賈學(xué)鴻

內(nèi)容提要 文言虛詞兮、乎置於單句中間，是古漢語中的常見用法。兮字居中句式出現(xiàn)較多的最早典籍是《老子》。《莊子》繼承了這種句法結(jié)構(gòu)，卻變兮爲(wèi)乎。內(nèi)篇《逍遙遊》和《大宗師》都出現(xiàn)乎字內(nèi)置的句式，乎字前後兩部分字?jǐn)?shù)不等，構(gòu)成非均衡對(duì)稱關(guān)係，然而前後在意義上存在關(guān)聯(lián)。這種句式的地位在《莊子》外篇有所削弱，但其表現(xiàn)功能得到強(qiáng)化?！毒鸥琛坊臼琴庾謨?nèi)置單句構(gòu)成的詩篇。由於兮字的間隔，前後兩部分形成2+2、3+2、3+3三種形態(tài)，兮字前後基本整齊均衡對(duì)應(yīng)?！毒鸥琛泛汀肚f子》對(duì)這種句式的變化運(yùn)用，反映出詩歌和散文在句法上的差異，以及作者的不同審美取向?！毒鸥琛焚庾謨?nèi)置句式的三種形態(tài)，具有不同的功能；三類形態(tài)的兼用，使《九歌》的章句結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)錯(cuò)雜之美，這一點(diǎn)與《莊子》乎字居中句式的不均衡性相契，是古代“物相雜以成文”審美理念的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 老子 莊子 九歌 乎 兮 結(jié)構(gòu)功能

文言虛詞乎、兮內(nèi)置於單句中間，是古漢語中常見的句法結(jié)構(gòu)?！对娊?jīng)·小雅·谷風(fēng)》曰：“父兮生我，母兮鞠我?！辟庾轴崦妗吧摇?、“鞠我”的行爲(wèi)主體是前面的父與母。不過，兮字內(nèi)置句式在《詩經(jīng)》中只有這一句。乎字內(nèi)置句式，也僅在《尚書·夏書·五子之歌》中出現(xiàn)一例：“予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬?！焙踝智搬岜憩F(xiàn)的都是“臨民”的樣態(tài)，前後兩部分，呈互文關(guān)係。在先秦的中原文獻(xiàn)中，這種句式只是星星點(diǎn)點(diǎn)地存在。而真正大量采用這種句式的作品，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚文學(xué)。《老子》《莊子》和《楚辭》，是楚文學(xué)的代表。最早較多運(yùn)用這種句式的著作是《老子》，隨後在《楚辭》作品中大量出現(xiàn)，《九歌》幾乎完全由兮字內(nèi)置句式構(gòu)成?！肚f子》在采用這一句式時(shí)，變兮爲(wèi)乎，形成與《楚辭》同中有異的特點(diǎn)。因此，這種句式結(jié)構(gòu)成爲(wèi)戰(zhàn)國(guó)楚文學(xué)的重要特色之一。

從句式的整體結(jié)構(gòu)看，雖然內(nèi)置虛詞有乎、兮之別，但二者屬於同一句法類型?？墒牵绻麑?duì)這類句式進(jìn)行詳細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)具體案例之間的細(xì)微差異。因此，可以根據(jù)這些細(xì)小差別，在大的類別下劃分出小的子類?！肚f子》書中乎字內(nèi)置的單句，在內(nèi)篇和外篇有同有異。《九歌》所用的兮字居中單句，則存在三種不同的形態(tài)。詳細(xì)剖析《老子》《莊子》《九歌》對(duì)這類句式的具體運(yùn)用，把句式的各種形態(tài)與它們的功能聯(lián)繫起來進(jìn)行考察，能夠從一個(gè)側(cè)面透視出戰(zhàn)國(guó)中期楚文學(xué)的豐富面貌。同時(shí)，還有助於從句法結(jié)構(gòu)層面，深入體察楚文學(xué)的文本屬性和文學(xué)風(fēng)格。

一、 《莊子》內(nèi)篇乎字內(nèi)置句式的結(jié)構(gòu)範(fàn)型

《莊子》是先秦時(shí)期楚文學(xué)的代表作之一，虛詞乎字置於單句之內(nèi)，是這部書采用的表達(dá)方式之一。經(jīng)過粗略統(tǒng)計(jì)，乎字前面的結(jié)構(gòu)成分主要包括動(dòng)詞、樣態(tài)形容詞、屬性形容詞，其次是少量的名詞、副詞、疑問詞和動(dòng)賓短語。其中，乎字前爲(wèi)樣態(tài)形容詞的句式，常常是直接表述的代表句式，更具有獨(dú)特性。例如，首篇《逍遙遊》的末章，就有這種句式出現(xiàn)：

今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉(xiāng)、廣漠之野。彷徨乎無爲(wèi)其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。

這段文字結(jié)尾兩句，就是虛詞乎字居中句式。乎字前面的彷徨與逍遙，是兩個(gè)表示樣態(tài)的連綿詞。成玄英疏曰：“彷徨，縱任之名。逍遙，自得之稱。亦是異言一致，互其文耳?！盵注]郭慶藩《莊子集釋》，中華書局2004年版，第41頁。成玄英的解釋基本符合文意。彷徨、逍遙作爲(wèi)表示樣態(tài)的詞，分別與乎字後面的“無爲(wèi)其側(cè)”、“寢臥其下”相對(duì)應(yīng)。無爲(wèi)和寢臥，是對(duì)人的行爲(wèi)方式的具體描述；彷徨和逍遙，是對(duì)行爲(wèi)樣態(tài)的形容；虛詞乎字聯(lián)綴於動(dòng)作與其樣態(tài)表述詞之間，有控制節(jié)奏作用，也有輔助結(jié)構(gòu)成句作用，一般譯爲(wèi)“……的樣子”。乎字前面兩個(gè)字，乎字後面四個(gè)字，整個(gè)句子以乎字爲(wèi)中心前少後多，呈現(xiàn)不均衡的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

這種非均衡對(duì)應(yīng)的句式，在《大宗師》中表現(xiàn)更加突出。請(qǐng)看其中有關(guān)“真人”的表述：

古之真人……與乎其觚而不堅(jiān)也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎；滀乎進(jìn)我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎，謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。

