陳艷玲

（肇慶學(xué)院 文學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

——郭沫若文藝性散文中的動(dòng)物意象

陳艷玲

（肇慶學(xué)院 文學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

郭沫若文藝性散文描寫(xiě)了日常生活中常見(jiàn)的動(dòng)物意象如雞、蚯蚓、杜鵑、臭蟲(chóng)等，它們或是作家田園生活的參與者，或是成為某種人類(lèi)的象征，體現(xiàn)作家緊跟時(shí)代精神的創(chuàng)作觀；郭沫若運(yùn)用傳統(tǒng)托物言志式運(yùn)思以小見(jiàn)大，揭示出動(dòng)物意象蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵，特別是采用“翻案”式思維揭開(kāi)了常被人忽視的現(xiàn)實(shí)。動(dòng)物意象的書(shū)寫(xiě)也在一定程度上反映了郭沫若及當(dāng)時(shí)作家筆下人與自然關(guān)系的一角，表現(xiàn)出在當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的需求下以人類(lèi)為中心的倫理觀。

郭沫若；動(dòng)物意象；“翻案”；人與自然

緒論

郭沫若自“五四”時(shí)期以“狂飆突進(jìn)”式的新詩(shī)登上現(xiàn)代文壇后，創(chuàng)作了豐富多樣的文學(xué)作品。其中最廣為人知的是以《女神》為代表的詩(shī)歌和以《屈原》為代表的歷史劇。關(guān)于郭沫若的散文創(chuàng)作，有學(xué)者將他的散文大致分為三種：文藝性散文、雜文與自傳散文。這種分類(lèi)能夠更好地理解與把握其散文的思想內(nèi)容與藝術(shù)魅力，也能為不同類(lèi)型的散文創(chuàng)作尋找藝術(shù)規(guī)律，促進(jìn)散文創(chuàng)作的發(fā)展。

郭沫若的文藝性散文創(chuàng)作主要集中在20世紀(jì)20年代與40年代，學(xué)界對(duì)其的研究主要是李生濱教授幾年前的成果，他的《郭沫若文藝性散文的藝術(shù)特色》、《郭沫若40年代文藝性散文探微》、《散論郭沫若20年代文藝性散文》等文給郭沫若散文研究打開(kāi)了一扇窗口，從總體上概括了郭沫若文藝性散文的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就，也為后續(xù)深入研究郭沫若文藝性散文打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本文試圖在此基礎(chǔ)上對(duì)郭沫若文藝性散文進(jìn)行更細(xì)致與深入的研究，選擇“動(dòng)物意象”這一小切口進(jìn)入郭沫若文藝性散文內(nèi)部，探究其對(duì)內(nèi)在生命與廣闊現(xiàn)實(shí)的記錄與反映，揭示動(dòng)物意象在郭沫若及其他現(xiàn)代散文家筆下的生命呈現(xiàn)，探索現(xiàn)代社會(huì)“人與自然”關(guān)系的奧秘。

作為人類(lèi)的朋友，動(dòng)物一向是作家筆下的“寵兒”，尤其是小說(shuō)與影視作品中?，F(xiàn)代散文中也到處可見(jiàn)各類(lèi)動(dòng)物的身影，魯迅的《狗·貓·鼠》、梁遇春的《貓狗》、周作人的《貓頭鷹》、豐子愷的《白鵝》、許地山《蟬》等文描寫(xiě)了各式動(dòng)物的不同姿態(tài)，作家也借此表達(dá)了自己婉轉(zhuǎn)的情思與對(duì)各種世態(tài)的評(píng)判。郭沫若文藝性散文中的動(dòng)物書(shū)寫(xiě)也不少，如雞雛、蚯蚓、杜鵑，甚至臭蟲(chóng)，都不同程度地表達(dá)了作家借助動(dòng)物意象對(duì)時(shí)代精神的反映與個(gè)體的生命哲思，值得細(xì)心品讀?！耙庀笫抢碇桥c情感的綜合體”，“意象不僅僅是詩(shī)歌的專(zhuān)有符號(hào)，它是一切文學(xué)作品的美感和意義的重要構(gòu)成元素”，它同樣是理解散文藝術(shù)的一個(gè)重要元素，是把握作家心理、感情的重要工具。

一、動(dòng)物意象之內(nèi)涵

郭沫若文藝性散文中寫(xiě)到的動(dòng)物意象有雞、貓、蝴蝶、牛、臭蟲(chóng)、蚯蚓、杜鵑、大雁、白鷺等。從數(shù)量上來(lái)看并不大，但是每一個(gè)動(dòng)物意象都飽含了郭沫若的獨(dú)具匠心。文中有對(duì)動(dòng)物外形、習(xí)性的細(xì)膩刻畫(huà)，也有作家寄寓其中獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。

首先，郭沫若筆下的動(dòng)物意象是他描繪鄉(xiāng)村田園生活的重要內(nèi)容。這類(lèi)散文主要集中在20年代記錄郭沫若一家人在日本博多灣生活的創(chuàng)作中，如《雞雛》、《夕暮》、《菩提樹(shù)下》、《夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)》等，描寫(xiě)了雞、貓、牛、蝴蝶等日常生活中常見(jiàn)的動(dòng)物意象，有較強(qiáng)的生活氣息，表現(xiàn)出人與自然和諧，人心境的平和、愉悅。

