洪 濤

一、 引 言

敦煌石室遺書《降魔變文》有多個(gè)寫本： 羅振玉舊藏本；胡適舊藏本；斯坦因(Marc A. Stein)搜集的兩種S4398和S5511；伯希和(Paul Pelliot)搜集的兩種P4524和P4615。以上六種之中，S5511和胡適舊藏本應(yīng)該是同一卷之前與後，可以綴合。

P4524在蕓蕓敦煌變文寫本中，特別受學(xué)者重視，原因是： 這個(gè)寫本有彩圖，而彩圖對(duì)於説明“何爲(wèi)變文”，十分重要。敦煌學(xué)學(xué)者推斷，“變文”可能是“伴圖講唱的文本、底本”。荒見泰史《敦煌變文寫本的研究》，北京，中華書局，2010年，頁29。美國漢學(xué)家Victor H. Mair也強(qiáng)調(diào)真正的變文須有配圖。參看Victor H. Mair， ’ ： (Cambridge， Mass.： Council on East Asian Studies， Harvard University， 1989)， p.99.但是，現(xiàn)存敦煌變文寫本大多有字無圖，因此，變文“伴圖”之説，實(shí)物證據(jù)稀少。在這種情況下，P4524實(shí)屬吉光片羽。P4524這個(gè)卷子圖文並全： 正面是彩圖(描繪了佛徒與外道鬥法的各個(gè)場(chǎng)景)，背面録有六段韻文，相當(dāng)於變文的唱詞(這些韻文與胡適《降魔變文》舊藏本上的變文唱詞大同小異)。

《降魔變文》畫卷(P4524)在文獻(xiàn)學(xué)上是十分珍貴的原件，而降魔故事的文字文本在文化史上也頗有研究的價(jià)值。故事內(nèi)文多處提及佛陀的出身和來歷，有些説法甚爲(wèi)奇特、神異，似是異文化融會(huì)的産物。尤其值得注意的是，變文在言論上唯護(hù)佛陀、駁斥外道，這現(xiàn)象可以説是另一個(gè)層面的“降魔”。

以下，筆者先簡(jiǎn)介降魔故事的內(nèi)容和特點(diǎn)，然後分析故事中人如何迴護(hù)佛陀，同時(shí)，我們也檢討美國漢學(xué)家 Victor Mair《降魔變文》英譯本的得失。

二、 敦煌古寫本《降魔變文》的內(nèi)容和特點(diǎn)

《降魔變文》主要講述南天竺的輔國賢相須達(dá)多(簡(jiǎn)稱“須達(dá)”)爲(wèi)佛門籌建精舍，這事被六師外道知悉，外道向國王告狀，想借國王之力阻止佛徒建精舍。後來，外道和佛徒約定以鬥法方式一決高低： 佛門倘取勝，則傾國事佛；佛門若敗，則誅殺須達(dá)多。其後，雙方各展神通，連番惡鬥之下，外道落敗，最終皈依佛門。

一般讀者比較重視降魔故事中的鬥法場(chǎng)景，他們認(rèn)爲(wèi)這部分寫得特別生動(dòng)。敦煌遺書P4524的作者(畫師)大概也有同一心思，所以，P4524衹描繪雙方鬥法的場(chǎng)景，而不用圖像呈現(xiàn)鬥法以外的其他情節(jié)。其實(shí)，降魔故事中建精舍和鬥法之前都有大段文字頌揚(yáng)如來出身不凡、“最勝最尊”，這些言論也許是整個(gè)作品的重中之重(因爲(wèi)故事的要旨是勸世人皈依佛陀)。

在籌建精舍之前，須達(dá)多問奉佛的護(hù)彌：“佛者有何神異？僧者有何德能？令我聞名，交流戰(zhàn)汗。住在何處？幸説委由?！贝送?，在鬥法之前，國王向須達(dá)查詢佛陀的來歷時(shí)，國王關(guān)注的是：“佛是誰種族？先代有沒家門？學(xué)道諮稟何人？在身有何道德？”

有了這些設(shè)問，變文中佛徒乘機(jī)揄揚(yáng)如來、表彰佛教。另一方面，《降魔變文》又描寫外道六師多番詆毀佛祖，一再嘲諷?！督的ё兾摹返幕{(diào)是佛魔對(duì)立，把六師外道視爲(wèi)魔。

