【摘要】英模精神意義重大，在授課中，枯燥的理論讓學生很難加深印象，身邊鮮活的事例更能深入內(nèi)心。

【關(guān)鍵詞】英模 馬哲 價值觀

【中圖分類號】G712 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）39-0113-02

六十年彈指一揮，六十年輝煌歲月。我們無比懷念那些傳播馬克思主義、創(chuàng)立了中國共產(chǎn)黨的革命先驅(qū)，無比懷念那些領(lǐng)導中國人民在黑暗中探索、在艱難中前行的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，無比懷念那些為了民族獨立和國家自強，為了新中國的誕生而赴湯蹈火、甘灑熱血的革命先烈、仁人志士和戰(zhàn)斗英雄，無比崇敬在社會主義建設(shè)時期和改革開放新時期，各個行業(yè)各條戰(zhàn)線涌現(xiàn)出的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、革命烈士、勞動模范和先進人物。他們忠于黨、忠于人民、熱愛祖國，愛崗敬業(yè)、無私奉獻、不怕犧牲，創(chuàng)造了彪炳史冊的輝煌業(yè)績，也留下了可歌可泣的感人事跡。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的人民軍隊是英雄輩出的軍隊，幾十年來在我們的軍隊中，有舍生取義的英雄，有威武不屈的英雄，有為民赴死的英雄。這許許多多優(yōu)秀的華夏兒女正是以他們的這種英雄氣概和人格魅力流芳百世，歷經(jīng)風雨而不朽。

八大英模是指1996年以來，經(jīng)中央軍委批準、在全軍連以上單位先后懸掛了由總政治部統(tǒng)一制作的中國人民解放軍各時期共八位英模的畫像。這八位中國人民解放軍掛像英模、尤其是前五位在上一個歷史時期中國人民解放軍軍中的英雄，已經(jīng)成為當代中國人心目中的英勇、犧牲、良心、美好、道德和崇高的同名詞。他們不僅是中國人民解放軍從1927年建軍那天起、幾千萬曾經(jīng)在人民軍隊的戰(zhàn)斗序列中英勇戰(zhàn)斗、前仆后繼中國革命軍人的代表，本質(zhì)上更代表了今天中國社會核心價值，是每一個樸實的中國人內(nèi)心那份美好和崇高的具體化和人格化。因此尊敬這些中國人民解放軍軍中的掛像英模，就是尊重我們每個人內(nèi)心的良知和道德，以及尊重中國人民從近代以來前仆后繼、英勇犧牲的壯烈。

全軍懸掛畫像的八位英模分別是：我黨我軍全心全意為人民服務宗旨的光輝典范，為人民利益而死重于泰山的張思德；中國人民解放軍著名戰(zhàn)斗英雄，完成黨交給的艱巨任務最光榮的董存瑞；中國人民志愿軍著名戰(zhàn)斗英雄，英勇戰(zhàn)斗奮不顧身的黃繼光；中國人民志愿軍著名戰(zhàn)斗英雄，紀律重于生命的邱少云；平凡而偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，把有限的生命投入到無限的為人民服務中去的雷鋒；獻身國防現(xiàn)代化的模范干部蘇寧；胸懷遠大理想，追求高尚人生的新時期英雄戰(zhàn)士李向群；新時期保持共產(chǎn)黨員先進性的典范，我軍新型指揮員的杰出代表楊業(yè)功。為人民利益而死重于泰山的我黨我軍全心全意為人民服務宗旨的光輝典范。

1944年9月8日，中央直屬機關(guān)在延安鳳凰山腳棗園操場上為他舉行了約千人的追悼會，追悼會上毛澤東作了題目為《為人民服務》的演講。毛澤東在演講說：“張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。”“因為我們是為人民服務的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出。”“只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴猿趾玫?，為人民的利益改正錯的，我們這個隊伍就一定會興旺起來。”“我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標，走到一起來了。我們還要和全國大多數(shù)人民走這一條路?！薄爸袊嗣裾谑茈y，我們有責任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所?！边@些話，后來傳遍了中國的家家戶戶，成為每個黨員和要求進步的同志的座右銘