短文《夕暮》非常簡(jiǎn)潔地勾畫(huà)出了一幅田園生活樂(lè)圖：夕陽(yáng)西下，父子在草場(chǎng)嬉戲，牧歸的黃牛發(fā)出悠長(zhǎng)、愜意的鳴叫，母雞和雞雛正在家門(mén)外啄食，主母也發(fā)出知足樂(lè)觀的感慨。這是一個(gè)平常家庭平靜卻充滿歡愉的日常生活，雞與牛成為其中不可缺少的構(gòu)成部分。在郭沫若的筆下，母雞對(duì)雞雛的母愛(ài)極其強(qiáng)烈。它們?yōu)榱吮Ｗo(hù)幼兒，可以立刻從馴善的家禽變成兇猛的鷙鳥(niǎo)，也可以犧牲自己的利益。雞雛們則是可愛(ài)的，“有蔥黃的，有黑的，有淡黑的，有白的，有如鵪鶉一樣駁雜的，全身的茸毛如象絨團(tuán)，一雙黑眼如象墨晶，啾啾的叫聲真的比山泉的響聲還要清脆”。此外，郭沫若還通過(guò)夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，將理想的田園生活描繪為蝴蝶在花叢中翻飛的畫(huà)面，以表達(dá)他對(duì)自然之美的欣賞。在這類(lèi)描寫(xiě)動(dòng)物意象的散文中，郭沫若通過(guò)細(xì)致的觀察與體悟，將生活中常見(jiàn)的小動(dòng)物審美化為田園生活中人類(lèi)幸福生活的重要來(lái)源之一，使得動(dòng)物不僅僅是人類(lèi)生活的外在環(huán)境，而且成為構(gòu)成人類(lèi)生活姿態(tài)的重要參與者。

其實(shí)，郭沫若在寫(xiě)這類(lèi)動(dòng)物意象時(shí)，也從側(cè)面表現(xiàn)出了自己家庭生活雖然貧困但是充滿愛(ài)的溫馨氛圍，表現(xiàn)出他注重主觀感受，追求詩(shī)化人生的思想狀態(tài)。家庭生活的愉悅，最大的功勞要?dú)w于妻子對(duì)家庭的愛(ài)護(hù)。妻子養(yǎng)雞雛是為了給孩子提供營(yíng)養(yǎng)，正如母雞對(duì)雞雛無(wú)私的愛(ài)。這類(lèi)散文多在家庭日常瑣碎生活的訴說(shuō)中營(yíng)造出濃郁的抒情氛圍，具有“田園牧歌”（阿英語(yǔ)）式的情調(diào)。

其次，動(dòng)物意象的描寫(xiě)表現(xiàn)出郭沫若對(duì)弱小動(dòng)物的尊重與同情，充分體現(xiàn)了他的人道主義情懷。

動(dòng)物世界與人類(lèi)一樣，存在弱肉強(qiáng)食現(xiàn)象。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富的郭沫若明確表達(dá)出同情弱者的人生態(tài)度。《雞雛》一文在寫(xiě)雞雛時(shí)，郭沫若側(cè)重強(qiáng)調(diào)雞雛離開(kāi)娘親之后的可憐無(wú)助，它們凄切的叫聲讓人“就好像在茫茫曠野之中聽(tīng)見(jiàn)迷路孤兒啼哭著的一樣哀慘”。面對(duì)弱小的雞雛，郭沫若感同身受般體會(huì)到了它們生命的渺小，感受到它們?cè)诤诎蹬c恐怖之前的戰(zhàn)栗與危險(xiǎn)。特別是雞雛被老鼠獵殺了幾只之后，郭沫若一家人想方設(shè)法捕獲老鼠為雞雛“報(bào)仇”。在看似戲劇般的曲折中展露了郭沫若對(duì)弱小的同情，他將詩(shī)人的浪漫詩(shī)情投注在孱弱的雞雛身上，為生命的脆弱吟誦葬歌，為自己的無(wú)力而慨嘆。很明顯，郭沫若由對(duì)弱小動(dòng)物的同情自然聯(lián)想到人類(lèi)生命的弱小，其中也包括對(duì)自己命運(yùn)身世的自憐自嘆。寫(xiě)于1933年的《雞之歸去來(lái)》一文延續(xù)了20年代散文中對(duì)家養(yǎng)小動(dòng)物“雞”的同情。文中家養(yǎng)的一只母雞莫名的失蹤又復(fù)歸，主婦與鄰居都找不出原因，意外地談及附近工事場(chǎng)做工的朝鮮人，猜測(cè)是他們偷雞又還雞。郭沫若由雞的弱者命運(yùn)自然牽連出在日本落魄的朝鮮人，表達(dá)出對(duì)他們的同情。寫(xiě)于1942年的《小麻貓》一文也是如此。作者將自家養(yǎng)的一只小麻貓描繪成弱小但是美好的化身。文中首先詳細(xì)鋪敘了自己對(duì)小麻貓不同態(tài)度的心理轉(zhuǎn)變過(guò)程，當(dāng)寫(xiě)到小麻貓失去又回來(lái)時(shí)，他又明確表達(dá)出對(duì)被虐待的小麻貓巨大的同情，同時(shí)抗議對(duì)弱小的它施以虐行的“兩腳獸”。甚至將小麻貓不忘主人的品行升華為“自然的最美的一面”認(rèn)定它通人性，或者比某些人類(lèi)更有人性。