三、 《降魔變文》描寫六師外道抨擊佛陀

《降魔變文》中録有外道詆佛之言辭，例如：“六師聞言笑不已：‘瞿曇幻術(shù)難爲(wèi)比，美語甜舌和斷人。生得七朝母即死，不能玉殿坐瓊樓，捨父逃走深山裏。所出之言喚作經(jīng)，自歎身金絶殊異……’”“瞿曇”即Gautama，有譯爲(wèi)“喬達(dá)摩”(釋迦族的姓氏)，這裏“瞿曇”專指釋迦牟尼。六師那段話，是嘲諷釋迦牟尼的經(jīng)歷和行爲(wèi)。

但是，《降魔變文》中讚頌釋迦牟尼(佛陀)的言辭更多。作者借護(hù)彌和須達(dá)多之口，力陳佛陀出身不凡，其中有些説法頗有神化之嫌，例如，故事中提到佛陀是“鸞鳳之苗嫡”。何以《降魔變文》對(duì)佛陀的父母、出生事跡，再三致意？

原來，在佛教史上，佛陀的身世，受到質(zhì)疑。查《大般涅槃經(jīng)》可知，外道著力攻擊佛陀，他們的口實(shí)就是： 佛陀“不生王種之中”，“沙門瞿曇無父無母”?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷第三十記録外道的言論：

大王善聽，沙門瞿曇，真實(shí)不生王種之中，瞿曇沙門若有父母，何由劫奪他之父母？大王！我經(jīng)中説，過千歲已，有一妖祥幻化物出，所謂沙門瞿曇是也。是故當(dāng)知，沙門瞿曇無父無母，若有父母，云何説言： 諸法無常、苦、空、無我、無作、無受。以幻術(shù)故誑惑衆(zhòng)生，愚者信受，智者捨之。大王！夫人王者，天下父母，如秤、如地、如風(fēng)、如火、如道、如河、如橋、如燈、如日、如月，如法斷事，不擇怨親。沙門瞿曇不聽我活，隨我去處，追逐不捨。惟願(yuàn)大王，聽我等輩，與彼瞿曇較其道力。若彼勝我，我當(dāng)屬彼；我若勝彼，彼當(dāng)屬我。

外道最後説到要“與彼瞿曇，較其道力”，這與《降魔變文》後半情節(jié)相同。變文作者可能參考過《大般涅槃經(jīng)》這段話。

四、 佛陀是“鸞鳳之苗嫡”？

《降魔變文》中，護(hù)彌向須達(dá)介紹佛陀，護(hù)彌稱讚説：“佛者不是凡人，迦毗羅城浄飯王子，祖宗相次，御千世之今〔金〕輪；奕葉尊榮，蓋鸞鳳之苗嫡?！弊钺崮蔷涮峒啊胞[鳳”，引起了筆者的注意。美國漢學(xué)家 Victor Mair 如此翻譯：

The numerous pages of their history are full of honour and glory —

They are， then， descendants of peacock and phoenix. (p.38)

可見，“鸞鳳”被 Mair 翻譯成 peacock and phoenix。其中，peacock(孔雀)對(duì)應(yīng)“鸞”。筆者心裏出現(xiàn)一個(gè)疑問： peacock and phoenix 這個(gè)説法，有何依據(jù)？

再看另一例子。須達(dá)多對(duì)波斯匿王講述佛陀的來歷，他是這樣説的：“如來先世，且出千個(gè)輪王，枝葉相承，尊榮不絶。爰祖及父，皆居萬乘之尊；卓子玄孫，咸稱鸞鳳之嫡?！薄白孔印[鳳之嫡”這小段，Mair 翻譯爲(wèi)：

Their sons were outstanding， their grandsons splendid.

And each was styled the direct descendant of peacocks and phoenixes. (p.63)

Mair筆下的peacock，指孔雀。讀者看過譯文，心裏難免生出疑問： 佛陀是孔雀的後裔？peacock是鸞嗎？又，peacock在英語中常表貶義(驕傲的象徵)。選用peacock，妥當(dāng)嗎？又，peacock與佛陀的家世有關(guān)嗎？“鸞鳳之嫡”又是怎麼一回事，是比喻嗎？以下，筆者嘗試尋找答案。

(1) 從“白象入胎”到“鸞鳳之嫡”

“鸞鳳之嫡”這説法有何來歷？按照其他文本的描述，佛陀降生之前有白象入母胎?！陡菊h一切有部毘奈耶破僧事》等記載，釋迦牟尼佛入胎時(shí)，其母做了四種夢(mèng)：“一者見六牙白象來處胎中。二者見其自身飛騰虛空。三者見上高山。四者見多人衆(zhòng)頂禮圍繞?！?/p>

