◆ 徐 寧 吳投文

汪劍釗詩歌的自然與生命主題解讀

◆ 徐 寧 吳投文

用詩人泉子的說法，汪劍釗是一只“食腐的金烏”。泉子說：“這是一個詩歌的烏鴉時代，但同時也是一個新詩的‘詩經(jīng)’時代?！蓖魟︶摰脑姼瓒噙\用隱喻手法，畫面感強，聚合特征明顯，與莊子的齊物論思想似有某種精神上的關(guān)聯(lián)。在他的詩歌中，有一類以自然與生命為主題的詩歌值得注意，此類詩歌具有批判世俗物欲、重構(gòu)心靈世界與向往詩性人格的主題指向。汪劍釗的詩中有一種隱隱的焦慮，這種焦慮在很大程度上來自現(xiàn)代性的壓抑，同時，他表達的又是一種詩性理想和愿景，渴求人類擺脫現(xiàn)實物質(zhì)的異化束縛，將自然化為生命的有機組成部分，進而達到天人合一的自由境界，使人類的世俗情感得到凈化。

在汪劍釗的詩中，《鹽水溝》表達了對人類浮華生活的否定，關(guān)注自然而暗含對生命本質(zhì)的思考，感情基調(diào)深沉、節(jié)制；《我的睡眠》表達了超越生命，平靜面對死亡的體驗，充滿著生與死的哲理思考，感情基調(diào)悠遠、寧靜。汪劍釗的詩歌往往專注于“生命與自然”主題，引發(fā)讀者對生命意義的思考。在他的詩中，對美的凝望正是出于對生命與自然的尊重，美是實現(xiàn)詩意生活的重要途徑，而美的實現(xiàn)則蘊含于自然與生命的關(guān)系之中?；貧w自然，不為物質(zhì)所累，在生命的夢幻世界里，依靠美來超越生死，追求生命的永恒意義，這在汪劍釗的詩中可以找到比比皆是的例證。

一、 自然中的獨行者

汪劍釗有不少以自然為題材的詩歌，如《草》寫草叢中的玫瑰在日月之下發(fā)出耀眼的光芒，享受人們的贊嘆，而草卻因其樸素、平凡而被忽略，頗有童話寓言的風(fēng)味；如《樹葉如何劃破風(fēng)》，詩人在細致觀察的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮想象力，描述了在春節(jié)前夕一場晚來的風(fēng)雪中樹葉落下的情景，隱含了一種孤寂的生命體驗。此類詩歌圍繞自然意象展開想象，對自然物象的情態(tài)描寫細致精微，畫面感極強，詩中的中心意象往往折射出人類的當代處境。汪劍釗有一首短詩《鹽水溝》，正是此類題材的佳作，也頗能代表他的創(chuàng)作風(fēng)格。全詩如下：

毀滅，另一種形式的拯救，

清風(fēng)拂過廢墟，

給虛假的歷史補上說出真相的注釋：

一群人喧鬧地穿越海的風(fēng)暴，

折斷體內(nèi)的白帆；

一個人獨自回到自身，

在低處尋找高山的根須。

鹽水溝白光閃爍，

亮得令人心痛，

風(fēng)、云、霧的混合

構(gòu)成咸澀的地貌。

沙漠烘烤過的心臟

碎裂，墜進無淚可流的溝壑，

血液給予最后的滋潤……

詩中的鹽水溝是一條死水溝，骯臟、了無生機。只有在土地荒蕪的地方，才會出現(xiàn)鹽水溝，詩中點明了沙漠這一背景?！扒屣L(fēng)”意味著對陰霾的吹拂，將陰郁、躁動化為平靜。在沙漠中，清風(fēng)吹過曾經(jīng)繁榮而現(xiàn)在荒涼的廢墟；廢墟?zhèn)鬟_出了詩人內(nèi)心的荒蕪與凄涼。廢墟由繁榮的毀滅形式，這兩個意象照應(yīng)了詩歌開頭的“毀滅”一詞?！疤摷佟迸c“真相”，作為對歷史的描述，形成了鮮明對比。毀滅之前的繁榮是虛假的，而毀滅之后的廢墟才顯露出繁華下隱藏的虛假。詩中“折斷體內(nèi)的白帆”，后面用了一個分號，分號之前的詩句是對全詩思想感情的一個概括，奠定了全詩荒涼的情感基調(diào)。