這類(lèi)動(dòng)物意象的特點(diǎn)是弱小而可愛(ài)，郭沫若把它們當(dāng)作同情的對(duì)象來(lái)書(shū)寫(xiě)，一是因?yàn)樗鼈儽臼亲约杭彝サ囊徊糠?，曾為家庭生活帶?lái)益處；二是因?yàn)橛懈鼜?qiáng)的對(duì)手對(duì)它們進(jìn)行傷害，它們無(wú)力抵擋。身處時(shí)代風(fēng)云中具有浪漫氣質(zhì)的郭沫若最能夠感應(yīng)社會(huì)弱小的需求，哪怕是對(duì)動(dòng)物，他都能夠發(fā)出同情之聲，盡力將其拯救。這與他一貫以來(lái)對(duì)民族貧弱、國(guó)家存亡的焦慮及對(duì)合理新社會(huì)的追求是一致的。

第三，動(dòng)物意象與人類(lèi)的精神同構(gòu)，動(dòng)物成為某種人類(lèi)的象征物，表達(dá)郭沫若或批判或贊美的審美態(tài)度。如臭蟲(chóng)、杜鵑、白鷺、蚯蚓等動(dòng)物意象，它們成為郭沫若感應(yīng)時(shí)代精神的象征。

1923年創(chuàng)作于上海的《昧爽》構(gòu)思非常巧妙，通過(guò)夢(mèng)境來(lái)書(shū)寫(xiě)臭蟲(chóng)對(duì)人類(lèi)的議論。臭蟲(chóng)因?yàn)槲搜獨(dú)v來(lái)被認(rèn)為是人類(lèi)的敵人，孰不知在它們的觀念里，反而認(rèn)為自己是愛(ài)和平的族類(lèi)，抱怨人類(lèi)對(duì)它們的撲殺，議論人類(lèi)是怪物。郭沫若獨(dú)特的構(gòu)思將臭蟲(chóng)意象寄寓為傷害了他人反而指責(zé)受害者反抗的一種人，揭示它們的無(wú)理與狡辯，也十分明確地表明了自己的態(tài)度：對(duì)其進(jìn)行果斷撲殺。這似夢(mèng)非夢(mèng)的臭蟲(chóng)描寫(xiě)反映出作者當(dāng)年在上海執(zhí)著辦刊物而到處碰壁的窘態(tài)，現(xiàn)實(shí)中的他同樣遭遇到了似“臭蟲(chóng)”般的傷害與指責(zé)。同時(shí)也借此寫(xiě)出了郭沫若獨(dú)自追求文學(xué)理想的孤獨(dú)感。1922年夏天年在籌辦創(chuàng)造社及出版刊物之初，郭沫若與同仁多次往返日本與上海，曾感慨“我們感覺(jué)著寂寞，感覺(jué)著國(guó)內(nèi)的文藝界就和沙漠一樣”。1923年他舉家回國(guó)，在上海一面流浪一面積極創(chuàng)辦刊物，遭受了文藝界許多誤解與批評(píng)，其辛勞可想而知?！抖霹N》一文寫(xiě)于1937年初，郭沫若同樣選擇了人們生活中熟悉的動(dòng)物——杜鵑來(lái)表現(xiàn)自己獨(dú)到的思考。杜鵑常被人類(lèi)當(dāng)作“愛(ài)的象征”，郭沫若在文中卻揭開(kāi)了杜鵑名實(shí)不符的假面具。他特別指出杜鵑不但毛羽不美，更重要的是“習(xí)性專(zhuān)橫而殘忍”。原來(lái)杜鵑不營(yíng)巢，也不孵卵哺雛，而是占據(jù)鶯巢，讓鶯替其孵卵哺雛，全然不顧雛鶯的生死。如此不公平的事實(shí)，郭沫若寫(xiě)來(lái)大有激憤之感，認(rèn)為杜鵑可以作為欺世盜名者的標(biāo)本。除了借助揭露杜鵑的真實(shí)面目來(lái)象征世間欺世盜名者，郭沫若更進(jìn)一步揭示的是像“鶯”一樣不顧實(shí)際，全憑主觀印象的“人”。因?yàn)槭撬麄儗⒍霹N美化，杜鵑本身并不曾要求人類(lèi)把它認(rèn)作佳人、志士。這樣一來(lái)，通過(guò)“杜鵑”意象與“鶯”意象，郭沫若非常巧妙深刻地揭示了現(xiàn)實(shí)生活中不遵循現(xiàn)實(shí)規(guī)律而憑個(gè)人主觀作判斷的人類(lèi)的弱點(diǎn)。寫(xiě)于1942年的《白鷺》一文是首贊美白鷺的散文詩(shī)，是郭沫若在嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期精心構(gòu)筑的清新明凈的精神花園，時(shí)時(shí)供給他勇往直前的動(dòng)力。