換言之，釋迦牟尼佛出生前，有“六牙白象”入母胎，沒有“鸞鳳”的蹤跡?！峨s寶藏經(jīng)》説： 釋迦牟尼的前身，是一頭大白象。白象在佛教故事中，地位特殊?！督的ё兾摹分猩崂ピ?jīng)“化出六牙大香象”。大香象，象徵力大無比，具有大無畏的精神。

敦煌古寫本P4524畫卷(局部)顯示： 六牙大香象

另一方面，在中土傳説中，“鸞”是一種俊鳥。東漢王逸《楚辭章句》：“鸞，俊鳥也?；?，雌鳳也?！薄盎省?，現(xiàn)在多寫作“凰”。

順帶一提，《降魔變文》中，鸞鳳一再出現(xiàn)，例如：“去城不近不遠(yuǎn)，顯望當(dāng)途，忽見一園，竹木非常蓊蔚，三春九夏，物色芳鮮；冬際秋初，殘花翁鬱。草青青而吐緑，花照灼而開紅，千種池亭，萬般果藥，香芬芬而撲鼻，鳥噪咶而和鳴。樹動(dòng)揚(yáng)三寶之名，神鐘震息苦之響。祥鸞瑞鳳，爭(zhēng)呈錦羽之暉；玉女仙童，競(jìng)奏長(zhǎng)生之樂?！贬嵛挠謱懀骸跋殡?yún)瑞蓋滿虛空，白鳳青鸞空裏揚(yáng)?！弊髡邔Ⅺ[鳳(表祥瑞)放到天竺背景中，這應(yīng)該屬於天竺故事的“中國化”(sinicizing)。

中國先秦作品已將“鸞”“鳳”並提，例如： 《楚辭·離騷》有詩句“鸞皇爲(wèi)余先戒兮，雷師告余以未具。”句中的“鸞皇”，指鸞、皇，就是鸞鳥和鳳凰?！胞[皇”，《楚辭·惜誓》作“鸞鳳”?！冻o·涉江》：“鸞鳥鳳皇，日以遠(yuǎn)兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮?！?“鳳皇”，現(xiàn)在多寫作“鳳凰”)宋玉的《九辯》也描寫“鳳皇高飛”。劉勰認(rèn)爲(wèi)“楚人以雉爲(wèi)鳳。”有學(xué)者認(rèn)爲(wèi)鳳即孔雀。

在中土的文化傳統(tǒng)中，鳳被視爲(wèi)鳥中之王、神之使者；鳳也象徵人間王者，例如： 明代小説《三國演義》第五十四回寫劉玄德有龍鳳之姿，天日之表。

(2) “佛母孔雀”之説與 Mair 譯法的可能依據(jù)

我們?cè)賮黻P(guān)注“鸞”譯爲(wèi) peacock(孔雀)這一點(diǎn)。

三國張揖編纂《廣雅·釋鳥》指“鸞鳥，鳳皇屬也。”也就是説，鸞鳥是鳳的一種，鸞鳥應(yīng)該是鳳凰之類的神話動(dòng)物。至於peacock(孔雀)，則是現(xiàn)實(shí)生活中能看到的鳥類，神異色彩淡薄。

不過，孔雀和鸞鳥，在中國古人的心中，可以並列，例如，《楚辭·大招》：“孔雀盈園，畜鸞皇只。”王泗原《楚辭校釋》，北京，人民教育出版社，1990年，頁285?！冻o·大招》的作者，相傳是屈原或者景差?！翱兹赣瘓@，畜鸞皇只”，英國翻譯家Arthur Waley譯爲(wèi)“Peacocks shall fill your gardens； you shall rear/The roc and phoenix ...”可見，“鸞”被譯成roc。參閲Arthur Waley， (London： G. Allen & Unwin， 1919)。按： roc是西方傳説中的巨鳥。如此並列，大概是因爲(wèi)孔雀與鸞鳥，外貌近似？

孔雀和佛教有緣?！洞笳亍访芙滩渴斟h《大孔雀明王畫像壇場(chǎng)儀軌》：‘于蓮華胎上畫佛母大孔雀明王菩薩……乘金色孔雀王。”