“一群人”意味著一個團體克服艱難險阻，穿越茫茫沙漠，然而在喧鬧中，詩人卻更加孤獨。穿越沙漠的過程，也是與沙漠交流、對話的過程。在此過程中，詩人體會到自然與宇宙的真實，城市文明仿佛是一艘揚帆遠行的船舶，在沙漠中詩人發(fā)覺自己所追求的物質(zhì)功利是虛假與虛無，此刻那顆功利的心冷卻下來，好似白帆折斷。在脫離眾人之后，詩人進入自己的內(nèi)心深處?！案殹奔扔懈局猓瑫r也具有重生、新生的暗示?！案呱健蔽《?，暗示人生思想的新高度，或人生的更高追求。“低處尋找高山的根須”，象征著此時“我”回到被自己所拋棄的純真、單純的內(nèi)心形態(tài)；經(jīng)歷沙漠景色洗禮的“我”，在歷史時空中，感覺當初的本心才是自己真正應(yīng)追求的“高山”。

詩人運用“清風(fēng)”、“廢墟”、“歷史”等意象，表達了自己的心境——來到雄渾又荒涼的沙漠戈壁，面對自然之景，對比城市文明的繁榮，明白在時間與自然面前，自己在城市文明中所追求的一切，都是人生的廢墟。沙漠廢墟對自己原來的人生觀產(chǎn)生了毀滅性的沖擊，而這種沖擊讓“我”獲得了拯救，從原來對人生的虛假陶醉中清醒過來。詩歌開頭一句“毀滅，另一種形式的拯救”，流露出詩人的感嘆，實際上是生命狀態(tài)的覺醒。

鹽水溝了無生機，與廢墟一樣荒蕪，暗喻生命的沉淀。白色的鹽在太陽光下閃爍著耀眼的光芒，白色代表純潔，但也與死亡、空白、空虛相關(guān)?！胞}水溝白光閃爍”，白光是自然之象，卻也包含著情緒性的生命體驗。在歷史與自然的沉淀中，詩人盡去心中浮華，對生命的虛無感到悲痛?！帮L(fēng)”、“云”、“霧”刻畫出沙漠地貌，即“構(gòu)成咸澀的地貌”，這兩句既是寫實，同時也可以引發(fā)讀者對人生的解讀。詩中所描寫的地貌亦可設(shè)想為詩人心中的觀念形態(tài)以及對生命、人生的認知結(jié)構(gòu)。“心臟”在詩中似乎是指詩人的思想，通過“心臟”一詞可以見出沙漠之行對于詩人思想的強烈震撼，因為心臟是人類生命的關(guān)鍵所在。另一方面，心臟作為意象具有實寫與意指兩種功效，既可指詩人的思想，也可指自然的規(guī)律，照應(yīng)詩人在沙漠中的行走經(jīng)歷。心臟的碎裂是指詩人價值觀念的斷裂，“無淚可流的溝壑”，這里可做兩種解讀：一種“無淚”指沙漠少雨，而“溝壑”則是沙漠的淚槽；另一種，“無淚”實指詩人的眼淚，“溝壑”指詩人的淚槽?！把骸币馕吨?，同時也意味著血腥、暴力的殺戮，“血液給予最后的滋潤”，暗示詩人在失望與悲痛后，決定用生命的血液去滋潤荒蕪的心靈世界，讓它重新煥發(fā)生機。此詩開頭的第一句已經(jīng)暗示了詩歌由毀滅到拯救的主題，詩中出現(xiàn)了大量對比性的意象，如“虛假”與“真相”，“一群人”與“一個人”，“低處”與“高山”等，在充滿悖論的語境下呈現(xiàn)詩人的情感與思想陣痛。

梳理《鹽水溝》中的意象，可以發(fā)現(xiàn)這些意象特色鮮明，一種是抽象的具有人文色彩的意象，如“毀滅”、“拯救”、“歷史”、“真相”等；另一種是具體的自然意象，如“白帆”、“風(fēng)暴”、“鹽水溝”、“風(fēng)云霧”等。詩歌因為自然實存的意象而有“地氣”，給人以現(xiàn)實之感；人文意象則使詩歌境界宏闊，脫離了風(fēng)花雪月的俗套，超越時空，承載著詩人對于生命、自然、時空的深刻思考。

