》中“自我”形象的塑造

陳 宇

（西南民族大學(xué) 國際教育學(xué)院，四川 成都 610041）

本文以《沫若自傳》中的自傳事實(shí)為基礎(chǔ)，明確郭沫若自傳寫作身份，以“我寫‘我’”作為正視郭沫若塑造“自我”形象的本體，探究郭沫若的“自我”定位，“自我”塑造過程與“自我”形象呈現(xiàn)。

《沫若自傳》；自我形象；身份認(rèn)同；塑造

1930年，沈從文公開發(fā)表《論郭沫若》一文，直言：“他看準(zhǔn)了時代的變，知道這變中怎么樣可以把自己放在時代前面，他就這樣做?！薄９舻囊簧蝗毕谌魏我环N大的時代變動，甚至在其中擔(dān)任配角或主角，從反正前后，到創(chuàng)造社、北伐，再到抗戰(zhàn)，直到建國之后進(jìn)入高層，郭沫若被時代的浪尖一步一步推向前方。“郭沫若是一個復(fù)雜的歷史存在、復(fù)雜的文化存在、復(fù)雜的文學(xué)存在，這一切復(fù)雜性，構(gòu)成了十分引人注目的‘郭沫若現(xiàn)象’?！薄栋倌曛袊鴤饔浗?jīng)典》編者蕭關(guān)鴻認(rèn)為，郭沫若的自傳寫作是他的第二次感情高潮，“他寫自傳如同寫詩一樣是自我生命最充分的凸現(xiàn)”。從身份、敘述方式與形象三方面分析《沫若自傳》中對同一事件不同時期的敘述，探析郭沫若對“自我”的定位，塑造與呈現(xiàn)是本文的切入點(diǎn)。

一、身份：“自我”定位

自傳契約，即“自傳意圖聲明，作者有言在先的一個聲明，作者在聲明中確定他的寫作構(gòu)想，與讀者訂立某些承諾”。作者對讀者的閱讀視野懷有“預(yù)定”的期待，反過來，讀者對作者的自傳文本懷有“印證”的期待。在郭沫若的自傳中，前言和序引就是郭沫若和讀者訂立的“契約”。郭沫若在不同時期和讀者訂立了不同的“契約”，為讀者的閱讀視野設(shè)置了不同的“預(yù)定”期待。而在“自傳契約”中指涉自身身份就是郭沫若“自我”形象塑造的第一步。

身份作為一個從個體心理學(xué)引入文化研究的重要概念，就是“我們?nèi)绾未_定我們是誰的問題。在文化研究中，身份用來描述存在于現(xiàn)代個體中的自我意識?，F(xiàn)代自我被理解為自主的和自我反思的……身份的這種自我反省的一面意味著在現(xiàn)代，身份被理解為是一個規(guī)劃。它不是固定的?！惫粼谧詡髦械纳矸莶皇枪潭ǖ摹Ｒ环矫?，“種族、階級、性別、地理位置影響‘身份’的形成，具體的歷史過程、特定的社會、文化、政治語境也對‘身份’起著決定作用。”身份“決不是永恒地固定在某一本質(zhì)化的過去，而是服從于歷史、文化和權(quán)力的不斷嬉戲”。在長達(dá)二十年的自傳創(chuàng)作中，郭沫若的身份不斷與外部世界互相作用，形成了不固定的身份敘述。

1.在這部書里面具體的指示了一個intelligentsia（知識分子）處在社會變革的時候，他應(yīng)該走的路。

這是一個私人的赤裸裸的方向轉(zhuǎn)換。

但我們從這一個私人的變革應(yīng)該可以看出他所處的社會的變革——“個”的變革只是“全”的變革的反映。

“雀鳥要飛躍的時候，它總要把身子放低。這兒是飛躍的準(zhǔn)備。飛躍罷！我們飛向自由的王國！”