有趣的是，孔雀與佛母，在中土通俗故事中，也有關(guān)係。中土的神魔故事《西遊記》第七十七回“群魔欺本性 一體拜真如”寫道：

那混沌分時(shí)，天開於子，地辟於丑，人生於寅，天地再交合，萬物盡皆生。萬物有走獸飛禽，走獸以麒麟爲(wèi)之長(zhǎng)。飛禽以鳳凰爲(wèi)之長(zhǎng)。那鳳凰又得交合之氣，育生孔雀、大鵬。孔雀出世之時(shí)最惡，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我〔佛陀〕在雪山頂上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲從他便門而出，恐污真身，是我剖開他脊背，跨上靈山，欲傷他命，當(dāng)被諸佛勸解： 傷孔雀如傷我母。故此留他在靈山會(huì)上，封他做佛母孔雀大明王菩薩。

《西遊記》裏這小故事是説： 鳳凰生出孔雀，而孔雀曾吸佛陀入體內(nèi)，後來佛陀剖體而出，於是，孔雀成爲(wèi)所謂“佛母孔雀”。《西遊記》作者編寫這個(gè)小故事，其靈感會(huì)不會(huì)是來自經(jīng)書名稱，也就是《佛母大孔雀明王經(jīng)》？小説家會(huì)不會(huì)是望文生義？

按照以上所示的“前因後果”，Victor Mair用peacock這個(gè)詞，似乎有他的“道理”。變文所説的“鸞鳳之嫡”，其性質(zhì)會(huì)不會(huì)是近似《西遊記》“佛母孔雀”之類？

孔雀的外貌與想象中的鸞鳥相近、印度曾有弘佛的孔雀王朝、佛經(jīng)中又有《佛母大孔雀明王經(jīng)》，這些事實(shí)都可能給Victor Mair一些“翻譯的靈感”(使用 peacock)。

(3) 鳳凰、phoenix；迦樓羅、“金翅鳥王”

Mair 譯文中的 phoenix， 實(shí)是西方傳説中會(huì)自焚的火鳥，而中土的鳳鳥不會(huì)自焚。不過，“phoenix=鳳凰”這樣的“翻譯對(duì)等式”已經(jīng)頗爲(wèi)流行。嚴(yán)格來説，兩種鳥類之間實(shí)有差異。

《降魔變文》描寫舍利弗與外道六次鬥法，第四回合出現(xiàn)金翅鳥王鬥毒龍的場(chǎng)景(毒龍是外道所化)。

P4524所繪金翅鳥王，正在攻擊毒龍(外道所化)

《降魔變文》這樣描寫金翅鳥王：“舍利弗安詳寶座，殊無怖懼之心，化出金翅鳥王，奇毛異骨。鼓騰雙翅，掩蔽日月之明。抓距纖長(zhǎng)，不異豐城之劍。從空直下，若天上之流星。遙見毒龍，數(shù)迴搏接?！边@裏，金翅鳥王形象威猛，無愧爲(wèi)佛教的護(hù)法神。

這“金翅鳥王”與中土的“鳳凰”都是鳥王，變文的作者卻沒有將兩種鳥王混爲(wèi)一談：“金翅鳥王”的戰(zhàn)鬥形象比較突出。

不過，古印度神話中，迦樓羅會(huì)吞食毒蛇，而變文中，“金翅鳥王”對(duì)付的是“毒龍”。如果是變文作者改毒蛇爲(wèi)毒龍，那麼，這可能也是一種漢化。

P4524卷子上的金翅鳥，頭上似有一個(gè)大瘤。這應(yīng)該是迦樓羅的特徵之一。

五、 佛母的來歷(脫文問題)

《降魔變文》寫佛陀的生父生母皆尊貴不凡，具體描敘是：“父稱浄飯，居八國之最尊，母號(hào)摩耶，處天□之絶世?！弊钺崮蔷?，“天”字之後有一個(gè)脫字。筆者翻查《降魔變文》的胡適藏本(影印本)，發(fā)現(xiàn)原卷此句“天”字之下，有一小片空白。何以此處出現(xiàn)空白？

筆者推想： 或因鈔手未能確定原稿“天”字之下是什麼字，於是，他留白不寫。筆者這樣判斷，是先假設(shè)我們今天看到的變文寫卷是一個(gè)鈔本(過録本)。

B層：背誦mini-talks;教材P185 6、7；校園網(wǎng)資源庫Learning situation 3 Applying for a job中role-play的對(duì)話任務(wù)。