在詩中，詩人的旅行是象征性的。詩中的表層結(jié)構(gòu)是敘事性的，詩人與同伴一起穿越沙漠；詩中的深層結(jié)構(gòu)則是隱喻性的，詩人在穿越沙漠的過程中，與沙漠進行了一次思想與情感上的碰撞與交流，最終以詩人對自己思想的否定為結(jié)局，但引發(fā)了更深的人生思索?！尔}水溝》是一首短詩，卻有相當復(fù)雜的意蘊，大致包含著以下幾個層面：

其一，對世俗的叛逆。在《鹽水溝》中，隱含著詩人對自然萬物承受苦難災(zāi)難這種博大胸懷與寧靜心態(tài)的贊賞，詩人穿越沙漠的過程就是解讀自然的思想過程，同時對自己的人生進行反思。詩人看到的鹽水溝是一片廢墟，卻也是純樸、純真的自然，寧靜、坦蕩，按照自己的意志刻畫地形地貌，率性、自由，無絲毫的虛偽與浮華，與自己在城市中扮演的現(xiàn)代性人格判然有別。更重要的是，詩人認識到一切都會像沙漠里的廢墟那樣，終歸將化為虛無。詩中隱含的主題頗有中國古代田園詩的意味，但有更深的發(fā)自現(xiàn)實的憂慮，實質(zhì)上是對世俗的叛逆，是另一種形式的歸隱山林?！耙浴铩癁殓R，當代詩人將生活的‘在場’證據(jù)沉淀為具有文學(xué)性的異質(zhì)經(jīng)驗，其主體意識也在一個個日常生活的橫斷面中綿延不絕。其自我意識的傾注焦點完全轉(zhuǎn)向物化對象或現(xiàn)實，以求觸碰到生存的感性氣息。同時，他們盡量謀求精神與文化價值的雙重提升，參與并見證著當代詩歌的世俗文化轉(zhuǎn)向?！痹娙藚挆壧搨?、壓抑的生活狀態(tài)，對喧鬧與浮華持否定態(tài)度，則暗示著孤獨情愫的流露，詩人就像一個眾人沉睡我獨醒的孤獨者一樣。

其二，對心靈的重構(gòu)。汪劍釗將詩歌作為自己的夢想，他的專業(yè)性寫作有極其深厚的功力，善于在有限的詩行中布置孤獨的生命情緒，由此引發(fā)對人生峻急情境的深刻思考。在《鹽水溝》中，詩人對景物的描寫看起來是寫實性的，實際上卻包含著隱喻的深度意向。如果詩中的意象側(cè)重寫實，全詩就會顯得板滯而缺少靈動，詩歌的主旨也會隨之改變。對自然的毀滅是人類的惡行，毫無疑問，廢墟是人類自身的枯竭，也是詩人的思想和靈光的枯竭。這是詩人不可忍受的。詩人說：“給虛假的歷史補上說出真相的注釋：/一群人喧鬧地穿越海的風(fēng)暴，/折斷體內(nèi)的白帆?！痹诖?，“虛假”與“真相”的對立恰恰也是互證，虛假在真相面前現(xiàn)出原形，而真相則是心靈的棲息之處?！耙粋€人獨自回到自身，/在低處尋找高山的根須”，這就是尋找心靈的真實和純度，是一種精神上的皈依。此時，“折斷的白帆”、“回到自身”、“尋找高山的根須”，都是具有反思性內(nèi)涵的精神依托。人類在工業(yè)革命的幫助下，物質(zhì)文明取得高度繁榮，正如廢墟之上原來的綠洲文明一樣繁榮，但是由于對自然過度開發(fā)，最后走向毀滅。那些所謂的繁榮也不過是“虛假的歷史”。鹽水溝亮得讓人心痛，因為水源枯竭，綠洲消失，溝中只剩下鹽粒，恰如一片心靈的荒漠。詩人痛心于人類對自然的破壞，更痛心于人類對自我心靈的戕害?！吧衬疅具^的心臟”，這是多么酷烈的情景，詩人痛心于綠洲的消失，人類只能用自己所積累的血汗財富，用更大的代價來恢復(fù)綠洲。心靈的重構(gòu)更其困難，詩的主旨指向更深的一層，更促人深省。