這段文字描繪了“古之真人”的風(fēng)貌。從“與乎其觚而不堅(jiān)也”起，連用十個(gè)乎字居中的單句，形成乎字內(nèi)置句式的集中排列結(jié)構(gòu)。乎字前面，除“邴邴”外，其餘九句都是單字。而乎字後面則變化多樣： 四字結(jié)構(gòu)有四句，五字結(jié)構(gòu)有四句，六字結(jié)構(gòu)有兩句。虛詞乎字前後的文字量比，分別是1∶6、1∶5、1∶4和1∶2，與《逍遙遊》篇單純的1∶2關(guān)係相比，失衡狀態(tài)明顯加強(qiáng)。冠於乎字前面的文字，即與、張、邴邴、崔、滀、與、厲、謷、連、悗諸詞，都用於表示真人的樣態(tài)。對(duì)於這些單字或疊字，宣穎依次釋爲(wèi)： 豐整貌、恢宏貌、喜貌、動(dòng)貌、水聚也、閑適也、嚴(yán)毅貌、遠(yuǎn)大貌、綿長(zhǎng)貌、廢忘貌[注]宣穎撰、曹礎(chǔ)基校點(diǎn)《南華經(jīng)解》，廣東人民出版社2008年版，第50頁。?？梢?，文章是從多個(gè)角度對(duì)真人的行爲(wèi)狀態(tài)、精神風(fēng)貌加以渲染，彰顯出鋪張色彩。

從句法結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯看，這種乎字內(nèi)置單句所體現(xiàn)的不均衡對(duì)應(yīng)性，在《逍遙遊》和《大宗師》中是一致的，即虛詞乎字前面都是表現(xiàn)樣態(tài)的詞語，乎字後面則是對(duì)前面樣態(tài)的進(jìn)一步説明，前後形成對(duì)應(yīng)的邏輯關(guān)係。但在句式結(jié)構(gòu)上，虛詞前後相對(duì)應(yīng)的兩部分不均衡： 前面具有概括性、籠統(tǒng)性，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短；後面所展現(xiàn)的樣態(tài)具體、細(xì)緻，結(jié)構(gòu)較長(zhǎng)。只是與《逍遙遊》相比，《大宗師》中的乎字居中句式，結(jié)構(gòu)的不均衡更加明顯，而樣態(tài)的對(duì)應(yīng)關(guān)係卻不甚明晰。這與文字語義的解讀障礙不無關(guān)係。

對(duì)於“與乎其觚而不堅(jiān)”中的“與”和“觚”，陸德明《經(jīng)典釋文》稱：“與乎如字，又音豫。向云： 疑貌。崔云： 觚，棱也?！盵注]郭慶藩《莊子集釋》，第235頁。向秀把與字釋爲(wèi)疑，崔譔把觚字釋爲(wèi)棱角。這樣一來，兩則古注就蒙蔽了與和觚在意義上的對(duì)應(yīng)關(guān)係。有鑒於此，俞樾、李楨均以通假釋之，即認(rèn)爲(wèi)觚是孤的假借。其實(shí)，與字本身有齊整之態(tài)。與，有時(shí)疊用作與與?！对娊?jīng)·小雅·楚茨》曰：“我黍與與，我稷翼翼?！编嵭{曰：“黍與與，稷翼翼，蕃廡貌。”[注]王先謙《詩三家義集疏》，中華書局2009年版，第750頁。鄭玄把與與、翼翼都釋爲(wèi)繁盛之貌，雖然大意不差，卻有些籠統(tǒng)。其實(shí)，黍與稷同屬於穀類，卻有粘與不粘之別。黍有粘性，俗稱糜子，稷則沒有粘性。然而從外貌形態(tài)上看，二者又難以分辨。因此，用於修飾它們形貌的與與、翼翼二詞，意義具有相通性，可以互換?！对娊?jīng)》中還常出現(xiàn)“四牡翼翼”、“四騏翼翼”的句子，分別見於《小雅》的《采薇》《采芑》等篇，均是形容戰(zhàn)馬的整齊有序。既然與與、翼翼意義相通，那麼與字也當(dāng)有嚴(yán)整之義?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》曰：“君在，踧躇如也，與與如也?！敝祆渥ⅲ骸芭c與，威儀中適之貌?！盵注]朱熹《四書章句集注》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2001年版，第139頁。朱熹把與與釋爲(wèi)莊重有序，突出的就是與與的齊整威儀之義。因此，與字單用亦有表示整齊有序之義。宣穎釋“與乎”爲(wèi)豐整貌，凸顯的也是齊整之貌。齊整就必須遵守規(guī)則，不能變動(dòng)不居，因此，與和觚的意義在一定程度上具有一致性。觚指多角的棱形器物，引申?duì)?wèi)棱角分明?！洞笞趲煛分信c和觚相對(duì)，正和與、觚二字的整齊有序之義相符，形成前後對(duì)應(yīng)。通常情況下，有棱角的器物質(zhì)地堅(jiān)硬，而《大宗師》中的真人卻是“與乎其觚而不堅(jiān)”，意思是説，真人雖然棱角可見，具有穩(wěn)定的原則性，可以和周圍的人比肩同列，但其自身的棱角並不是鋭利逼人，反映出做人的圓通性。這恰恰是道的理想境界。

對(duì)於上述《大宗師》中的這段文字，鍾泰先生寫道：“‘邴邴乎其似喜乎？崔乎其不得已乎？’自此以下，並兩句相對(duì)爲(wèi)義。”[注]鍾泰《莊子發(fā)微》，上海古籍出版社2008年版，第137頁。這個(gè)結(jié)論是正確的。可是，他沒有把“與乎其觚而不堅(jiān)也，張乎其虛而不華也”列入兩句相對(duì)爲(wèi)義之列，於文不免有些疏漏?；蛟S這是由於解讀障礙造成的。對(duì)於“張乎其虛而不華也”，郭象注：“曠然無懷，乃至於實(shí)?！背尚⑹瑁骸皬?，廣大貌也。靈府寬閑，與虛空等量，而智德真實(shí)，故不浮華?！盵注]郭慶藩《莊子集釋》，第236頁。郭象、成玄英都把“虛而不華”釋爲(wèi)沖虛而不浮華，確實(shí)無法與前句的“觚而不堅(jiān)”構(gòu)成相對(duì)關(guān)係。其實(shí)，這裏的華字，是指裂開，用的是它的特殊含義?！抖Y記·曲禮上》：“爲(wèi)天子削瓜副之……爲(wèi)國(guó)君者華之?！编嵭ⅲ骸案保鲆?。既削，又四析之，乃橫斷之。……華，中裂之，不四析也?！盵注]朱彬《禮記訓(xùn)纂》，中華書局1996年版，第31頁。此處的華字，指把瓜從中間斷開，使之分爲(wèi)兩半。華，本指花朵綻放，花朵開放是綻裂之象，故有開裂之義?！皬埡跗涮摱蝗A也”，意謂張開的樣態(tài)是沖虛而不開裂。按照常識(shí)，沖虛之物因氣體內(nèi)充而膨脹張開，往往導(dǎo)致斷裂，真人卻可以做得恰到好處，避免這種後果。這正與上句“與乎其觚而不堅(jiān)也”構(gòu)成相對(duì)關(guān)係。與和張，一爲(wèi)齊整不凸顯，一爲(wèi)外張不斷裂。而且，觚有實(shí)義，與虛相對(duì)；不堅(jiān)與不華，則是硬度上的相對(duì)。不堅(jiān)，有柔韌之義；不華，有堅(jiān)挺之義。觚而不堅(jiān)、張而不華，都有適度之義。