【説明】關(guān)於佛母( 摩耶夫人) 胡適所藏古寫本《降魔變文》( 左 圖所示) : “母號(hào)摩耴，處天□之 絶世。”( “天”字之下，有一小片 空白位。) Mair 認(rèn)爲(wèi)“天”字下是“竺”字，成 爲(wèi)“處天竺”。 項(xiàng)楚認(rèn)爲(wèi)缺字在“天”字之前，應(yīng) 爲(wèi)“處五天 獉獉獉 之絶世”。 筆者的判斷: 疑此處原作“處天 獉 臂獉 之絶世”。

“處天□之絶世”這句，“天”字之後那缺字是什麼？

敦煌學(xué)者黃征認(rèn)爲(wèi)：“似可補(bǔ)作‘竺’”。筆者認(rèn)爲(wèi)：“天”字之後可能不是“竺”字，因爲(wèi)“竺”字筆劃不多，字形也不複雜，如果説鈔手不認(rèn)得“竺”字以致留白，這是難以令人深信的。筆者懷疑此處原作“天臂”。

何以是“天臂”？佛陀的生母來自天臂城。《佛本行集經(jīng)》記載，大臣摩訶那摩，即報(bào)王言：“彼天臂城嵐毘尼園，大王夫人，在中遊戲。於彼樹下，生一童子。身黃金色……”“天臂”之“臂”，筆劃較多，如果底稿上字跡不佳，“臂”會(huì)比“竺”字更難辨認(rèn)。

關(guān)於這個(gè)問題，Mair 在譯本的注釋中説：“India 竺”。他的意思是，原文此句應(yīng)讀作“處天竺之絶世”。Mair又指出“Iriya 40b supplies人”。他的意思是，他注意到日本漢學(xué)家入矢義高(Yoshitaka IRIYA， 1910—1998)認(rèn)爲(wèi)當(dāng)作“人”字，讀作“處天人之絶世”。Mair 不同意入矢義高的看法，他按照“處天竺”來翻譯：

【原文】 處天竺之絶世。

【譯文】 She was recognized throughout India as peerless. (p.203)

譯文中的 India，就是“印度”，相當(dāng)於古代的天竺?！妒酚洝ご笸饌鳌贩Q之爲(wèi)身毒。南朝劉宋時(shí)范曄(398—445)撰《後漢書》有“天竺”其名?！督的ё兾摹穬?nèi)文也有“天竺”這個(gè)詞。

中國學(xué)者項(xiàng)楚(1940— )認(rèn)爲(wèi)，此句當(dāng)作“處五天之絶世”?！拔逄臁敝浮拔逄祗谩薄ｍ?xiàng)楚這樣解讀，與Mair之見相近。實(shí)際上，“處天竺”和“處五天”兩種解讀，都指向“天竺”。

“五天竺”之説，見於唐代新羅僧人慧超所著的《往五天竺國傳》。另外，伯希和(Paul Pelliot)所得敦煌卷子中，有《往五天竺國傳》的殘本，編號(hào)爲(wèi)P3532。筆者還注意到“五天”也見於其他故事，例如，敦煌寫本《八相變》有這樣的話：“時(shí)爲(wèi)太子，於波羅奈國五天之境……”

就對(duì)句的工拙而言， “八國”對(duì)“五天”(依項(xiàng)楚之説)確實(shí)對(duì)得較爲(wèi)工整。但是，Mair的讀法(天竺)較爲(wèi)尊重原本，因爲(wèi)原卷是“天”字之下留白。筆者提出“天臂”一説，是基於摩耶夫人的娘家在天臂城。

六、 寫本中的“四生”是Four times has he been born嗎？

《降魔變文》提及佛陀的始祖(“鸞鳳之嫡”)、父母親，也有一些詞句寫“誕生”，例如“四生三界”。

(1) 關(guān)於“四生”的含義

波斯匿王召見須達(dá)多，向他查問佛陀的來歷。須達(dá)多説佛祖“分身百億，處處過齋。一名悉達(dá)，二號(hào)如來，爲(wèi)天人師，具一切智，四生三界，最勝最尊?！边@段引文的末四句，Mair 譯爲(wèi)：

He is the teacher of gods and men，

Who is possessed of all wisdom.

Four times has he been born in the triple-world —

He is all-conquering and most highly honoured. (p.65)

Four times has he been born 這句，Mair 在注釋裏有進(jìn)一步的解釋，他説： …born.