其三，對詩性人格的護衛(wèi)。這首詩感情深沉、內(nèi)斂，實則暗含著思想的風(fēng)暴，里面有一種劇烈的情感的激蕩，而詩人將其節(jié)制在理性的可控范圍之內(nèi)。《鹽水溝》中所包含的隱喻，既指向個體的生存處境，“一個人獨自回到自身”，也包含著人與人之間互通聲氣的共同處境，“一群人喧鬧地穿越海的風(fēng)暴”，兩者是糾結(jié)并統(tǒng)一在一起的。詩中的自然有時是自然景觀，有時也指人的現(xiàn)實，并無決然的界線，相互交融著某種共通的底色?！榜R丁·海德格爾說：‘藝術(shù)的本性是詩’，而‘詩就是以語詞的方式確立存在’。一個真正的詩人不僅是一位詩歌的創(chuàng)作者，更是一位存在的思者。”人與自然，理想與現(xiàn)實的矛盾以及由此所產(chǎn)生的孤獨與痛苦，是汪劍釗詩歌不懈表達與探索的主題，就是“一位存在的思者”面對現(xiàn)實的思考。在《鹽水溝》中，無論是詩人表達自己在自然面前的渺小，及由此產(chǎn)生的對自然的崇敬之情，還是詩人為人類代言，表達對自然的懺悔，實際上都是對某種詩性人格的護衛(wèi)。詩的最后一句，“血液給予最后的滋潤”，正是以血來滋潤這種詩性人格。詩中有一種孤潔的情緒，與自然之景融為一體，又彌散在字里行間，讓人深思。表面的平靜之下，隱藏著深沉的感情。

二、 生命的思考者

自然景觀、現(xiàn)實情境固然是汪劍釗詩歌的重要組成部分，對生命、靈魂與死亡的思考也是其詩歌的重要主題，二者你中有我，我中有你，具有密切的關(guān)聯(lián)。《鹽水溝》、《草》、《頹廢的月亮》等詩帶著濃郁的自然氣息，而《睡眠》、《建設(shè)工地隨想曲》、《門》等詩歌則是關(guān)于生命活力、喧嘩與死亡的思考。“一切景語皆情語”，以自然為題材的詩歌都隱含著詩人對生命的思考；“一切情語皆景語”，關(guān)于生與死的思考，對人生的感喟，往往都寄托在自然景物、客觀事物之中，自然景物、客觀事物作為思想與情感的載體，不再只是一種自在的狀態(tài)，而是包含著生命的情境和人類情感的內(nèi)核。汪劍釗的短詩《睡眠》值得品味，就在于其中的意義指向值得探究。全詩如下：

我的睡眠是一只美麗的瓶子，

比床小，比世界大。

悄悄刨開黑暗的沃土，

培植夢幻的花。

翻身，按動時間的遙控板，

調(diào)整音量，

讓喋喋不休的小鳥

學(xué)會

花朵的沉默。

那是輕到

不能再輕的聲音，

卻能穿透一切的喧嘩，

包容

整個死亡的平靜。

“睡眠”意味著夢，夢是一個與現(xiàn)實迥然不同，有著荒誕色彩的虛擬世界。夢只屬于個人，夢的世界里所發(fā)生的一切都只與個人有關(guān)，也只有個體自己才能窺探這個世界。在詩中，把夢比喻為“一只美麗的瓶子”，是一處妙筆，可以引申到生命的幽暗體驗之中?！捌孔印斌w積小，但是體積小并不意味著內(nèi)容貧瘠，正如“我”的夢境一樣，這個世界就裝在“我”的大腦上，因此，它雖比床小，但它的豐富程度卻可能比現(xiàn)實世界更大。夜晚是“悄悄地刨開黑暗的沃土”的，而白天則是夢的敵對形式，在眾人的喧鬧沉寂之后，只剩下詩人自己在悄然扇動夢幻的翅膀，此時，詩人必然是孤獨的；黑暗意味著死亡與沉寂，而詩人卻把它當作“沃土”，這也是一個恰當?shù)谋扔?，讓人想起朱自清《荷塘月色》中的“熱鬧是他們的，我什么也沒有”。這里有孤獨，也有一種異乎白日的沉靜?！拔摇钡膲粼谝雇韥砼R，在靜謐與黑暗之中，恰如一幅孤寂的畫卷展開?！芭嘀矇艋玫幕ā?，這是在詩人的想象中展開的，黑夜是培植夢幻的土壤，也是詩人的心境的流露。在夜里，一切似乎都變得不確定，夢幻像幼苗那樣，需要一個培植的過程。盡管如此，詩人還是愿意在黑暗中耐心看著它長大，直到它開出花朵。這是詩人對睡眠狀態(tài)的描繪，給人安穩(wěn)的感覺。