——1928年2月4日《學(xué)生時代·水平線下·原版序引》

2.我寫的只是這樣的社會生了這樣的一個人，

或者也可以說有過這樣的人生在這樣的時代。

——1928年12月12日《少年時代·我的童年·前言》

3.寫的動機(jī)也依然一貫，便是通過自己看出一個時代。

無意識的時代過去了，讓它也成為覺醒意識的資料吧。覺醒著的人應(yīng)該睜開眼睛走路，睜開眼睛為比自己年輕的人們領(lǐng)路。

——1947年3月13日《少年時代·序》

4.這（洪波曲）主要是根據(jù)我個人的回憶，是抗日戰(zhàn)爭時期的一個不夠全面的反映。

……

就請讀者把這看成為歷史資料吧。

1958年5月9日《洪波曲·前記》

1928年2月4日，據(jù)《離滬之前》的記載，那時，郭沫若斑疹傷寒初愈，正在養(yǎng)病時期。定于當(dāng)月11號去日本，后延期到18號，不能走又改為24號。在未流亡日本之前，郭沫若寫下了《水平線下·原版序引》。1928年12月12日，郭沫若羈留日本9個月之久。期間，1928年8月，郭沫若涉嫌參與政治活動被東京警視廳拘留了三天?！陡锩呵铩の沂侵袊恕?1947)中，郭沫若寫下了“被拘三天”的感受：“這真是有趣，我是拿著中國錢到日本來過生活的，我犯了你日本什么呢？白白地關(guān)了我三天，受了無窮的侮辱，但誰也沒有向我道過一聲歉，仿佛我是罪有應(yīng)得?！笨梢钥闯?，拘捕一事給他造成的至深傷害。1947年，郭沫若已歸國，任文化工作委員會主任。周恩來認(rèn)為“魯迅是新文化運(yùn)動的導(dǎo)師，郭沫若便是新文化運(yùn)動的主將”，對郭沫若作了充分的肯定。郭沫若得到了社會的廣泛認(rèn)同。1958年，新中國成立后的郭沫若獲得了各種榮譽(yù)，身兼數(shù)職。

分析郭沫若于1928年、1947年和1958年訂立的“自傳契約”，或明示或隱含，都有助于理解個體塑造自我的發(fā)展歷程以及其中折射出的復(fù)雜的心態(tài)變化。1928年2月的“自傳契約”中，郭沫若的定位是“intelligetsia（知識分子）”，自傳表述較為主觀與激進(jìn)，主要強(qiáng)調(diào)了“個人”的選擇性。1928年12月，表述為“這樣一個人”，即個人是社會與時代中的人，自傳的史學(xué)意義指向開始大于文學(xué)意義。1947年，表述為“領(lǐng)路人”，“通過自己看出一個時代”，力圖從個人的經(jīng)歷去反映一個時代的風(fēng)云變幻和脈搏跳動，是對“自我”的客觀確信與肯定。1958年，表述為“歷史的敘寫者”，出現(xiàn)了一個謙和的“個人”，指向更明確：請讀者把自傳看成歷史資料，讓我們在文本之內(nèi)感知“個人”寫作的真實(shí)性，在文本之外確立對“個人”的認(rèn)同。

“自傳契約”所指涉的自傳文本僅僅是郭沫若自傳中有限的幾部分。在自傳文本里郭沫若大都回避了對自我身份的正面定位。只在《創(chuàng)造十年》里，郭沫若以“流氓痞棍”的身份來自嘲，“但我這個不識抬舉的天生成的‘流氓痞棍’，卻沒有膽量去拿那一筆大錢?！薄傲髅テ鳌笔囚斞钢S刺創(chuàng)造社同人的話，郭沫若多次拿來引用，顯然，這樣的自嘲是對魯迅諷刺的“反譏”，而無關(guān)乎身份的定位。然而，回避并不等于放棄對自身身份的定位。郭沫若對參與的一系列重大事件的描述，都在向讀者展示郭沫若的政治身份。如北伐時期的政治部主任、抗戰(zhàn)時期的第三廳廳長。只有在流亡日本時期，郭沫若完全“回避”了對自身社會身份的認(rèn)定。1928年流亡日本前，郭沫若是一個已經(jīng)成名的作家，創(chuàng)造社的主力，參加過北伐，被國民黨通緝過，個體參與了歷史的創(chuàng)造。從1938年2月17日周恩來給郭沫若的信來看，流亡日本期間的郭沫若應(yīng)該是沒有黨派身份的一介文化人。與郭沫若自傳契約中的“知識分子”，“這樣一個人”的表述相契合。1937年回國之前郭沫若以個體“小我”身份敘述，之后以民族國家中的“大我”身份敘述。