馬哲授課中經(jīng)常面臨的一個問題就是學生覺得枯燥，確少鮮活的例子，許許多多的英模就是我們身邊的應該學習的榜樣，傳遞給我們向上的價值觀，人生觀，世界觀。

從小事和點滴激發(fā)正能量。哲學是關(guān)于系統(tǒng)化、理論化的世界觀。把全部的哲學問題歸結(jié)為一個問題，就是人與世界的關(guān)系問題，即世界觀的問題。 過去我們常識地理解哲學世界觀，就是關(guān)于世界的根本觀點。認為人站在世界之外去看整個世界，把人與世界割裂開來；這還涉及到哲學與科學的關(guān)系。哲學和科學有一個分化過程，古代哲學、近代哲學、現(xiàn)代哲學。從20世紀開始，哲學被驅(qū)除出了自然、社會和思維三大領(lǐng)域。哲學不是以整個世界為對象，而是人與世界之間的相互關(guān)系的反思，從而為人類提供一種理解與協(xié)調(diào)人類與世界的之間相互關(guān)系的世界觀。

人們通行認為的普遍規(guī)律哲學觀，具有很深厚的歷史和現(xiàn)實基礎(chǔ)。它常常離開哲學的基本問題—思存關(guān)系，其結(jié)果是把哲學的理論混同于其他實證知識。只是從哲學和科學二者關(guān)系中去理解哲學，而沒有從哲學與人類把握世界的多元關(guān)系中去理解哲學。也就是沒有從哲學與經(jīng)驗常識的、宗教的、倫理的、科學的、藝術(shù)的多元關(guān)系中去理解哲學。

人類不是自然的存在物，而是社會的存在物、歷史文化的產(chǎn)物，是以他具有的理論背景觀察事物。“世界”與被我們理解的“世界”是不一樣的。如果觀察者沒有相應的背景知識，這個被觀察的對象，就無法被觀察者把握到，所以是“有之非有、存在著無”。

現(xiàn)代西方哲學“語言轉(zhuǎn)向”的革命。世界在我們的意識之外，但世界在我們的語言當中，語言既是我們世界的消極界限，也是我們世界的積極界限。世界對于我們來說，不是那個自在的世界。我們的世界就是我們用語言把握到的這個世界——世界圖景。世界圖景，是指人在自己的表象和思想中所構(gòu)成的關(guān)于經(jīng)驗世界的整體圖景。長期以來，人們把人的“世界圖景”混同于“自在世界”，沒有從人的概念框架方面去理解人的世界圖景，從而也忽視了人們用以構(gòu)成“世界圖景”的“概念框架”的不同層次和不同性質(zhì)。

人類把握世界的方式有：宗教的、倫理的、科學的、經(jīng)驗常識的、藝術(shù)的、哲學的。人類以它的把握世界的基本方式把自在的世界構(gòu)成我們每個人的世界圖景，因此，我們每個人都具有多重的世界。人們觀世界的活動有兩種情況：一是把世界作為觀的對象，從而構(gòu)成關(guān)于世界的思想；另一種是思考人怎么觀世界。前者為科學活動，后者為哲學活動。

英模平凡而又不平凡的行為讓學生在課堂上倍受鼓舞，更加容易理解所教授的內(nèi)容，從而內(nèi)化為自我行動，毋庸置疑，增強思想政治教育的時代性和感召力，是我們各級思想政治工作者重要責任和緊迫任務，也是新時期高校隊伍思想政治工作亟待解決的重要課題。

參考文獻：

[1]曹志平.《馬克思科學哲學論綱》[M].社會科學文獻出版社，2007年版.

[2]張奎良.《馬克思的哲學歷程》[M].上海人民出版社，1993年版.

作者簡介：閆麗娜，女，漢族，籍貫：陜西，學歷：大學本科，單位：廣州高等?？茖W校 ，基礎(chǔ)部政法教研室助理講師。endprint