讀者可以進一步展開想象，詩人在似睡非睡之際，意識朦朧，突然他翻身醒來，意識剎那間清醒，但隨即又模糊起來，重新陷入夢幻之中。在這模糊之中，詩人擁有掌控夢幻世界的能力，按動“時間的遙控板”，在此詩人讓畫面定格，以便擁有充足的時間，布置自己的夢幻世界。在這里，詩人的時間意識再次突顯出來，生命處于恍惚之中，但又清醒于時間的掌控。時間與生命密不可分，生命在時間中被賦予某種存在的限度。這就是此詩流露出來的生命意識。

讀者再往深處想象，似乎外界有某種雜音傳入了詩人的耳中。在朦朧中，詩人仿佛聽到了小鳥的啁啾，“小鳥”這一意象來得非常及時，它的吟唱本身帶著一種美好。這只快樂的小鳥并不是詩人，因為它的自由是詩人所不具有的，卻是詩人強烈向往的。另一方面，這只小鳥又是詩人的化身，因為這只小鳥的喋喋不休，正如詩人用詩歌來發(fā)言一樣，都是用來逃避孤獨的形式。盡管在世俗生活中，詩人有時不得不噤聲，但是詩人仍然相信自己即使沉默，也會像花朵一樣無言而美麗。

詩人希望進入夢境，他將注意力轉(zhuǎn)移到花朵上來，此處可以想象小鳥休憩在花園中，像花朵一樣沉默。這是對睡眠狀態(tài)恰到好處的描繪，睡眠也有迷人的一面，“花朵的沉默”正是睡眠的理想狀態(tài)，盡管并非易得。終于沉靜下來了，沉靜下來的不僅是喧鬧，還有詩人的心靈?，F(xiàn)實中一切的瑣碎都已被夢屏蔽，詩人厭惡的喧嘩不復(fù)存在，獲得了內(nèi)心的平靜。在詩人的內(nèi)心深處，有一種強烈的渴念，渴望穿透一切日常的阻隔，歸化于一種永久的安寧。這種安寧可能只與死亡隔著一層薄紗，詩人在想象中與之達成了最親密的接觸。這里面可能還包含著某種沉重的生命體驗，卻被詩人化解在超脫之中。

《睡眠》是一首非常細膩的詩歌，看似單純，意蘊卻非常深刻，有沉重的一面，關(guān)涉到對生命與死亡的辯證理解。人的睡眠如死亡一樣，中國文化對此并不避諱，“長眠于地下”這樣的婉轉(zhuǎn)之詞，是一種解脫的措辭，實際上也是一種詩意的描繪。與《鹽水溝》相比，此詩在平靜與節(jié)制之中，多了幾分輕快、悠遠，情感像溪流一樣緩緩流出，其中也有一種生命在寧靜中變得豐富的體驗?！罢麄€死亡的平靜”是此詩的點睛之筆，里面包含著深刻的哲學(xué)思考，生命終究是短暫的，而死亡卻是永久的。生命無法獲得終極的平靜，終極的平靜只屬于死亡，生命與死亡相互完成，相互豐富，也相互對照，形成睡眠的外殼和哲理實質(zhì)?！端摺分锌赡芸M繞著來自日常生活的憂煩和看破紅塵的曠達，但更深的卻是對生命存在的沉思。在詩人平靜的語調(diào)中，同時也包含著非常復(fù)雜的情緒，人生作為一個過程，總是糾結(jié)著難以言傳的痛苦和憂煩，有時不得不通過做夢來紓解，這樣才能得到些許平靜和安穩(wěn)，才能抵達某種自由的幻境。但人生的自由哪能如此容易得到？況且，在自由和夢境之間，只有虛擬的通道，而被現(xiàn)實所阻隔。《睡眠》寫得謹嚴精湛，經(jīng)得起反復(fù)推敲、回味，雖然詩的切口較小，但帶給讀者深長的回味。