Catur

-

yoni

. This method of release employed by

pratyeka

-

buddhas

would seem to be inappropriate in reference to Sakyamuni who was concerned with saving others. (p.206)這段話中的-， 就是辟支迦佛，簡(jiǎn)稱辟支佛?！氨僦у取币庾g爲(wèi)?yīng)氂X(自覺不從他聞，常樂獨(dú)處)。我們知道，

Catur

在梵文中是“四”的意思。但是，“四生”是指四種(方法)，還是四度？Mair 的意思似乎是： caturyoni 衹適用於

pratyeka

-

buddhas

(辟支佛)，不太適用於Sakyamuni。因此，他將此“四生”歸於釋迦牟尼，他選擇翻譯“四生”爲(wèi) has been born four times。這是“(釋迦牟尼)四度出生”的意思。

筆者認(rèn)爲(wèi)，“四生三界，最勝最尊”實(shí)際上就是説“佛於世間，最爲(wèi)殊勝”?！八纳痹谶@語境中，或與“衆(zhòng)生”意思相近。

“四生”指胎生、卵生、濕生和化生，其説見於《金剛經(jīng)》：“所有一切衆(zhòng)生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之?！?/p>必須指出的是： Mair 在注釋中提及

Catur

-

yoni

，這其實(shí)就是指“四種出生方法”(注意： 是“方法”)，然而，譯文中的four times has he been born意思是“他四度出生”。

問題是，佛陀降生被定爲(wèi)four times， 這一點(diǎn)有沒有依據(jù)？筆者對(duì)這點(diǎn)，不能無疑。

(2) 爲(wèi)什麼將“四生”譯爲(wèi)four times？

“四度出生”的説法，來歷爲(wèi)何？筆者疑心，“四度出生”也許與其他釋迦牟尼本生故事有關(guān)。

敦煌寫本《八相變》開頭這樣寫：

爾時(shí)釋迦如來，於過去無量世時(shí)，百千萬劫，多生波羅奈國。廣發(fā)四弘誓願(yuàn)，直求無上菩提。不惜身命，常以己身，及一切萬物，給施衆(zhòng)生。慈力王時(shí)……歌利王時(shí)……尸毗王時(shí)……月光王時(shí)……寶燈王時(shí)……薩埵王子時(shí)……悉達(dá)太子時(shí)……或時(shí)爲(wèi)王，或時(shí)爲(wèi)太子，於波羅奈國五天之境，捨身捨命，不作爲(wèi)難。非但一生，如是百千萬億劫，精練身心，發(fā)其大願(yuàn)，種種苦行，無不修斷，令其心願(yuàn)滿足。故於三無數(shù)劫中，積修萬行，衹爲(wèi)功充果滿，方成佛位。

這段文字描述了釋迦牟尼佛的過去世。

另外《太子成道變文》(S4138)有這樣的説法：“定爲(wèi)三界之主”“救拔四生重苦”?！栋讼嘧儭穼懙溃骸啊ň咦悖逖墼?，爲(wèi)三界大師，作四生慈父?！痹谶@種語境中，“四生”的意思應(yīng)該是“衆(zhòng)生”。

另一方面，按佛教的説法，證辟支佛果，最快也要四生。Victor Mair在注釋中提及

pratyeka

-

buddhas

。查

pratyeka

-

buddhas

，就是“辟支佛”。辟支佛與“四生”並提，見於龍樹(約2—3 世紀(jì))《大智度論》卷二十八：“有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。”這裏明確提到“四世”。辟支佛修證的時(shí)間，速則四世，遲則百劫。由於Mair提及

pratyeka

-

buddhas

，那麼，《大智度論》説的“四世行”，會(huì)不會(huì)是那句Four times has he been born的“依據(jù)”？斯坦因所得敦煌古寫本《廬山遠(yuǎn)公話》(S2073， 或斯2073)也有“四生”，這“四生”Victor Mair翻譯爲(wèi)the four kinds of birth。譯文全篇見於 Victor H. Mair， Nancy Steinhardt， and Paul Goldin， ed.， ’ (Honolulu： University of Hawai’i Press， 2005. pp.304-339). 我們知道，the four kinds of birth 是“四種”，不是“四次”。

(3) 關(guān)於變文寫本中的“三界”

再看“三界”的英譯。佛教以“三界”指衆(zhòng)生輪迴的三個(gè)領(lǐng)域： 欲界、色界、無色界。佛陀接受須達(dá)多啟請(qǐng)時(shí)，也當(dāng)面對(duì)須達(dá)多説：“吾爲(wèi)三界之主，最勝最尊。”(第348行)這句話也提及“三界”。