二、敘述方式：“自我”塑造

從歷史哲學(xué)家的角度來看，一個事件的意義可能完全取決于后來發(fā)生的事件，而自傳是一個人從現(xiàn)在的視角來描寫過去的經(jīng)驗(yàn)對于個人的意義。自傳中“事件”的意義完全取決于敘事的方式。在郭沫若的自傳文本中，郭沫若對同一事件在不同時期的敘述，呈現(xiàn)了郭沫若不同時期的身份自認(rèn)與“自我”建構(gòu)過程中的矛盾性。

成都分設(shè)中學(xué)的劉志華老師的追悼會，推舉郭做丙班的籌備員，這真是使我受寵若驚了。而且從此以后，丙班代表的資格，對我說來，差不多成了終身大總統(tǒng)一樣。平常對于你盡管冷落。一遇有事時，總把你推選出來。這點(diǎn)厚意我是能夠領(lǐng)會的。然而一被舉出，我總還是要去擔(dān)任，或許也怕是我生來便賦有一種愚而好自用的宿命罷。

風(fēng)潮的發(fā)源地是四川最高學(xué)府的高等學(xué)堂，一通油印的通函要求各學(xué)校舉出代表來在教育總會開會。丙班的代表不消說又是我。

別的學(xué)校、別的班次是怎樣我不十分知道，至少在我們丙班，從這兒以后來出了不少的國家主義者的丙班，他們之所以舉我為代表的心事，我是十分明白的。就是說：讓你這豬頭三去為我們撐門面，你沒有時間溫課，也好讓我們來高列。

——1929年《少年時代·反正前后》

因是省會的關(guān)系，學(xué)生的政治活動便比較活躍。我本是分中的插班生，但不知怎的，總每被選為學(xué)生的代表。頭一年的年底便參加了立憲請?jiān)傅娘L(fēng)潮，當(dāng)時的趙爾巽做四川總督，學(xué)生請求他代奏，要清廷提早立憲，鬧到全省罷課的地步。

——1942年《學(xué)生時代·我的學(xué)生時代》

這兩段文字?jǐn)⑹隽斯粼诔啥挤衷O(shè)中學(xué)上學(xué)時期的事。在第一段文字中，郭沫若花了很多筆墨來說明他之所以被選為丙班學(xué)生代表的原因：一方面是同學(xué)們“惡”意的推舉，另一方面或許是愚而好自用的宿命，基于這一背景下的學(xué)生代表，在同學(xué)們中間是“另類”，不被看好，但郭沫若本心也喜歡這樣的角色，這段文字展現(xiàn)了的是率真無束，個性鮮明的郭沫若，側(cè)重于內(nèi)心活動的敘寫。第二段文字中，根據(jù)上下文語境，郭沫若被選為學(xué)生的代表仍然是讓他自豪的事，而被選為代表的具體情節(jié)被隱去了，“不知怎的”替代了第一段文字中被選為代表的說明。對于少年時代這樣一件“出風(fēng)頭”的事，“不知怎的”避讓了使他做為學(xué)生代表的并不光彩的原因?！氨尽?，但……，總每……”幾個副詞的連續(xù)使用，傳達(dá)出語境下的言外之意：郭沫若在同學(xué)們中間是倍受歡迎的，并且因?yàn)楣舻膬?yōu)秀被選為了代表?！安恢醯摹背闪俗晕摇爸t虛”的表達(dá)。文字站在宏觀的立場，以學(xué)生的政治活動為題，兼及“我”的代表身份，強(qiáng)調(diào)了“代表”在政治活動中的作用。

成都的官立法政學(xué)堂有兩個，一個是官班，一個是紳班。官班收容一些候補(bǔ)官員或宦家子弟；紳班便是一些紳士或其子弟了。法政本來是我們所鄙屑的，而尤其鄙屑的是那官班。那真腐敗得有點(diǎn)程度。那兒的學(xué)生都是一些封建余孽，上學(xué)下學(xué)都坐轎子，有的還要帶著跟班。這樣的學(xué)校，他要去就聘，我已經(jīng)有點(diǎn)詫異；而他還勸我去當(dāng)學(xué)生，那更是出自意外了。