《大宗師》這段密集排列的乎字內(nèi)置結(jié)構(gòu)系列，就每個(gè)單句而言，乎字前後形成不均衡對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)?？墒牵伸睹?jī)删錉?wèi)一組，上下句相對(duì)，並呈現(xiàn)意義悖反的對(duì)應(yīng)形態(tài)，因此，整段文字又顯得井然有序，帶有後代駢文的韻味。

《逍遙遊》《大宗師》出現(xiàn)的虛詞乎字內(nèi)置於單句之內(nèi)的句式，虛詞兩側(cè)前短後長(zhǎng)，形成非均衡性對(duì)應(yīng)，而虛詞前後的文字意義有闡釋與被闡釋的關(guān)聯(lián)。這種句式結(jié)構(gòu)在《莊子》中成爲(wèi)一種範(fàn)型，書中凡是虛詞置於單句之中的句式，多遵循這個(gè)原則。

二、 《莊子》外篇乎字內(nèi)置句式的嬗變

乎字內(nèi)置單句，在《莊子》外篇也經(jīng)常出現(xiàn)。對(duì)它們?cè)谖闹兴幍奈恢眉熬渥拥木唧w形態(tài)加以考察，可以看出外篇對(duì)內(nèi)篇同類句式的繼承、調(diào)整和超越。

《逍遙遊》篇“彷徨乎”、“逍遙乎”的乎字居中句式，位於全文結(jié)尾處，是對(duì)“逍遙”意韻的總結(jié)，對(duì)全篇有點(diǎn)睛作用，因此，這類句式的地位顯得相對(duì)重要。至於《大宗師》篇，按照陳鼓應(yīng)先生所作的段落劃分，全文共分十節(jié)，開頭至“天與人不相勝，是之謂真人”爲(wèi)第一節(jié)[注]陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》，中華書局1983年版，第176頁。。前面所論的“與乎其觚而不堅(jiān)”的乎字居中結(jié)構(gòu)系列，位於第一節(jié)的結(jié)尾處，即文章的開頭部分，具有提領(lǐng)下文的作用?！肚f子》內(nèi)篇對(duì)虛詞乎字居中句式的安排，反映出它在文章的表達(dá)邏輯中的重要地位。

外篇中，《天地》篇第三段開頭寫道：“夫子曰：‘夫道，淵乎其居也，漻乎其清也?！边@是把乎字居內(nèi)句式置於段落的開頭，與《大宗師》類似?！短斓馈菲诹伍_頭寫道：“夫子曰：‘夫道……廣廣乎其無不容也，淵淵乎其不可測(cè)也?！边@還是把乎字居內(nèi)的單句置於段落開頭，與《大宗師》《天地》的設(shè)置一致。

《秋水》篇第一段第五節(jié)對(duì)於大道有這樣的描述：“嚴(yán)嚴(yán)乎若國(guó)之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域?！边@段文字有三句是乎字居內(nèi)句式，但是，它沒有置於段落的首部或末尾，而是處於大段議論的中間部位?！吨翗贰菲谝欢文┪惨还?jié)寫道：“芒乎芴乎而無從出乎，芴乎芒乎而無有象乎。”這兩個(gè)句子也是置於段落的中間部位，與《秋水》篇的處理相同?！渡侥尽返谌我霰睂m奢的話語：“侗乎其無識(shí)，儻乎其怠疑，萃乎芒乎其送往而迎來。”這三個(gè)乎字居內(nèi)的單句，也不是置於段落的開頭，而是位於北宮奢較長(zhǎng)話語的中間部位?！吨边[》記載了老子的如下話語：“淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復(fù)始也。”該段假托老子的話語共五節(jié)，這兩句是第三節(jié)的中間部分。

通過上述梳理可以看出，對(duì)於乎字居中句式在文章中的位置，《天地》《天道》篇所作的處理與內(nèi)篇《大宗師》一致，把它放在段落的前面，起著引領(lǐng)和提示作用。而《秋水》《至樂》《山木》《知北遊》諸篇，則把這類句式置於段落中間，不再起引領(lǐng)和總結(jié)作用，其在文中的地位有所削弱。對(duì)於《秋水》篇，王夫之稱：“此篇亦自《逍遙遊》、《齊物論》而衍之。”[注]王夫之《莊子解》，《老子衍·莊子通·莊子解》合刊本，中華書局2009年版，第212頁。對(duì)於《知北遊》，王氏又稱：“此篇亦自《大宗師》來，與內(nèi)篇相爲(wèi)發(fā)明，此則其顯言也?！盵注]同上書，第258頁?！肚锼贰吨边[》雖然所論內(nèi)容與《逍遙遊》《大宗師》相呼應(yīng)，但是，對(duì)於乎字居內(nèi)單句的處理，並沒有采用內(nèi)篇突顯其地位的做法，而是置於段落中間，與其他常見句式同樣對(duì)待，不再彰顯它的特殊性，從而把這種句式加以普泛化。不過，文章段落中由於重複運(yùn)用這種句式，形成較強(qiáng)的表達(dá)氣勢(shì)，增強(qiáng)了説服效果。