“吾爲(wèi)三界之主，最勝最尊”這句，Mair譯爲(wèi)： I am the Lord of the three-cosmological realms — All conquering and honoured above all. (p.42)

我們知道，“四生三界”被Mair翻譯成： Four times has he been born in the triple-world。(p.65)

從上引二例我們可以看到，前後兩個(gè)“三界”，一個(gè)被譯爲(wèi)the three-cosmological realms，另一個(gè)被譯爲(wèi) in the triple-world(p.65)。

譯者這樣做，有必要嗎？

七、 佛陀異於常人的出生方法： 從母之右脇出生

佛陀出生的方式，異於凡人。《敦煌變文集》中《太子成道經(jīng)一卷》(P2999)有“還從右脇出身胎”的説法。另外，《八相變》記載：“釋迦真身，從右脅誕出?！?/p>

對(duì)於“從母右脇出生”這一説法，Mair 書中也有提及。他的原話是： I switch to past tense because Sakyamuni’s mother， Mahamaya， died seven days after he was born ‘from her right side’ (Caesarean section?).

Caesarean section，就是剖腹産子，是指胎兒足月時(shí)或足月前經(jīng)腹部切口自子宮剖取胎兒的手術(shù)。古代的剖腹生産大多是用在於分娩中死去的母親身上。

佛陀出生，自然不是用Caesarean section。佛陀出生的故事中，也完全沒有提及外人持刀剖開佛母身體。

Mair寫下Caesarean section，當(dāng)屬他聯(lián)想所及(有此念頭)，也許他看過前人如此附會(huì)。參看Helene E. Roberts ed. ： (Chicago： Fitzroy Dearborn， 1998)， p.143.他把Caesarean section放在括號(hào)中，又加上問號(hào)，似乎表現(xiàn)出他不是嚴(yán)肅對(duì)待這個(gè)念頭。

Mair 重視文本細(xì)節(jié)，翻譯時(shí)一絲不茍，但是，他也有playful(玩笑取樂)的時(shí)候。這一點(diǎn)，是他自己承認(rèn)的。

八、 佛陀的來歷與中土的始祖誕生傳説

“鸞鳳之苗嫡”“從母右脇出生”之説，非比尋常?！胞[鳳之苗嫡”有神化佛陀之嫌。不過，《降魔變文》中的神化現(xiàn)象未必源自天竺，相反，神化可能是源自中土的傳統(tǒng)。

我們知道，中土早有神化王者或者始祖的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》中有“天命玄鳥，降而生商”之句，見於《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》。鄭玄(127—200)箋：“天使鳦下而生商者，謂鳦遺卵，娀氏之女簡(jiǎn)狄吞之而生契?！编嵭峁┝饲逦男畔ⅲ?簡(jiǎn)狄吞鳥卵後生出契?！吧獭钡摹吧獭笔侵敢笊痰淖嫦?契)。不過，《商頌·玄鳥》中衹有“玄鳥”，沒有提及“鸞鳳”二字。

不過，《楚辭·離騷》描寫：“鳳凰既受詒兮，恐高辛之先我。”《楚辭·九章·思美人》描寫：“帝辛之靈盛兮，遭玄鳥而致詒?！薄短靻枴访鑼懀骸昂?jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜？玄鳥致貽，女何喜？”以上三例之中，《離騷》提到“鳳凰受詒”，而《思美人》和《天問》則提及“玄鳥”。許多學(xué)者認(rèn)爲(wèi)： 鳳凰和玄鳥的“詒”和“貽”同指一事，鳳凰和玄鳥兩者沒有區(qū)別。爲(wèi)什麼？

關(guān)鍵在於鳳皇和玄鳥之“詒”“貽”都與“辛”有關(guān)(“帝辛”或“高辛”，就是帝嚳。帝嚳生契，契是商朝的始祖)，所以，各詩句所指，似乎是同一回事。

詒，意思是“遺”。敦煌殘卷 P2494 號(hào)(俗稱《楚辭音》者)第四十五行解釋：“詒，餘之反。詒，遺也。”解釋衹有“遺也”二字，言辭甚簡(jiǎn)，語意不大明朗，似乎是説“鳥遺(卵)”。

有問題有問題有問題

商的始祖名契?！秴问洗呵铩?、《史記》等書也記載契之生母簡(jiǎn)狄吞下鳥卵而生契?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！边@神話故事與殷商始祖的感生神話相似。