——1929年《少年時代·反正前后》

大家都想做官，幾個月速成畢業(yè)之后便有考法官的資格，于是祖孫父子同學(xué)的佳話四處都是。因此也惹起了一種反抗，稍微嚴(yán)肅一點(diǎn)的學(xué)生，大家都討厭學(xué)法政，我自己也就是這里面的一個。

——1942年《學(xué)生時代·我的學(xué)生時代》

兩段話傳遞了同一意旨：郭沫若厭學(xué)法政。第一段話厭學(xué)的原因：一是本來“鄙屑”法政專業(yè)；二是“鄙屑”官班學(xué)法政學(xué)生的腐敗。因厭法政和厭學(xué)生而厭“學(xué)法政”。1929年，郭沫若站在“小我“的立場，完全“沉”在對往事追憶的情境中，描述記憶中1911年的“我”，那個時代中的“我”年輕沖動、對外界充滿了好奇，學(xué)法政做官對于希圖實(shí)業(yè)救國的“我”是太不浪漫了，法政本來是“我們”所鄙屑的，是一種直接的集體的厭惡，“我們”的表達(dá)加強(qiáng)了郭沫若個人對法政的厭惡態(tài)度。第二段厭學(xué)的原因：是對“于是”后面對祖孫父子同學(xué)現(xiàn)象結(jié)果的反抗，而不是對“大家都想做官，幾個月速成畢業(yè)之后便有考法官的資格”事實(shí)原因的反抗，更不是出于本身對法政專業(yè)的“鄙屑”。1942年，郭沫若站在一個“大我”的身份立場，他對“過去的我”的敘述加進(jìn)了“現(xiàn)在的我”的立場，從政做官已是“現(xiàn)在的我”的狀態(tài)，第一段話的原因和“現(xiàn)在的我”發(fā)生的沖突，就“現(xiàn)在的我”對“過去的我”進(jìn)行了矯正性干預(yù)，把厭“學(xué)法政”的原因歸于對一種異?，F(xiàn)象的反抗。這種干預(yù)也在表達(dá)在厭學(xué)法政的態(tài)度上，“大家”都討厭學(xué)法政，大家里可以包括“我”，也可以不包括，沒有對“我”的明確指認(rèn)?！拔易约阂簿褪沁@里面的一個”，將句子的重點(diǎn)指向前半句“大家”的身上，僅表達(dá)了“我”在大家一起厭惡學(xué)法政的態(tài)度中的跟隨狀態(tài)。顯然，郭沫若對自我的認(rèn)知與建構(gòu)隨時時間的推移而改變，為保持個體對當(dāng)前自我的認(rèn)同，郭沫若對過去自我做了一些適應(yīng)現(xiàn)在自我的求同式改變。

那時的口號是“富國強(qiáng)兵”。稍有志趣的人，誰都想學(xué)些實(shí)際的學(xué)問來把國家強(qiáng)盛起來，因而對于文學(xué)有一種普遍的厭棄。我自己是在這種潮流之下逼著出了鄉(xiāng)關(guān)，出了國門，雖然有傾向于文藝的素質(zhì)，卻存心要克服它。這就是我所以要學(xué)醫(yī)的緣故。受著時代潮流的影響，既厭棄文學(xué)，同時又厭棄法政經(jīng)濟(jì)之類的學(xué)科，而自己的科學(xué)上的基本知識卻沒有堅(jiān)實(shí)的根底，對于數(shù)學(xué)尤其有點(diǎn)畏難，所以避開了理工科，而揀取了這條學(xué)醫(yī)的折衷路徑。

自己本是愛好文學(xué)的人，受著時代潮流的影響，到日本去學(xué)習(xí)醫(yī)科?！毡救说慕逃结樖枪嘧⒅髁x，生拉活扯地把一些學(xué)識灌進(jìn)學(xué)生的腦里。這在我又是一番苦痛?！]有多少道理，只是烏士、魯士、拉穹、沙穹的死記一些名詞。一個腦筋成為一個世界漫游者的皮篋，縱橫狼籍地貼各滿了各個口岸、各種文字的旅館招貼。