《逍遙遊》《大宗師》乎字居內(nèi)的單句，乎字前面用的或是連綿詞，或是單字，疊字只有一處。外篇的這類句式，乎字前面雖然也有單字，但更多的是疊字，如廣廣、淵淵、繇繇、泛泛、魏魏。還有的是連續(xù)運(yùn)用兩個(gè)表現(xiàn)樣態(tài)的並列短語，如芒乎芴乎、芴乎芒乎、萃乎芒乎。外篇對(duì)於乎字前面成分所作的上述設(shè)置，既增加了乎字前面成分的意義內(nèi)涵，也強(qiáng)化了語言的節(jié)奏感，從而使文章氣韻貫通其中，表達(dá)功能明顯增強(qiáng)。

《逍遙遊》《大宗師》乎字居內(nèi)的單句，乎字後面的詞語通常采用的是直賦其事的筆法，見不到嚴(yán)格意義的比喻。外篇?jiǎng)t不同，乎字前後的詞語，往往運(yùn)用了比喻，如“嚴(yán)乎若國(guó)之有君”、“繇繇乎若祭之有社”、“泛泛乎若四方之無窮”、“淵淵乎其若?！薄＿@些比喻以若字領(lǐng)起，使前面的樣態(tài)更加形象生動(dòng)。

總而言之，外篇對(duì)這類句式所作的處理，雖然使它在段落中的地位有所削弱，不再凸顯它的特殊性。但是，疊字、比喻的運(yùn)用，則強(qiáng)化了這類句式的表達(dá)功能，增強(qiáng)了文章的文學(xué)性。內(nèi)篇這類句式是集中排列，每個(gè)單句乎字前後形成字?jǐn)?shù)上非均衡的對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)，前後兩部分是闡釋與被闡釋的關(guān)聯(lián)。所有這些均在外篇加以保留，作爲(wèi)傳統(tǒng)而被繼承下來。

《莊子》書中，內(nèi)置乎字的句子，除了表現(xiàn)樣態(tài)外，還有對(duì)動(dòng)作、名物等的描述，適用範(fàn)圍大大拓寬。乎字可以用作感歎詞、介詞、疑問詞等。即便是在這些情況下，《莊子》書中內(nèi)置乎字的句子，乎字前後詞語的數(shù)量，仍然以無序狀態(tài)相對(duì)應(yīng)者居多。如《齊物論》乎字內(nèi)置的句子多達(dá)十個(gè)，乎字前後詞語數(shù)量基本是無序?qū)?yīng)，如“而遊乎四海之外”、“予惡乎知説生之非禍也”、“予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪”，乎字前後的字?jǐn)?shù)變化無定，沒有固定的比例?！兜鲁浞菲踝謨?nèi)置句子八例，也見不到乎字前後詞語數(shù)量有較爲(wèi)固定的比例。《莊子》內(nèi)篇內(nèi)置乎字的句子五十例，絶大多數(shù)隨意性較大，乎字前後的詞語形成的是非均衡對(duì)應(yīng)關(guān)係。即使有字?jǐn)?shù)均衡對(duì)應(yīng)的句子，也沒有形成相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)則。

三、 《老子》兮字內(nèi)置句式的原型意義

運(yùn)用虛詞內(nèi)置的句式，《莊子》不是先例，最早應(yīng)出自《老子》。不過，《老子》所用的虛詞更多是兮，而少見乎字。傅奕本和王弼本的《老子》第四章把道説成“淵兮似萬物之宗”，“湛兮似或存”。第二十章描繪得道者的情態(tài)是“累累兮若無所歸”，而世俗之人則是“荒兮其未央哉”。把這些文字與《莊子》的同類句式相比，二者之間的相通之處是顯而易見的： 虛詞前後的文字，存在意義上的關(guān)聯(lián)，後面的文字是對(duì)前面文字所作的具體描述。虛詞前面用單字或疊字，虛詞後面的文字多與前面構(gòu)成的是非均衡對(duì)應(yīng)關(guān)係。由此看來，《莊子》中的乎字居內(nèi)句式，有對(duì)《老子》一書同類句式的借鑒。

虛詞內(nèi)置句的句式結(jié)構(gòu)，其發(fā)揮功能的領(lǐng)域相對(duì)集中。《莊子》密集排列乎字居內(nèi)句式的段落是《大宗師》中對(duì)真人的描寫。其他篇目出現(xiàn)這類句式的內(nèi)容，也多是用於表現(xiàn)自然之道或體悟道性者?！独献印穼?duì)這類句式的運(yùn)用，同樣與展示道的屬性及體悟道性之人的情態(tài)有關(guān)，這在前面列舉的例證中可清楚看出?！独献印窌忻芗帕写祟惥涫降亩温涫堑谑逭拢?/p>

古之善爲(wèi)士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)爲(wèi)之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。

這裏連用七個(gè)排比句，來刻畫古善爲(wèi)士者?！肚f子·大宗師》則是連用十個(gè)排比，來渲染古之真人。二者不但所用句式屬於同一類型，而且所表現(xiàn)的對(duì)象都鎖定在體悟道性的角色。由此看來，《莊子》對(duì)這類句式的運(yùn)用，不但在形式上借鑒《老子》，對(duì)表達(dá)內(nèi)容的設(shè)定，也是對(duì)《老子》的繼承。

不過，《老子》書中內(nèi)置虛詞的單句，與《莊子》中的同類句式仍然存在差異。除前面提到的內(nèi)置虛詞，《老子》用兮、《莊子》用乎外，還有以下兩點(diǎn)： 一，同樣都是前簡(jiǎn)後繁的不均衡對(duì)應(yīng)句式，《老子》的句式前後變化相對(duì)較小。虛詞前面，或用單字，或用疊字，顯得簡(jiǎn)潔省練，這一點(diǎn)《老子》《莊子》差別不大。但虛詞後面的部分，《老子》一般控制在三到五個(gè)字之內(nèi)，《莊子》最長(zhǎng)到六個(gè)字，總體長(zhǎng)度大於《老子》。這種微小的差異，在於兩部書的文體不同?！独献印肥且徊空芾碓姡駨牡氖窃姷捏w制，用語顯得精練，句子不宜過長(zhǎng)，因此，其後半句的文字量受到限制，不能過分伸展。《莊子》是散文，儘管有些章節(jié)句尾押韻，但總體上不是詩體，語言表達(dá)的自由度相對(duì)較大，所以，句子的後半部分不受語體限制，可以充分表達(dá)。二，《老子》書中這類句式，有的地方虛詞前面的文字不是用於表現(xiàn)事物的樣態(tài)，而是具有其他功能。例如： 第二十章“我獨(dú)泊兮其未兆”，其中“我獨(dú)泊”是主謂結(jié)構(gòu)的短語。第五十八章“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，虛詞兮前後的文字構(gòu)成的是因果關(guān)係，而不僅僅是意義上的解釋與被解釋的關(guān)係。《老子》書中這類句式的特點(diǎn)表明，其結(jié)構(gòu)關(guān)係除了沿著不對(duì)稱的方向，演變成《莊子》的形態(tài)之外，還有對(duì)稱化的潛在傾向。一旦時(shí)機(jī)成熟，這類句式結(jié)構(gòu)就可能演化出趨向?qū)ΨQ的整齊詩句，後來屈原的作品就很好地證明了這一點(diǎn)。