文中將白鷺因?yàn)槌Ｒ?jiàn)而被人忽視的美描寫(xiě)得十分精細(xì)：“那雪白的簑毛，那全身的流線型結(jié)構(gòu)，那鐵色的長(zhǎng)喙，那青色的腳，增之一分則嫌長(zhǎng)，減之一分則嫌短，素之一分則嫌白，黛之一分則嫌黑”。白鷺意象是郭沫若心中理想人格的化身，它孤獨(dú)而悠然，平常而清澄。它是郭沫若緊跟時(shí)代步伐又試圖保持精神獨(dú)立自由的理想化追求。1942年是郭沫若文藝性散文創(chuàng)作豐收的一年，《蚯蚓》中郭沫若以蚯蚓的口吻來(lái)為自己辯解，因?yàn)轵球镜牧?xí)性與價(jià)值被“靈魂的工程師”即詩(shī)人所誤解。詩(shī)人們吟誦著詛咒蚯蚓的詩(shī)句，顯示出他們與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，不懂科學(xué)知識(shí)的臆想毛病。郭沫若曾經(jīng)的詩(shī)人身份使得他對(duì)當(dāng)時(shí)不顧現(xiàn)實(shí)僅埋頭個(gè)人主觀世界的詩(shī)人甚感痛心，他曾說(shuō)：“單就文藝而論，所以一個(gè)時(shí)代便有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)環(huán)境便有一個(gè)環(huán)境的文藝”。詩(shī)人對(duì)時(shí)代與環(huán)境的隔膜注定了他的不合時(shí)宜及詩(shī)歌價(jià)值的弱化，郭沫若借助蚯蚓的自訴來(lái)為當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作提供思考，這是一個(gè)已經(jīng)與時(shí)代精神融為一體的詩(shī)人急切而真摯的愿望。在此文中郭沫若再次提到人們對(duì)杜鵑的謬贊與對(duì)孤雁的誤解，強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí)對(duì)詩(shī)人的重要性。1944年創(chuàng)作的短文《羊》也是一篇寓言式散文。一只閹羊偶然中舔到主人無(wú)意施舍的殘湯剩水，便精神煥發(fā)得意洋洋起來(lái)，甚至單調(diào)地叫出聲來(lái)向主人也向其它羊顯示它的感恩與提攜，自認(rèn)已是羊群的“喉舌”。郭沫若很含蓄地將此“閹羊”意象象征為當(dāng)時(shí)社會(huì)不知反抗壓迫，反而因點(diǎn)滴的“恩寵”而自得，實(shí)際上已經(jīng)沒(méi)有自我，繼續(xù)麻木承受不公的所謂的“代言人”。更可怕的后果是他們不僅會(huì)自我欺騙，還將自己錯(cuò)誤的觀念傳輸給大眾，麻痹眾人的神經(jīng)，產(chǎn)生極其惡劣的后果。對(duì)這種“喉舌羊”的揭露充分體現(xiàn)出郭沫若當(dāng)時(shí)的思想覺(jué)悟及對(duì)民眾、國(guó)家前途的擔(dān)憂。

這類(lèi)動(dòng)物意象的內(nèi)涵普遍表明了郭沫若對(duì)時(shí)代精神的密切反映，不論是20年代以個(gè)人為本位，躑躅在自己文學(xué)理想追求之路上，還是40年代對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種社會(huì)現(xiàn)象及民眾精神的揭露，讓我們看到了一顆始終關(guān)注時(shí)代關(guān)注社會(huì)的赤子之心。正如學(xué)者所言：“作為詩(shī)人的郭沫若在狂放自由的文學(xué)表達(dá)之中，卻蘊(yùn)藏著極其熱忱的政治情懷；在詩(shī)人個(gè)性化的張揚(yáng)里，又有他執(zhí)著的社會(huì)理想的追求”。

二、動(dòng)物意象之運(yùn)思

郭沫若文藝性散文中的動(dòng)物意象記載了不同時(shí)代作家心境及社會(huì)大變動(dòng)的具化影像，也充分展現(xiàn)出他頗具匠心的構(gòu)思與藝術(shù)手法。

（一）“獸形獸語(yǔ)”型散文的基本運(yùn)思方法

郭沫若在書(shū)寫(xiě)動(dòng)物意象時(shí)，采用的基本思路是托物言志、詠物抒懷式傳統(tǒng)文學(xué)常用的藝術(shù)手法，其動(dòng)物散文多具有“獸形獸語(yǔ)”的特征。