在我自己還有一種身體上的缺陷……

就這樣，在身心兩方面都感受著痛苦。在進(jìn)大學(xué)事沒一年工夫，我深深感覺著我自己的學(xué)醫(yī)是走錯了路?！?/p>

——1932年《學(xué)生時代·創(chuàng)造十年》

當(dāng)時的青少年，凡是稍有志向的人，都是想怎樣來拯救中國的。在我對于法政經(jīng)濟(jì)已起了一種厭惡的心理。不屑學(xué)；文史哲覺得無補(bǔ)于實(shí)際，不愿學(xué)；理工科是最切實(shí)的了，然而因?yàn)閿?shù)學(xué)成了畏途，又不敢學(xué)；于是乎便選擇了醫(yī)科，應(yīng)考第三部?！以诔?，認(rèn)真是想學(xué)一點(diǎn)醫(yī)，來作為對于國家社會的切實(shí)貢獻(xiàn)，然而終究沒有學(xué)成，這確是一件遺憾的事。

……

但我學(xué)醫(yī)學(xué)終竟沒有學(xué)成功，雖然大學(xué)是畢了業(yè)，我也得了醫(yī)學(xué)士的學(xué)位，但我不曾行過醫(yī)，我也沒有意思行醫(yī)。

……

因此在大學(xué)中途的時候，又來了一次極端的苦悶，而終于逼著我走上了文學(xué)的路途。

雖然我并沒有行醫(yī)，但我覺得我的醫(yī)學(xué)知識比文學(xué)更有根底，我是衷心尊重醫(yī)學(xué)的一個人。唯其尊重它，所以我不敢行醫(yī)。

——1942年《學(xué)生時代·我的學(xué)生時代》

醫(yī)、文、政是郭沫若一生中重要的三個方面，文、政更是成為我們評價郭沫若的主要方向。不同時期的文本塑造了不同的“自我”。1932年，出于實(shí)業(yè)報國的志向，受潮流影響壓制了文學(xué)方面的興趣，郭沫若選擇了醫(yī)學(xué)。但最終還是文學(xué)使他擺脫了學(xué)醫(yī)的苦悶，郭沫若將心中的天秤倒向了文學(xué)。郭沫若回憶了當(dāng)時翻譯《浮士德》時，文學(xué)帶給他的撫慰：“浮士德咒罵學(xué)問的一段獨(dú)白，就好像出自我自己的心境?！?942年，對于棄醫(yī)從文的轉(zhuǎn)向，描述為“終于逼著我走上了文學(xué)的路途”。將轉(zhuǎn)變歸結(jié)于客觀因素，否認(rèn)了個人對學(xué)醫(yī)的厭惡情緒，并強(qiáng)調(diào)說明“我覺得我的醫(yī)學(xué)知識比文學(xué)更有根底”。郭沫若在日本學(xué)了整整十年的醫(yī)。然而自郭沫若畢業(yè)后，醫(yī)就從郭沫若的生活中分離了。對于這一段囤積在生命中的重要經(jīng)歷，當(dāng)郭沫若具有一定社會聲望時，就可以拿出來為自身增加被認(rèn)同被關(guān)注的“資本”。而1942年，以郭沫若的身份是可以將其拿出來的時候了。聯(lián)系郭沫若在1950年為《郭沫若選集》作序的話：“我自信是熱愛祖國的。學(xué)醫(yī)為的是想學(xué)點(diǎn)實(shí)際的本領(lǐng)，來報國濟(jì)民，搞文學(xué)是想鼓動起熱情來改革社會。”這背后的身份立場就更加鮮明了，1949年中華人民共和國的成立，讓郭沫若與國家真正站到了一起。醫(yī)文并舉，行動和思想并行，一起促成了郭沫若對自我的“美化”，參與了郭沫若的“自我”建構(gòu)。

在以個體“小我”身份寫作時，郭沫若注重內(nèi)心情緒的抒發(fā)，突顯其冒險家的性格特質(zhì)，泛神論的早期思想，表達(dá)的是“情緒的直寫”的文學(xué)本質(zhì)，是以“自我”為主體的創(chuàng)作，讀者外在于自傳文本。以“大我”身份寫作時，郭沫若將其政治身份作為社會認(rèn)同的旨?xì)w，對經(jīng)驗(yàn)的描述與事件的認(rèn)知構(gòu)筑了一個向讀者說話的作者之聲的過程，加入了他對讀者期待視野的想象，考慮了他所創(chuàng)造的自我形象，是否是他的最聰明最敏感的讀者能夠佩服的形象。