四、 《九歌》兮字內(nèi)置句式的均衡與漸變

屈原的作品運(yùn)用了大量的兮字，其中虛詞兮字居於單句之內(nèi)的典型代表作是《九歌》。對(duì)於《九歌》中的兮字，劉永濟(jì)先生指出：“此雖亦句中用‘兮’字，與《騷》又不同，蓋用在每句兩詞之間也?！盵注]劉永濟(jì)《屈賦釋詞》，《屈賦音注詳解·屈賦釋詞》合刊本，中華書局2007年版，第324頁。這種每句兩詞之間置入虛詞兮字的做法，與《老子》《莊子》具有淵源關(guān)係，是先秦時(shí)期楚文學(xué)一脈相承的傳統(tǒng)。

《九歌》十一篇255句，都是兮字內(nèi)置單句。按照兮字前後的字?jǐn)?shù)分佈，對(duì)其句式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)形態(tài)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，列表如下：

《九歌》各篇虛詞內(nèi)置單句類型及分佈

通過上表可以看出，《九歌》詩句虛詞兮字前後的字?jǐn)?shù)分佈，主要是2+2、3+2、3+3這三種形態(tài)，在統(tǒng)計(jì)的255句中多達(dá)248句，占詩句總數(shù)的97%。其餘各類情況總共只有七句，屬於例外，可以忽略不計(jì)。這三組形態(tài)，又可歸爲(wèi)兩個(gè)亞組： 一個(gè)是虛詞前後的字?jǐn)?shù)因一字之差稍顯不均，可視爲(wèi)大體均衡。其中的3+2型屬於這一類，總共130句，占《九歌》的二分之一以上。另一個(gè)是虛詞前後字?jǐn)?shù)相等，整齊對(duì)稱，即其中的2+2型、3+3型，這類共118句，也接近《九歌》總句數(shù)的一半。

《九歌》大體均衡和整齊對(duì)稱的虛詞內(nèi)置單句結(jié)構(gòu)類型，體現(xiàn)出對(duì)此前這類句式的改造。具體改造方式主要有兩種： 一種是增加虛詞前的字?jǐn)?shù)?！独献印贰肚f子》中的這類句式，虛詞前面或是單字，或是疊字，極少達(dá)到三個(gè)字?！毒鸥琛愤@類句式虛詞前面見不到單字，而是以不低於兩個(gè)字、不多於三個(gè)字爲(wèi)限，是以增加字?jǐn)?shù)的方式對(duì)原有句式進(jìn)行改造。第二種方法是壓縮虛詞後面的字?jǐn)?shù)?！独献印窌羞@類句式，虛詞後面是三到五字?！肚f子》書中這類句式的虛詞後面是四到六字。《九歌》各句虛詞後面的字?jǐn)?shù)，則控制在三個(gè)字之內(nèi)，不低於兩個(gè)字，總體上低於《老子》和《莊子》的同類句式。經(jīng)過上述的改造，使得各句虛詞前後的字?jǐn)?shù)有的達(dá)到大體均衡，有的則實(shí)現(xiàn)整齊對(duì)稱。

如前所述，單句置入虛詞，虛詞前後字?jǐn)?shù)在《莊子》書中是失衡狀態(tài)、前輕而後重?！独献印窌羞@類句式的前後字?jǐn)?shù)，雖然未能實(shí)現(xiàn)均衡，但其均衡程度高於《莊子》。這種差異反映的是散文和詩歌體制的不同?！独献印肥钦芾碓?，但還不是嚴(yán)格意義的詩體，因此，它對(duì)虛詞前後字?jǐn)?shù)均衡程度的要求較高，以便符合詩的節(jié)奏及句式。屈原通過對(duì)這種句式的改造，使得詩歌體制的內(nèi)在需求得到滿足。從這個(gè)意義上可以説，單句中虛詞前後的字?jǐn)?shù)是否均衡，是區(qū)分詩歌和散文的標(biāo)準(zhǔn)之一。

《莊子·天下》論述莊子學(xué)派時(shí)寫道：“其書雖瓌瑋而連犿無傷也，其辭雖參差而諔詭可觀?！标懙旅鳌督?jīng)典釋文》稱：“瓌瑋，奇特也?！盵注]郭慶藩《莊子集釋》，第1101頁?！肚f子》一書帶有明顯的尚奇傾向，而遣詞造句的參差不齊，是造成奇異效果的重要手段。置入虛詞乎字的單句，前後兩部分文字比例失衡，是尚奇傾向在句式結(jié)構(gòu)方面的體現(xiàn)。這種失衡給人造成傾斜和不協(xié)調(diào)的感受，這正是奇異風(fēng)格所追求的。相反，如果虛詞前後的字?jǐn)?shù)均衡對(duì)稱，體現(xiàn)的是規(guī)則、協(xié)調(diào)，在結(jié)構(gòu)上也就呈現(xiàn)爲(wèi)常態(tài)，沒有奇異可言。

《離騷》在敘述抒情主人公向重華陳辭場(chǎng)面時(shí)寫道：“跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。”洪興袓補(bǔ)注：“言己所以陳辭於重華者，以吾得中正之道，耿然甚明故也?！盵注]洪興祖《楚辭補(bǔ)注》，中華書局2006年版，第25頁。屈原在政治上崇尚中正之道，在道德上同樣如此，這種崇尚中正的理念，在文學(xué)創(chuàng)作中積澱爲(wèi)對(duì)詩體規(guī)則的遵循。具體落實(shí)到句式結(jié)構(gòu)，就是對(duì)均衡、整齊對(duì)稱的追求。他對(duì)置入虛詞單句所作的改造，體現(xiàn)的就是崇尚中正之美的理想。當(dāng)然，屈原的審美理想是複雜的，也有尚奇的一面。但是，就這種句式的實(shí)際運(yùn)用而言，它體現(xiàn)的不是尚奇，而是對(duì)以均衡結(jié)構(gòu)爲(wèi)特徵的中正之美的營(yíng)造。