三、 情感的守望者

人要獲得自由，要詩意地生活，就必須敏感于生活的詩意，而生活的詩意則在人類審美情感的實現(xiàn)之中。人類審美情感的實現(xiàn)在于自然與生命的關(guān)系之中：摒棄浮華，回歸自然，擺脫對物質(zhì)生活的過分關(guān)注，追求內(nèi)心生活的平靜，經(jīng)營一片屬于自己的內(nèi)心世界。情感的釋放意味著內(nèi)心的自由，隨心所欲，不為世俗所累，像在夢中那樣無拘無束。藝術(shù)恰恰是人生的“白日夢”，人生總是充滿缺陷，但可以在藝術(shù)中得到彌補，在藝術(shù)中化解生存的危機。藝術(shù)是實現(xiàn)自由的途徑，詩歌似乎更能體現(xiàn)出藝術(shù)的這一功能。在汪劍釗的詩歌中，他反思自我的存在境況，抒發(fā)回歸自然的熱忱，尋求生命的價值與意義。在他的詩中，生命是一個極其重要的關(guān)鍵詞，他思考著生與死的關(guān)系，尋求超越時空的生命意義。無論是在自然的現(xiàn)實世界中，還是在生命的夢幻世界里，生命都應(yīng)該遵循審美的情感，至少也不能回避審美對于生命的價值，只有在情感上得到回應(yīng)，人類才會感受到生命的愉悅，才能體驗到生命存在的價值。相反，人類的情感如果被壓抑、被扭曲，就會備感痛苦，即使物質(zhì)再豐富，生命也會變得毫無意義。

汪劍釗在創(chuàng)作于2000年的《建設(shè)工地隨想曲》中寫道：“推土機挺著肚子走過的時候，死人不得不再死一次”；在2004年的《門》中寫道，“我們意識中的美，不斷打磨，學(xué)習(xí)死亡的入門術(shù)”，都與死亡有關(guān)，而又連結(jié)著生命的永恒。汪劍釗的詩歌在生命與自然的主題中，一直努力探討兩者之間的隱秘聯(lián)系，包括生命與死亡、理想與現(xiàn)實、短暫與永恒的關(guān)系。他的詩歌富有哲思色彩，正是來源于對生命存在的某種深刻洞察。實際上，在他的詩歌中，這在某種程度上是一個核心視角，由此可以透視其創(chuàng)作中的復(fù)雜內(nèi)涵。

汪劍釗注重感情的自由抒發(fā)，他的詩歌夢想基于用詩歌達到對永恒的某種思索，他的創(chuàng)作野心大概也在這里，要在有限的生命中留下幾道深刻的烙印。汪劍釗長期以來不懈專注于兩個問題：以《鹽水溝》為代表的詩歌對現(xiàn)實虛華生活、世俗功利的否定；以《睡眠》為代表的詩歌則追求超越生命的自然限度，平靜面對死亡，并把這種審美體驗轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)斂的人生姿態(tài)。他在《詩歌是什么》一文中這樣自述寫作的緣由：“至于為什么要寫，一個原因是出自我喜好幻想的天性，由于寫作的存在，我經(jīng)常可以獲得在現(xiàn)實人生以外的另一種人生，那種超越時間和空間局限的體驗讓我十分著迷；另外一個原因則跟對死亡的恐懼有關(guān)，由于意識到生命的短暫，意識到肉體的必然性消亡，我渴盼給這個世界留下一點我存在過的痕跡。我的詩歌夢想是什么？通過詞和詞的綴連，讓漢語的詩性可能盡可能得到發(fā)揮，在詩歌缺失的地方播下一些詩歌的種籽。我在文字領(lǐng)域中所做的一切工作，包括創(chuàng)作、翻譯和評論，都是邁向這一夢想的試步?！边@并非虛言，在他的創(chuàng)作中，對生命永恒的探索，通過詩性思維超脫有限的生命束縛，始終是一個值得注意的主題。

注釋

①泉子主編：《詩建設(shè)》，作家出版社2014年版，第191頁。

②中國文聯(lián)研究室編：《中青年文藝評論家文選》，當代中國出版社2014年版，第75頁。

③張三夕主編：《華中學(xué)術(shù)》，華中師范大學(xué)出版社2011年版，第41頁。

④劉翔：《來自南方：一只抒情的烏鴉——汪劍釗和他的詩歌創(chuàng)作》，《文學(xué)界》2012年第2期。

湖南科技大學(xué)人文與傳播學(xué)院]