三、形象：“自我”呈現(xiàn)

郭沫若曾在《離滬之前》寫到：“我仍然是被人認(rèn)為文學(xué)家的”。似乎并不滿足于外人對于他“文學(xué)家”身份的評價，在《反正前后》中，又寫到自傳文章的意義，認(rèn)為一言一動都應(yīng)該以社會效用為前提，是對于理想社會實(shí)現(xiàn)上的政治價值要占一切價值的首位?？梢钥闯觯紊矸葜诠簟白晕摇毙蜗蟪尸F(xiàn)上的重要意義。

那時留學(xué)外國熱在蔓延，我對于歐、美不消說起了很大的憧憬。但是，這是斷難實(shí)現(xiàn)的。我的大哥是早出了東洋的，五哥在我入中學(xué)的時候也由武備學(xué)堂畢業(yè)派到東洋去實(shí)習(xí)去了。這兒也是很景慕的地方。東洋去不成便想往北京、上海。再辦不到，至少也要到省城了。

……

我究竟是一個膽怯的人，家里一不許我出遠(yuǎn)門，我雖然幾次想逃走，但終竟沒有這種決心。

——1928年《少年時代·我的童年》

但我想走的心事是怎樣迫切喲!嘉定那樣的井底我是不想一刻羈留的。能夠的時候是跑歐美，其次是日本，其次是京滬，更其次――這是最低的限度――便是跑成都了。這些地方發(fā)散著強(qiáng)有力的磁性，把我全身血液里面的鐵質(zhì)都吸引了去。這只是一種不可遏抑的無名的憧憬。到這些地方去應(yīng)該學(xué)什么，究竟有什么好學(xué)，在當(dāng)時不用說毫無明確的意識。

景仰歐美，景仰日本，景仰京滬，景仰成都，就跟五牛崩尸一樣，少年的心受著四方的牽引，他是沒有一刻寧靜過的。

——1929年《少年時代·反正前后》

在這兒不是讀書，簡直是養(yǎng)老。我在這時候只想離開故鄉(xiāng)，近則想跑成都，遠(yuǎn)則想跑北京，上海，更遠(yuǎn)則想跑日本或美國，但家里不肯讓我們跑遠(yuǎn)，自己也找不到那樣遠(yuǎn)走高飛的機(jī)會。

——1942年《學(xué)生時代·我的學(xué)生時代》

以上四段文字都是郭沫若對自己在嘉定中學(xué)讀書時的心態(tài)的描述。第一、二段寫于1928－1937年流亡日本時期，第三段寫于1942年。從表達(dá)方式上，第一、二段對外面世界的憧憬是一致的?！捌浯巍钡脑瓌t體現(xiàn)了個體對不同地方的優(yōu)劣的價值判斷和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的難易程度，是主觀心態(tài)的反映，感性自我的呈現(xiàn)?！拔译m然幾次想逃走，但終竟沒有這種決心”，也將沒能出走的原因全部指向了郭沫若主觀性格的弱點(diǎn)。第三段對外在世界的描述選取了一個空間距離的視角：近想跑成都，遠(yuǎn)則想跑北京、上海，更遠(yuǎn)則想跑日本或美國?？臻g距離排序從客觀上建構(gòu)了科學(xué)認(rèn)知世界的方式，“自己也找不到那樣遠(yuǎn)走高飛的機(jī)會”，將原因指向客觀。

我能夠不感奮嗎？國內(nèi)國外的年青朋友們這樣對于我關(guān)心，不是他們給予了我無上的安慰和鼓勵，不是他們使我感覺著有強(qiáng)有力的支柱在扶持著我嗎？無論在怎樣的環(huán)境中，你得拿出勇氣和耐心來，更堅(jiān)毅地生活下去。你雖然離開了祖國，離開了工作崗位，你不應(yīng)該專門為全軀保妻子之計(jì)，便隱沒下去的。（注：郭沫若對自己說的話）