文學(xué)作品中的動(dòng)物散文大致可以分為“獸形人語(yǔ)”與“獸形獸語(yǔ)”[8]兩類(lèi)，“獸形人語(yǔ)”型即寓言體動(dòng)物散文，其中的主人公動(dòng)物“不是‘?dāng)M實(shí)型’的，而往往是采用象征。擬人的手法，通過(guò)想象、虛擬的故事來(lái)表現(xiàn)作者的真實(shí)意圖，所塑造的動(dòng)物形象是人格化的”。“獸形獸語(yǔ)”型分為兩種，一是傳統(tǒng)意義的動(dòng)物散文，“以動(dòng)物為描寫(xiě)對(duì)象、通過(guò)人對(duì)動(dòng)物的觀察、人與動(dòng)物的關(guān)系，直接反映人的思想感情”，二是現(xiàn)代意義的動(dòng)物散文，“以動(dòng)物為主要描寫(xiě)對(duì)象，通過(guò)動(dòng)物與動(dòng)物、動(dòng)物與人之間的關(guān)系，曲折地反映社會(huì)生活”?？梢哉f(shuō)，郭沫若的動(dòng)物散文除了《羊》一篇外都屬于“獸形獸語(yǔ)”式類(lèi)型。在郭沫若筆下，無(wú)論是柔弱的雞雛與充滿母性光輝的母雞，還是聒噪的臭蟲(chóng)，清麗的白鷺，理性的蚯蚓，都是他寄托自己情思，借物抒發(fā)情感、發(fā)表議論的媒介物。郭沫若秉承了古典詩(shī)文中描寫(xiě)動(dòng)物的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將動(dòng)物意象的審美功能與人的情志緊密相連。自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，鴻雁、蟬、碩鼠、雞、狗、虎等動(dòng)物意象頻繁出現(xiàn)在不同作家筆下，它們有的是詩(shī)人一時(shí)興之所至的吟詠對(duì)象，有的已經(jīng)成為傳承幾千年的象征符號(hào)，都蓄滿了作者獨(dú)特而生動(dòng)的情思。郭沫若受此影響頗深，他在散文中充分借助動(dòng)物意象來(lái)抒發(fā)自己在時(shí)代洪流中的浮沉及思考。

郭沫若早期在詩(shī)歌中也常寫(xiě)到動(dòng)物意象，如《天狗》、《鳳凰涅槃》。相比較而言，他詩(shī)歌中的動(dòng)物意象多為“獸形人語(yǔ)”式構(gòu)思。無(wú)論是氣吞日月宇宙的天狗還是五百年集香木涅槃新生的鳳凰，更多是“擬虛型”的，對(duì)他們的形貌習(xí)性多為想象、虛構(gòu)。詩(shī)人運(yùn)用擬人、象征手法將動(dòng)物當(dāng)作飽含五四時(shí)代精神的自我與祖國(guó)的化身，以此來(lái)表達(dá)他感應(yīng)新時(shí)代潮流破壞、創(chuàng)造、新生的現(xiàn)代素質(zhì)。這種構(gòu)思往往適用于書(shū)寫(xiě)超出現(xiàn)實(shí)人類(lèi)所想的行為，來(lái)展示作家超常的想象力與創(chuàng)造精神。而郭沫若文藝性散文中多為“獸形獸語(yǔ)”式構(gòu)思，通過(guò)象征比喻、托物言志來(lái)反映社會(huì)生活，揭示某種人生哲理，顯得更加貼近現(xiàn)實(shí)，生活氣息濃郁。世界經(jīng)典散文如喬治?桑塔耶那的《云雀》、勞倫斯的《鳥(niǎo)啼》，我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典散文如周作人的《鳥(niǎo)聲》、豐子愷的《白鵝》等都屬于這種形式。總之，不管何種構(gòu)思方式，散文中的動(dòng)物意象都能夠體現(xiàn)作家對(duì)時(shí)代的反映與自身對(duì)動(dòng)物獨(dú)特的觀察與理解，各具豐富的思想與藝術(shù)價(jià)值。