在中國文化中，鸞、鳳常常並稱。鳳凰象徵祥瑞，同時(shí)，鳳凰與聖君相關(guān)，“有聖君則來，無德則去”。筆者查知，有些謗佛者不以“鳳凰”配佛陀，例如，在中土道教之徒的謗佛話語中，入胎的是黃雀。

九、 結(jié) 論

本文以敦煌古寫本《降魔變文》胡適舊藏古寫本爲(wèi)中心，再參考敦煌遺書P4524號(hào)彩繪、S4138(《太子成道變文》)、P2494(《楚辭音》)、P3532(《往五天竺國傳》)等敦煌古寫本，探討了降魔故事中“佛陀誕生”的各種議題。《降魔變文》的情節(jié)主軸自然是佛徒在法術(shù)上降服外道，其實(shí)，在輿論上，作者也反擊了謗佛之論。故事一再強(qiáng)調(diào)： 佛陀的家世不凡、父母尊貴無比、佛陀是“四生六道最勝最尊”……這些言論，可以視爲(wèi)言論上的“降魔”。

佛陀爲(wèi)“鸞鳳之苗嫡”一説，可能是遠(yuǎn)承先秦舊説“鳳凰受詒”。倘真如此，則變文的寫法實(shí)是一種漢化或中國化(sinicizing)。我們可以試試推想其中緣故： 佛陀出生傳説原是“白象入胎”，白象在古印度較爲(wèi)常見，是吉祥的動(dòng)物。但是，在中國，白象原本沒有特別的吉祥涵義，相反，鸞鳳在中華文化中向來是俊鳥，表祥瑞。中土之人也比較熟悉鸞鳳。筆者判斷，“鸞鳳”之用，隱約折射出變文成形時(shí)佛教話語的在地化(indigenized)。變文作者可能刻意將白象改爲(wèi)鸞鳳，這樣做，有利於佛教話語爲(wèi)中土民衆(zhòng)所接受。

《降魔變文》的Victor Mair英譯本，也引出一些文化詮釋議題。其中，peacock、Four times has he been born 似有商榷的餘地。筆者的考證顯示，那些譯文可能有若干依據(jù)或者來歷。Mair的翻譯態(tài)度很嚴(yán)謹(jǐn)，他也許參考過其他佛典的記載和佛教故事纔動(dòng)筆翻譯。

從文本的討論可以看見，敦煌寫本的解讀和翻譯，必須注意文化背景，其中，語言文字、歷史源流和在地化現(xiàn)象都是研究的重心。

《降魔變文》中還有許多議題可以從文化史角度加以論析。筆者將另撰一文補(bǔ)論本文未談及的話題。(2014年初稿。2016年修訂。2017年春校補(bǔ)於香港中文大學(xué)馮景禧樓。)

【

附記

】

美國

、

法國

、

日本學(xué)者與敦煌

《

降魔變文

》

本文沒有詳論P(yáng)4524的彩繪，因爲(wèi)前賢已做了不少研究，例如：

1. Victor Mair撰有長(zhǎng)篇論文，其出版資料如下： Victor H. Mair，

Sariputra

Defeats

the

Six

Heterodox

Masters

：

Oral

-

Visual

Aspects

of

an

Illustrated

Transformation

Scroll

(P.4524)，

Asia

Major

， 3rd Series， 8.2(1995)， pp.1-52。

3. 日本學(xué)者秋山光和(Terukazu AKIYAMA)： 《敦煌における變文と繪畫——再び牢度叉鬪聖變(降魔變)を中心に》，載於日本《美術(shù)研究》221期(1960年7月)，頁47—74。秋山光和另有一文《敦煌本降魔變(牢度叉闘聖變)畫卷について》，刊登在《美術(shù)研究》187 期 (1956年7月)， 頁1—35。此外，日本學(xué)者入矢義高(Yoshitaka IRIYA)將《降魔變文》翻譯成日語，其譯文刊載於《中國古典文學(xué)大系》(東京，平凡社，1975)第六十卷。此書有降魔故事的日本語譯文，又有注釋43條。入矢義高的焦點(diǎn)放在文字方面，但書本的第46頁也刊出P4524的局部： 獅子咬水牛場(chǎng)景(按： 那水牛是外道所化)。Victor H. Mair 對(duì)入矢義高的判斷，間有評(píng)議。