——1947年《革命春秋·跨著東?！?/p>

但國族臨到了垂危的時候了，誰還能安閑地專顧自己一身一家的安全？處之死地而后生，置之亡地而后存。我自己現(xiàn)在所走的路，我相信正是唯一的生路。

——1937年《革命春秋·由日本回來了》

以上兩段文字呈現(xiàn)了一個光輝的形象：全軀保家、舍家救國的大丈夫。為了家庭，主動犧牲自我，為了國族，又心甘毀家紓難。聯(lián)系《離滬之前》和《跨著東?！穼α魍鋈毡厩闆r的記述，“定十一號走，心里涌出無限的煩惱”，“并且沒有家眷，我何必往日本乎？”，“到日本去，安娜說可以得到自由，我是感覺著好象去進(jìn)監(jiān)獄?！睆摹峨x》中不難感覺到，決定去日本，恐怕更多是出自安娜的意見，郭沫若對去日還表現(xiàn)了一絲逆反情緒。而在《跨》中，“孩子們太多又太小了，安娜又是日本人。結(jié)果還是決定了全家都到日本去的路”，一句委婉地表達(dá)了去日是經(jīng)郭沫若全面的考慮做出的決定，而不是對去日意見的“無奈”的同意。“專門為全軀保妻子之計(jì)”更明確了去日是郭沫若主動而無私的抉擇?！峨x》是郭沫若對當(dāng)時日記的整理發(fā)表，應(yīng)該說敘述更接近郭沫若最初赴日本的心態(tài)?！犊纭肥菍⒔旰蟮幕貞洠瑢Α叭毡局贰钡臄⑹龈喾从沉硕旰蠊舻膽B(tài)度與看法。無疑，這樣的敘述在郭沫若“抗日英雄”的光環(huán)上鑲嵌了一顆璀璨的明珠，豐富了郭沫若對理想“自我”的塑造。

有如生活的歷史，自我的經(jīng)歷是一系列的片斷，隨著外在條件的變化郭沫若自我形象的建構(gòu)在不斷地改變著。流亡十年其間的自傳寫作，郭沫若有意識地將個人敘事時代歷史結(jié)合起來，但還是鮮明地體現(xiàn)了郭沫若的文人情懷，自我剖析，任性恣意，激進(jìn)張揚(yáng)。而之后的自傳寫作，史學(xué)眼光多于文學(xué)表達(dá)，議論多于抒情，抽象代替具象，郭沫若用“現(xiàn)在的我”對“過去的我”進(jìn)行干預(yù)和矯正，在對過去的事件的敘寫中修飾、美化、重塑符合“現(xiàn)在的我”身份定位的形象。在不同階段的自敘中，郭沫若的政治身份主要參與建構(gòu)了自傳文本中的“自我”形象，在由小我身份向大我身份的敘寫過程中，郭沫若實(shí)現(xiàn)了由浪漫到現(xiàn)實(shí)、由主觀到客觀、由本真到理想自我的轉(zhuǎn)變。

[1]王訓(xùn)昭等編.郭沫若研究資料（中）[C].北京：中國社會科學(xué)出版社，1979.

[2]魏建.郭沫若——一個復(fù)雜的存在[M].濟(jì)南：南海出版公司，1993.

[3][法]菲利普·勒熱納.楊國政譯.自傳契約[M].北京:三聯(lián)書店，2001.

[4][英]阿雷恩·鮑爾德溫等.陶東風(fēng)等譯.文化研究導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社.2004.

[5]張京媛編.后殖民理論與文學(xué)批評[C].北京：北京大學(xué)出版社.1999.

[6]羅綱編.文化研究讀本[C].北京：中國社會科學(xué)出版社.2000.

[7]郭沫若.學(xué)生時代[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[8]郭沫若.少年時代[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[9]郭沫若.洪波曲[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[10]郭沫若.革命春秋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[11]王訓(xùn)昭等編.郭沫若研究資料（上）[C].北京：中國社會科學(xué)出版社，1979.

[12]蔡震.從文獻(xiàn)史料看郭沫若主政三廳始末[J].新文學(xué)史料，2012（03）.

[13]郭沫若.郭沫若論創(chuàng)作[M].上海：上海文藝出版社，1983.

符

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*本文為四川省教育廳人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地——四川郭沫若研究中心項(xiàng)目成果（項(xiàng)目編號為GY12B01）。

2017-08-01

陳宇（1982-），女，內(nèi)蒙古人，西南民族大學(xué)國際教育學(xué)院講師，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)研究。

（責(zé)任編輯：陳俐）