（二）緊握“大”時(shí)代脈搏，聚焦“小”日常生活，力求以小見(jiàn)大

關(guān)于創(chuàng)作中的選材，郭沫若曾說(shuō)過(guò)：“不怕就是一匹蒼蠅或一匹蚊子，你只要注目觀察，你可以看出不少的種型，無(wú)限的生態(tài)”，“最平常的東西說(shuō)不定是最新奇的東西，最微末的存在有可能是最偉大的存在”。作家的日常生活是瑣碎、細(xì)小的，但他們又是時(shí)刻在時(shí)代的“大烘爐”中迎接各種冶煉的。處理好“大”與“小”的矛盾辯證關(guān)系是所有優(yōu)秀作家必備的能力。朱自清曾說(shuō)：“于每事每物，必要?jiǎng)冮_(kāi)來(lái)看，拆穿來(lái)看”，“這樣可以辨出許多新異的滋味，乃是他們獨(dú)得的秘密”，“于人們忽略的地方，加倍地描寫(xiě)，使你于平常身歷之境，也會(huì)有驚異之感。”這是他自己創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)之談，重點(diǎn)是要對(duì)細(xì)微之處進(jìn)行細(xì)心觀察與體認(rèn)，就可以在平常的小生活中發(fā)現(xiàn)令人驚異與深思之處，凸顯“大”境界。郭沫若文藝性散文中動(dòng)物意象的運(yùn)思也充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，即選材都是日常生活中常見(jiàn)的禽畜，甚至是小蟲(chóng)子，經(jīng)過(guò)他敏銳細(xì)致的觀察，表現(xiàn)出來(lái)它們背后隱藏著的深厚意蘊(yùn)及作者獨(dú)特的情思?？芍^是“從平常中見(jiàn)性情，從微小中出玄機(jī)”。如《雞之歸去來(lái)》一文，從家養(yǎng)母雞的得失中揭示出那個(gè)時(shí)代弱小者生命的卑賤，人性的復(fù)雜，實(shí)屬以小見(jiàn)大的典范。寫(xiě)于1942年的多篇散文也是如此，當(dāng)時(shí)時(shí)代的脈搏緊隨民族的命運(yùn)而跳動(dòng)，飽含政治激情的郭沫若義無(wú)反顧投入救亡的熱情中。時(shí)代的需要是他創(chuàng)作的源泉，他曾說(shuō)：“詩(shī)人要活在時(shí)代里面，把時(shí)代的痛苦、歡樂(lè)、希望、動(dòng)蕩……要能夠最深最廣地體現(xiàn)于一身”。于是，在動(dòng)物意象的選擇中，杜鵑、鶯、白鷺、蚯蚓等為人熟悉的小動(dòng)物進(jìn)入他的筆下，借此傳達(dá)時(shí)代精神對(duì)人們的召喚。這要求作家對(duì)生活有敏銳的感受力，這恰是郭沫若所擅長(zhǎng)的。他說(shuō)從事于文藝的人，在氣質(zhì)上說(shuō)來(lái)，多是屬于神經(jīng)質(zhì)的，“他的感受性比較一般的人要較為敏銳”。

值得注意的是，對(duì)時(shí)代精神的感應(yīng)與引領(lǐng)確是郭沫若人生道路上的閃光點(diǎn)，但是正如針對(duì)他不同時(shí)期詩(shī)歌意象由“天狗”到“駱駝”的變遷，而被人質(zhì)疑這“既是時(shí)代精神的變遷，同時(shí)對(duì)于20世紀(jì)新詩(shī)來(lái)說(shuō)，正是其現(xiàn)代性詩(shī)魂、詩(shī)藝從獲得到失落的標(biāo)志”一樣，郭沫若文藝性散文中對(duì)動(dòng)物刻畫(huà)的變化也同樣體現(xiàn)出自身主體性的弱化與集體意識(shí)的聲勢(shì)浩大。

（三）“翻案”式運(yùn)思特質(zhì)

郭沫若文藝性散文的動(dòng)物意象都是日常生活中常見(jiàn)的動(dòng)物，它們的形象、習(xí)性都是人們所熟知的，這也使得讀者更能夠理解與接受作家要傳遞出來(lái)的各種思考。但是作者在運(yùn)思時(shí)，也恰當(dāng)運(yùn)用了逆向思維，用為動(dòng)物“翻案”式的構(gòu)思來(lái)重新審視一些動(dòng)物，揭開(kāi)了被人熟知然而卻是假象的震撼人心的事實(shí)，也使得他的部分散文個(gè)性化強(qiáng)，能見(jiàn)常人之不能見(jiàn)，想常人之不能想。相關(guān)動(dòng)物意象主要有杜鵑、鶯、孤雁與蚯蚓。

“翻案”是對(duì)人們?cè)裙逃姓J(rèn)識(shí)的否定以及對(duì)真相的掌握，最需要的是敏銳的洞察力，要有敢于打破迷霧的勇氣。郭沫若反對(duì)蒙著眼睛在固定的圈子上打來(lái)回的磨坊里的馬，也反對(duì)面對(duì)外界刺激將身子縮進(jìn)殼里的田螺。他在1923年寫(xiě)道：“我郭沫若素來(lái)是富于反抗精神的人”，習(xí)慣于反抗的郭沫若必然會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)不斷提出挑戰(zhàn)，這也是他對(duì)現(xiàn)實(shí)的主動(dòng)出擊。在描寫(xiě)杜鵑意象時(shí)，他基于杜鵑生活習(xí)性的客觀事實(shí)，尖銳地揭示出人們慣常對(duì)杜鵑的錯(cuò)誤贊美，反而把它自私、狡詐的真實(shí)面目曝與人前，警醒世人看清現(xiàn)實(shí)真相，堤防“人面杜鵑”式名不副實(shí)的偽君子。寫(xiě)孤雁亦是如此，他揭露本是被人贊美與同情的孤雁原來(lái)卻是雁群的落伍者。而針對(duì)詩(shī)人們對(duì)蚯蚓的誤解，郭沫若巧用第一人稱(chēng)形式，借蚯蚓自辯而為其正名。還有不被人贊美的白鷺，在郭沫若看來(lái)實(shí)在是一首詩(shī)。這也是郭沫若30年代后期到40年代創(chuàng)作觀的體現(xiàn)，他在《文藝的新舊內(nèi)容和形式》中寫(xiě)到：“新的作品非但要有新的知識(shí)，還要有新的感覺(jué)?！薄靶碌乃枷胧亲钜o的?！贝送?，“翻案”實(shí)際上也是對(duì)某種客觀事實(shí)的尊重，表露出強(qiáng)烈的科學(xué)理性精神，體現(xiàn)了郭沫若文藝創(chuàng)作向真實(shí)生活去學(xué)習(xí)的創(chuàng)作觀。