五、 《九歌》兮字內(nèi)置句式的錯(cuò)雜之美

《九歌》中虛詞兮字內(nèi)置句式的結(jié)構(gòu)形態(tài)主要有大體均衡和整齊對(duì)稱兩個(gè)亞類，但是，在具體操作過程中，屈原對(duì)於這兩個(gè)亞類的三種句式不是等同對(duì)待，而是有所區(qū)別地加以運(yùn)用。由統(tǒng)計(jì)表可知，《國(guó)殤》18句，采用的全是3+3句式，虛詞居中，全詩是整齊的七言句?！渡焦怼?7句，其中26句是整齊的3+3型，只有“余處幽篁兮終不見天”一句例外。3+3模式可以獨(dú)立成篇，3+2模式也有與此相類者?！峨?yún)中君》共計(jì)14句，其中采用3+2模式的共有13句，只有“龍駕兮帝服”一句例外，可視爲(wèi)這種模式的獨(dú)立成篇者。除此之外，3+2模式在《九歌》多篇作品中所占比例較高。《東皇太一》共15句，3+2句式12句?！稏|君》24句，3+2句式12句?！断婢?8句，3+2句式28句?！断娣蛉恕?0句，3+2句式26句?！洞笏久?8句，3+3句式18句。《河伯》18句，3+2句式13句?！毒鸥琛饭?1篇，255句，其中7篇作品3+2句式占一半或一半以上，這種句式總數(shù)達(dá)130例，超過《九歌》句數(shù)的一半。在三種類型的句式中，3+2句式是作品的主要構(gòu)成方式，3+3句式次之；2+2句式在《九歌》中只有48例，所占比例最低。2+2句式在《九歌》中不但沒有獨(dú)立成篇者，也見不到純用2+2句式寫成的章節(jié)。由此可知，《九歌》中3+2句式的擔(dān)當(dāng)最重，3+3次之，而2+2句式則是擔(dān)當(dāng)最輕。

兮字內(nèi)置的三種句式結(jié)構(gòu)在《九歌》中的總體擔(dān)當(dāng)不僅有輕重之分，同時(shí)，它們?cè)谧髌分兴鸬淖饔靡膊槐M相同，各有分工。

先看2+2句式在具體作品中的位置及功能?！抖Y魂》是《九歌》的末篇，是各種祭祀結(jié)尾階段都要演唱的歌詩。王逸稱：“禮魂，謂以禮善終者?！盵注]洪興祖《楚辭補(bǔ)注》，第84頁。這種解釋是符合作品實(shí)際的。這首歌詩只有簡(jiǎn)短的五句：“成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與。春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無絶兮終古?！蔽寰渲杏腥洳捎?+2句式，就單篇作品而論，在《九歌》中是2+2句式所占比例最高的?！抖Y魂》中的2+2句式，有兩句置於作品的開頭，一句置於倒數(shù)第二的位置。那麼，《禮魂》對(duì)2+2句式所作的位置安排，在《九歌》中是否具有普遍性呢？下面，以湯漳平先生對(duì)《九歌》篇章所作的劃分爲(wèi)基本依據(jù)[注]湯漳平注譯《楚辭》，中州古籍出版社2007年版。本文對(duì)《九歌》章節(jié)所作的劃分，以此書爲(wèi)據(jù)。，對(duì)這種句式在作品中的位置加以辨析。

把2+2句式置於各章之首，這種做法在《九歌》經(jīng)常可以見到。《東皇太一》是《九歌》首篇，共四章，其中前三章的首句依次爲(wèi)“吉日兮辰良”、“瑤席兮玉瑱”、“揚(yáng)枹兮柎鼓”，均是采用2+2句式?！洞笏久饭财哒?，八次出現(xiàn)2+2句式，依次是首章首句“廣開兮天門”、第三章首句“高飛兮安翔”、第四章首句“靈衣兮被被”、第六章首句“乘龍兮轔轔”、第七章首句“愁人兮奈何”，全詩七章，其中五章首句是2+2句式。另外，第四章開頭三句“靈衣兮被被，玉佩兮陸離，壹陰兮壹陽”，是三個(gè)相同的句式並列。第六章開頭“高飛兮轔轔，高馳兮沖天”，也是兩個(gè)相同的句式並列。《大司命》每章四句，如果從中間斷開劃分爲(wèi)前後兩節(jié)，那麼，這首詩所出現(xiàn)的八個(gè)2+2句式，其中七個(gè)置於每章的前部。《九歌》中2+2句式共48例，按照上述的統(tǒng)計(jì)，2+2句式置於作品各章前部的情況如下： 《東皇太一》三例三句、《東君》兩例四句、《湘君》三例五句、《湘夫人》二例五句、《大司命》五例七句、《少司命》四例六句、《禮魂》一例二句。2+2句式出現(xiàn)在各章前部共計(jì)20例32句，占《九歌》這類句式總數(shù)的三分之二。

再看2+2句式置於各章倒數(shù)第二句的情況： 《東君》二例、《雲(yún)中君》一例、《湘君》一例、《湘夫人》四例、《大司命》一例、《少司命》二例、《禮魂》一例，總計(jì)12例，每例一句，共12句，占《九歌》這類句式總數(shù)的四分之一。

《九歌》中2+2句式共48例，其中置於各章前部和置於章末倒數(shù)第二句者，共44句，占這類句式的絶大多數(shù)。在有些作品中，這種句式從開頭起連續(xù)三次疊用，以致置於章的前部和倒數(shù)第二句的兩種用法就合二爲(wèi)一。如《東君》第三、四章：

翾飛兮翠曾，展詩兮會(huì)舞，應(yīng)律兮合節(jié)。靈之來兮蔽日。

類似情況還見於《大司命》第四章。這是2+2句式在同一章同時(shí)居於前部和倒數(shù)第二句?！抖Y魂》把2+2句型置於首章和章末倒數(shù)第二句，這種設(shè)置在《九歌》中具有普遍性，成爲(wèi)一種規(guī)則。