動(dòng)物意象創(chuàng)作中的“翻案”式思維也與他歷史劇的創(chuàng)作觀念是一致的，早在20年代創(chuàng)作歷史劇《三個(gè)叛逆的女性》時(shí)，郭沫若就說(shuō)自己“完全是在做翻案文章”，寫(xiě)卓文君的“私奔”、王昭君的倔強(qiáng)、聶嫈?shù)膴^勇。當(dāng)年他是受了歌德的影響，劇作詩(shī)意濃郁，主觀抒情性很強(qiáng)。到了40年代的《屈原》，更是他有意識(shí)的、理性的“翻案”式思維。這時(shí)候的郭沫若更加注重文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接作用，所以盡管有與歷史真實(shí)不相同之處，但能夠構(gòu)筑歷史與現(xiàn)實(shí)精神的相通，發(fā)揮文藝在特殊歷史時(shí)期的宣傳教育作用，有一定的時(shí)代意義。

可以說(shuō)，“翻案”式思維的確使郭沫若散文閃現(xiàn)出極具個(gè)性的見(jiàn)識(shí)與對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的注重，然而，在某種程度上也會(huì)偏離文學(xué)的審美方向，顯得片面而功利。他在《英雄樹(shù)》中也曾將木棉樹(shù)“翻案”，認(rèn)為木棉樹(shù)木質(zhì)不夠堅(jiān)固，紅花容易凋落，白絮翻飛擾民，簡(jiǎn)直是大而無(wú)用，甚至將其與白色恐怖相聯(lián)系。這種思維方式未免有些偏激短視，值得我們深思。

郭沫若散文中的動(dòng)物意象為我們提供了生動(dòng)的藝術(shù)形象，也提供了理解郭沫若文藝觀及精神追求、政治理想的諸多側(cè)面，值得深入探究?？陀^來(lái)說(shuō)，從意象創(chuàng)造的角度來(lái)解讀散文，的確顯得不如詩(shī)歌意象那么有想象力有內(nèi)涵。散文跟詩(shī)歌相比而言，“詩(shī)歌的意象比較峭拔新尖，其跳躍性要大些”，且“較含蓄朦朧、縹緲玄妙”；散文意象則“較側(cè)重細(xì)節(jié)和綜合，其發(fā)展推進(jìn)較平緩和連貫”，且“明確淺顯一點(diǎn)”。從前面的解讀來(lái)看，郭沫若文藝性散文中的動(dòng)物意象也存在這種現(xiàn)象，它們多為象征性意象，意象的組構(gòu)創(chuàng)造顯得單一、直白，意蘊(yùn)不夠含蓄、豐滿。比其詩(shī)歌中的動(dòng)物意象略顯單薄淺顯，也不能與同時(shí)代的魯迅、何其芳筆下豐富、多義、深邃的意象創(chuàng)造相比，同樣也不如當(dāng)代作家筆下動(dòng)物意象般豐富多樣、意味雋永。

三、動(dòng)物意象之啟示

歷代作家筆下的動(dòng)物敘事，不但提供了眾多生動(dòng)美好的動(dòng)物形象，也是觀察不同時(shí)期人與動(dòng)物或者說(shuō)人與大自然關(guān)系重要的一扇窗口。英國(guó)動(dòng)物學(xué)家D.莫瑞斯認(rèn)為，人把其他動(dòng)物當(dāng)作“（一）供捕食的獵物，（二）共生者，（三）競(jìng)爭(zhēng)者，（四）寄生蟲(chóng)，（五）掠奪者”；還會(huì)把動(dòng)物當(dāng)作“科學(xué)研究與審美研究的對(duì)象，并把它們當(dāng)作象征物來(lái)對(duì)待”。所以說(shuō)，不管人類(lèi)怎樣對(duì)待動(dòng)物，“實(shí)際上都與人類(lèi)倫理意識(shí)的演進(jìn)這一根本問(wèn)題緊密相關(guān)”。那么，考察作家筆下的動(dòng)物意象，同樣是一種對(duì)人類(lèi)倫理意識(shí)發(fā)展變化的觀察。

從上文對(duì)郭沫若散文動(dòng)物意象的解讀來(lái)看，他對(duì)待動(dòng)物的觀念主要體現(xiàn)為兩點(diǎn)：一、認(rèn)為動(dòng)物是跟人類(lèi)生活息息相關(guān)的朋友或者敵人，并且以人道主義的態(tài)度去同情弱小者；二、認(rèn)為動(dòng)物是某種跟人類(lèi)同構(gòu)的相關(guān)概念，可以成為人類(lèi)的象征物，目的是為了表現(xiàn)人類(lèi)的某種特性。對(duì)“雞”之類(lèi)弱者的同情，是具備現(xiàn)代意識(shí)的郭沫若人道主義情感的表現(xiàn)，同樣也具有魯迅當(dāng)時(shí)“問(wèn)責(zé)于己”的感傷與懺悔意識(shí)，展現(xiàn)現(xiàn)代知識(shí)分子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，“人道主義是以人類(lèi)利益和價(jià)值為中心的一種學(xué)說(shuō)、一組態(tài)度或者一種生活方式。指一種哲學(xué)，它反對(duì)超自然主義，把人看作是自然對(duì)象，肯定人的基本尊嚴(yán)和價(jià)值，以及人運(yùn)用理性和科學(xué)方法獲得自我實(shí)現(xiàn)的能力”。郭沫若的確主要是以人為中心來(lái)寫(xiě)動(dòng)物，以人的評(píng)價(jià)來(lái)看待動(dòng)物生命。所以，當(dāng)他為杜鵑“翻案”時(shí)，本是因強(qiáng)調(diào)杜鵑作為鳥(niǎo)類(lèi)生命主體的生物特性來(lái)說(shuō)明它的“侵略”行為，但也僅僅是到此為止，他主觀上更想表達(dá)的還是提醒人注意“人面杜鵑”。寫(xiě)蚯蚓也強(qiáng)調(diào)了它們?cè)诘厍蛏鷳B(tài)鏈條中承擔(dān)的作用，但是他最終目的還是希望當(dāng)時(shí)的詩(shī)人能夠腳踏實(shí)地，注重現(xiàn)實(shí)。至于臭蟲(chóng)、閹羊意象同樣如此。只有《白鷺》一文呈現(xiàn)出稍微別樣的風(fēng)景，文章表達(dá)出郭沫若對(duì)白鷺生命本身由衷的贊美，即便是“托物言志”式，也能夠從中欣賞到白鷺獨(dú)特的生命形態(tài)之美，體現(xiàn)了郭沫若對(duì)動(dòng)物生命主體的某種關(guān)注。當(dāng)然，郭沫若并未表現(xiàn)出對(duì)“人與動(dòng)物”關(guān)系的有意關(guān)注，對(duì)文學(xué)現(xiàn)實(shí)功利性質(zhì)的強(qiáng)調(diào)使得他不可能完全具備當(dāng)代作家及外國(guó)動(dòng)物散文中的生態(tài)意識(shí)。在這方面，也是當(dāng)時(shí)許多中國(guó)作家所達(dá)不到的，需要太多條件的配合來(lái)慢慢改變。所以有學(xué)者坦言：“在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)動(dòng)物敘事的演變過(guò)程中，動(dòng)物形象經(jīng)歷了從‘象征符號(hào)’到‘生命主體’的艱難轉(zhuǎn)換或曰‘進(jìn)化’?！北热缤瑯訉?xiě)杜鵑，美國(guó)作家約翰·巴勒斯在寫(xiě)于19世紀(jì)末的《醒來(lái)的森林》中寫(xiě)道：“杜鵑是林中最為孤寂的鳥(niǎo)，同時(shí)也出奇地溫順與安寧，似乎對(duì)于喜怒哀樂(lè)都無(wú)動(dòng)于衷”。書(shū)中還有很多種鳥(niǎo)類(lèi)生活的記錄，十分生動(dòng)有趣，讓人充分感受到鳥(niǎo)類(lèi)與大自然的美好，也提供了人類(lèi)對(duì)待動(dòng)物的一種態(tài)度，引人深思。

四、結(jié)語(yǔ)

郭沫若文藝性散文中為數(shù)不多的動(dòng)物意象描寫(xiě)了人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的動(dòng)物們，體現(xiàn)了豐富的文化意蘊(yùn)，反映了作家心理及時(shí)代精神的變化。在郭沫若獨(dú)特的運(yùn)思中也凸顯出其散文創(chuàng)造的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值。從人與動(dòng)物關(guān)系的角度來(lái)看，也展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)作家在社會(huì)歷史因素決定下對(duì)動(dòng)物的倫理態(tài)度?？傊?，對(duì)郭沫若文藝性散文中動(dòng)物意象的探究可以打開(kāi)探索郭沫若散文思想價(jià)值與藝術(shù)含量的一扇窗，也可以成為觀照“人與自然”關(guān)系這一文學(xué)創(chuàng)作重要母題的一條途徑。

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符

1003-7225（2017）04-0052-05

*本文為2016年四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)（郭沫若研究）課題成果，立項(xiàng)人:陳艷玲，項(xiàng)目名稱(chēng)：郭沫若民國(guó)時(shí)期文藝性散文意象研究（編號(hào)GY2016B09）。

2017-04-20

陳艷玲（1976-），女，湖南茶陵縣人，碩士，廣東省肇慶學(xué)院文學(xué)院講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品研究。

（責(zé)任編輯：廖久明）