3+3句式與2+2句式同屬虛詞前後字?jǐn)?shù)整齊對(duì)稱類型。3+3型有的獨(dú)立成章，有的獨(dú)立成篇，作品中的篇或章純用這種句式。除此之外，那些散見的3+3型在相關(guān)章中的位置，最常見的就置於2+2型後面，兩種句式組成章中的一節(jié)?！断娣蛉恕肥渍拢骸暗圩咏蒂獗变荆宽痦鹳獬钣?。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@是把3+3句式置於章末，與前面的2+2句式組合成爲(wèi)一節(jié)?！洞笏久返谒恼拢骸办`衣兮被被，玉佩兮陸離。壹陰兮壹陽，衆(zhòng)莫知兮余所爲(wèi)?！边@是把3+3句式與2+2句式組合成爲(wèi)一節(jié)，與《湘夫人》首章的結(jié)構(gòu)相同。《大司命》第三章開頭：“高飛兮安翔，乘清風(fēng)兮御陰陽。導(dǎo)帝之兮九坑?！边@是3+3句式與2+2句式相結(jié)合，置於章的前部成爲(wèi)一節(jié)，3+3句式居後?！渡偎久返诹拢骸翱咨w兮翠曾，登九天兮撫彗星。竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮爲(wèi)民正?！边€是2+2句式居前，3+3句式居後。這兩種句式的組合規(guī)則，在《少司命》第四章體現(xiàn)得最爲(wèi)明顯：“荷衣兮蕙帶，倏而來兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君誰須兮雲(yún)之際?！比滤木洌蓛晒?jié)組成，每節(jié)都是2+2句式居前，3+3句式居後。

《九歌》中3+3句式共70句，其中未能獨(dú)立成篇的只有13句。在這13句中，有六句是與2+2句式組合成一節(jié)。其餘七句散見的3+3句式，有兩句並列出現(xiàn)於《湘夫人》；有四句出現(xiàn)於《少司命》?！渡偎久返谖逭掠袃删溥@類句式：“與女遊兮九河，衝風(fēng)至兮水揚(yáng)波。與女沐兮咸池，晞女髮兮陽之阿。望美人兮未來，臨風(fēng)怳兮浩歌。”這是把3+3句式與3+2句式相組合，3+2句式居前，3+3句式居後?？梢暊?wèi)3+3與2+2句式組合的變異。至於《少司命》中另外兩句散見的3+3句式，則是置於全詩末尾?！逗硬分杏幸痪渖⒁姷?+3句式，與後面的3+2句式組合爲(wèi)一節(jié)，屬於特例。

通過以上梳理可知，3+3句式與其他句式相組合的共九例，其中八例3+3句式在組合中居於後面，而2+2、3+2句式居於前面，成爲(wèi)比較穩(wěn)定的規(guī)則。

《九歌》中3+2句式數(shù)量最多，達(dá)130句。這類句式在位置的安排上沒有固定的規(guī)則。它可以位於章首，也可以居於章的中間或後部?！抖Y魂》共五句，其中3+2句式分別在第三、第五句?！抖Y魂》的這種處理，反映出3+2句式的普適性。這種普適性，與詩篇較長(zhǎng)、詩句數(shù)量衆(zhòng)多有直接關(guān)係。如果數(shù)量過少，就無法滿足普適性的需求。

《九歌》中各類散見句式的所處位置，與句式的長(zhǎng)短密切相關(guān)。在三類句式中，2+2句式字?jǐn)?shù)最少，往往置於章的前部。3+3句式字?jǐn)?shù)最多，這一類的散見句式多數(shù)置於章節(jié)的末尾，位於章首的只有一例，見於《湘夫人》第三章：“沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言?；暮鲑膺h(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。”這是屬於特殊情況，其他篇目中是見不到的。3+3句式與2+2、3+2句式進(jìn)行組合，這種句式總是處在後部。究其原因，還是因爲(wèi)這種句式字?jǐn)?shù)最多的緣故。另外，3+2句式與2+2句式相結(jié)合，遵循的也是短者居前、長(zhǎng)者居後的原則，前面所引《湘夫人》第三章即是其例，類似的情況在《九歌》中還有許多。

《九歌》對(duì)各類句式所作的位置安排，遵循的是先短後長(zhǎng)的原則，體現(xiàn)的是循序漸進(jìn)的理念?！对娊?jīng)》的表現(xiàn)手法有賦、比、興之分，其中的興通常置於章首。朱熹對(duì)於興所作的界定是“先言他物以引起所詠之辭也”，興與後面詩句所構(gòu)成的是由彼到此、從遠(yuǎn)到近的結(jié)構(gòu)關(guān)係，是循序漸進(jìn)思維所起的作用。有的學(xué)者把它説成是接近聯(lián)想?！毒鸥琛穼?duì)各類散見句式所作的安排與組合，與《詩經(jīng)》的興所體現(xiàn)的思維和理念有相通之處，是對(duì)《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的繼承。實(shí)際上，按照循序漸進(jìn)原則安排作品的結(jié)構(gòu)，是屈原一貫的做法，《離騷》《九章》《天問》，幾部主要作品都是如此?！毒鸥琛飞⒁娋涫剿纬傻慕Y(jié)構(gòu)，同樣遵循這種原則。

《九歌》各種句式被放置在章首的或是2+2句式，或是3+2句式，而見不到3+3句式。這樣一來，相關(guān)章節(jié)的句式長(zhǎng)度呈現(xiàn)的是由短到長(zhǎng)、由輕到重的形態(tài)，給人以平緩起始的感覺，與作品敘事抒情的脈絡(luò)相一致。這種起始的方式，與《詩經(jīng)》興的傳統(tǒng)一脈相承，卻與後代有些詩學(xué)理念相抵牾。元代元載《詩家法數(shù)》稱：“大抵詩之作法有八，曰起句要高遠(yuǎn)”；“要突兀高遠(yuǎn)，如狂風(fēng)卷浪，勢(shì)欲滔天。”[注]何文煥《歷代詩話》下，中華書局2001年版，第726、729頁。這裏所説的起句，指的是詩的第一句，主要是從意象方面著眼。清翁方綱《説詩晬語》亦稱：“起手貴突兀?！盵注]丁福?！肚逶娫挕罚虾９偶霭嫔?978年版，第538頁。同樣是從意象切入立論。如果從結(jié)構(gòu)角度考察，《九歌》把散見句式的字?jǐn)?shù)少者置於章首，而字?jǐn)?shù)多者置於其後，人們首先見到的是短句，而不是長(zhǎng)句，這種結(jié)構(gòu)形態(tài)給人的感覺是平緩，而不是突兀。這類章首短句所顯示的意象，同樣罕有突兀者，這從前面列舉的2+2句式置於章首的詩句可以得到印證?！毒鸥琛穼?duì)散見句式所作的處理，反映出與後代起始貴突兀的詩學(xué)理念的差異。

《九歌》多數(shù)章由四句組成，四句詩有時(shí)構(gòu)成起承轉(zhuǎn)合的關(guān)係。在這種結(jié)構(gòu)形態(tài)中，一章的倒數(shù)第二句，亦即從前往後排列的第三句，應(yīng)該是轉(zhuǎn)折環(huán)節(jié)。2+2句式往往是在這個(gè)位置，那麼，它是否具有轉(zhuǎn)折功能呢？這要從具體章目加以考察?！峨?yún)中君》第二章如下：“蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。龍駕兮帝服，聊翺翔兮周章?！鼻皟删涞闹鹘鞘请?yún)中君，即將降落到壽宮享受祭祀。第三句的行動(dòng)主體則是天帝，他駕龍車出遊。這樣看來，2+2句式所在的第三句，確實(shí)處在轉(zhuǎn)折環(huán)節(jié)。再如《湘夫人》首章：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！鼻皟删涫闱?，後兩句寫景，第三句確實(shí)是轉(zhuǎn)折。類似情況還見於《大司命》《少司命》《禮魂》。位於章末倒數(shù)第二位的2+2句式確實(shí)具有轉(zhuǎn)折功能，這種功能的獲得，是由於它文字?jǐn)?shù)量最少的緣故。所謂的轉(zhuǎn)折，就是要使這句詩呈現(xiàn)出與前面詩句不同的風(fēng)貌。《九歌》三類句式中，2+2句式數(shù)量最少，把它置於處於轉(zhuǎn)折環(huán)節(jié)的倒數(shù)第二句，能夠比較容易做到與前面的句式不相重複，實(shí)現(xiàn)句式的轉(zhuǎn)折。反之，如果選擇其他兩類數(shù)量較多的句式，那麼，要實(shí)現(xiàn)句式的變換就有較大的難度。清人吳喬《答方季埜詩問》稱：“起承轉(zhuǎn)合，唐詩之大凡耳，不可固也?！盵注]同上書，第32頁。詩歌的起承轉(zhuǎn)合之法是在唐代成熟的，主要用於律詩及絶句。其實(shí)，起承轉(zhuǎn)合的原型，在《詩經(jīng)》四句成章的作品中已見雛形?！毒鸥琛范嗍撬木涑烧?，起承轉(zhuǎn)合的程式亦經(jīng)常運(yùn)用。它的獨(dú)特之處在於，處於轉(zhuǎn)折環(huán)節(jié)的第三句，不但存在意脈上的轉(zhuǎn)折，而且有時(shí)還通過句式的變換來實(shí)現(xiàn)，這在後代是罕見的。

《九歌》由兮字內(nèi)置單句構(gòu)成，這種單句有三種形態(tài)。其中3+2型、3+3型句式，可以獨(dú)立成篇或成章，甚至有的篇目和章節(jié)就運(yùn)用同一種句式，給人整齊一致之感?？墒?，《九歌》多數(shù)章節(jié)所用的不是單一的句式，而是兩種或三種句式兼有?！毒鸥琛饭?7章，其中兼用兩種或兩種以上句式的有32章，占總章數(shù)的一半以上。從總體上看，《九歌》多數(shù)章的句式長(zhǎng)短不一，參差不齊，從而與屈原其他多數(shù)作品呈現(xiàn)出的風(fēng)貌不相一致。《離騷》是把兮字置於奇數(shù)句末尾，如果不把它計(jì)算在內(nèi)，全詩多是六言句。雖然也有變化，但是比例不大?！毒耪隆范鄶?shù)作品也是這種樣式，只是在亂辭部分作了句式的變換，亂辭本身的句式也比較整齊?！毒耪隆ら夙灐犯髡轮饕撬难耘c三言的上下組合，也顯得比較整齊。至於《天問》，則是以四言爲(wèi)主。句式變化最多的是《懷沙》，這篇作品作爲(wèi)屈原的絶命辭，兼用四言、五言、六言、七言，有的章同時(shí)運(yùn)用幾種句式。在《九章》中，《懷沙》的這種情況屬於例外，是在臨終之前采用這種多變的句式，表現(xiàn)的是心靈的極度困擾。

《國(guó)語·鄭語》稱：“聲一無聞，物一無文?！表f昭注：“五聲雜，然後可聽。五色雜，然後成文?！盵注]《國(guó)語》，上海古籍出版社1998年版，第518頁?！多嵳Z》所載的這段話出自西周王朝太史之口，他把所謂的“文”界定爲(wèi)各種色彩相錯(cuò)雜?！吨芤住だM辭上》寫道：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文?！备吆嘞壬ⅲ骸板e(cuò)，交錯(cuò)。綜，綜合。”[注]高亨《周易大傳今注》，齊魯書社2000年版，第400頁。這裏的參和伍，亦即三和五，代表彼此不同的因素。不同的因素相錯(cuò)雜，就是所謂的天下之文?！独M辭下》對(duì)於這種理念闡述得更加明確：“道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文?！备吆嘞壬ⅲ骸瓣庩杻深愗诚嚯s以成《易》卦之文，乃象陰陽兩類物相雜以成自然界和社會(huì)之文，故《易》卦亦稱之文?！盵注]同上書，第443頁。在《繫辭》作者看來，物相雜以成文是規(guī)律和法則，通過變化得以實(shí)現(xiàn)，並且是道的顯現(xiàn)?！毒鸥琛吠ㄟ^對(duì)三種句式的調(diào)遣，在變化中相互錯(cuò)雜，從而使得《九歌》多數(shù)章呈現(xiàn)出獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形態(tài)，可以説是物相雜以成文理念的具體實(shí)踐。《九歌》章節(jié)結(jié)構(gòu)的錯(cuò)雜之美，得益於兮字居內(nèi)單句的運(yùn)用，是合乎文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的操作方式。