閆陽(yáng)

摘要：《破損的戒指》中，主人公“我”無(wú)奈遭遇不幸的婚姻，但“我”心底清楚，女性的命運(yùn)絕不是生來(lái)就注定是悲慘不幸的，“我”也不再滿足于那些提倡隱忍和自我犧牲的消極思想。最終，“我”再也無(wú)法忍受與與丈夫的這段錯(cuò)誤的婚姻，而且丈夫也絲毫沒(méi)有悔改之意，因此 “我”只有決定和他離婚，并深切告誡其他女性不要重蹈自己的覆轍。本文從呼吁人性解放的角度剖析舊時(shí)女性所受到的不公待遇，據(jù)此進(jìn)一步了解作者清水紫琴的女權(quán)主張，并通過(guò)家庭、孝行對(duì)個(gè)人產(chǎn)生的負(fù)面影響這一側(cè)面來(lái)重新解讀這篇小說(shuō)。

關(guān)鍵詞：女權(quán)運(yùn)動(dòng)；家父長(zhǎng)權(quán)；男尊女卑；道德綁架；人權(quán)

一

《破損的戒指》以第一人稱回想的方式描繪了女主人公的不幸?！拔摇睆男≡趯W(xué)校里受到的教育便是“隱忍服從”和“自我犧牲”，而在家里，這些儒家教義更是每天在“我”的父母身上真實(shí)上演?！拔摇睍r(shí)常覺(jué)得女人的命運(yùn)真是太沒(méi)意思了，所以能不能一輩子不嫁人，快快樂(lè)樂(lè)地生活呢？但結(jié)果卻是意料之中，被父親強(qiáng)迫結(jié)了婚。不幸的是，婚后“我”發(fā)現(xiàn)了丈夫原本在外面就有別的女人這件事。就這樣過(guò)了兩年“悲慘而又不得志”的婚后生活之后，正好趕上日本的女權(quán)運(yùn)動(dòng)剛剛興起，于是那些先進(jìn)思想便在“我”腦中留下了深深的烙印。“我”也不再滿足于那些提倡隱忍和自我犧牲的消極思想，最終，“我”意識(shí)到與丈夫的婚姻是個(gè)錯(cuò)誤，而丈夫的態(tài)度也沒(méi)有任何改變，所以無(wú)法實(shí)現(xiàn)改造丈夫的思想這一目的的“我”只能決定和他離婚，并深切告誡其他女性不要重蹈自己的覆轍。

《破損的戒指》是清水紫琴在24歲（1891年）時(shí)發(fā)表在《女學(xué)雜志》上的第一篇小說(shuō)，獲得了森歐外等人的一致好評(píng)。然而稍令人驚訝的是，對(duì)于作者清水紫琴及這篇小說(shuō)的先行研究卻顯得有些單薄。不僅如此，在所能夠查閱到的先行研究中，例如日本學(xué)者笹淵友一的文章「こわれ指輪·一青年異様の述懐<清水紫琴>–その浪漫性–」、中山和子的文章「清水紫琴研究」、江種滿子的文章「清水豊子·紫琴（一）（二）」等，雖有結(jié)合作者自身經(jīng)歷的文章解讀，也有偏重于作者自身的分析，但關(guān)于“家庭”、“孝行”對(duì)于個(gè)人的負(fù)面影響卻沒(méi)有提及。對(duì)此，本文將給出個(gè)人見(jiàn)解。

二

在這部作品中，女主人公沒(méi)有受到父親和丈夫的尊重，而母親則是沒(méi)有能力站出來(lái)保護(hù)“我”，使“我”、以及她自己，受到女性應(yīng)得的尊重，所以才有了作品中“我”被強(qiáng)制的結(jié)婚以及最終無(wú)奈的離婚。因此本文在這一部分將作品中個(gè)性解放的要求分為婚前在娘家的情況和婚后夫妻生活的情況這兩個(gè)方面來(lái)論述。

（一）婚前在娘家得不到尊重

父親命令“我”嫁人時(shí)，“我”和父親之間有過(guò)這樣一段對(duì)話。

“我學(xué)習(xí)還很不夠，所以現(xiàn)在有點(diǎn)猶豫...”我話還沒(méi)說(shuō)一半，父親眼睛里就射出一道寒光，瞪著我說(shuō)：“什么學(xué)習(xí)不夠？說(shuō)什么傻話！尋常的那些學(xué)習(xí)不都讓你去學(xué)了嗎？哪里不夠？哪里不稱你的心了？任性的家伙！”他用尖銳的語(yǔ)氣直言不諱地訓(xùn)斥著我......“請(qǐng)讓我去東京的女子師范學(xué)校...”這次又是話說(shuō)一半就被父親打斷了：“什么，師范學(xué)校！噢，你想當(dāng)小學(xué)老師，那之后你又能怎么樣呢？一輩子都一個(gè)人過(guò)嗎？那可不是簡(jiǎn)單的事！別胡說(shuō)八道了，你乖乖聽(tīng)話就是了，你母親會(huì)告訴你現(xiàn)在的情況，你好好聽(tīng)著就行！”說(shuō)完騰的一下子站起來(lái)走開了。

在這里存在著兩個(gè)問(wèn)題點(diǎn)，一個(gè)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的家父長(zhǎng)權(quán)制對(duì)人性基本權(quán)利的無(wú)視，另一個(gè)是孝行對(duì)人的自我需求甚至人權(quán)的道德綁架。這兩點(diǎn)無(wú)一是建立在尊重個(gè)人意志甚至人權(quán)的基礎(chǔ)之上的。

第一，當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度是“家父長(zhǎng)權(quán)”，即一個(gè)家庭中的家長(zhǎng)，對(duì)家族成員有著支配、統(tǒng)治的權(quán)利。加之當(dāng)時(shí)男尊女卑的封建思想，家長(zhǎng)這一角色自然是由男性來(lái)扮演的。因此，家庭中的父親、丈夫，有著絕對(duì)的權(quán)利。再者，“我”從小就目睹父母之間的相處模式，這無(wú)疑對(duì)“我”的婚姻觀的形成方向有著潛移默化的影響。

在作者所處的年代及社會(huì)背景下，女子到了所謂的年齡而不結(jié)婚會(huì)被當(dāng)成笑柄，若違抗父母之命則會(huì)被看作不孝?！凹腋搁L(zhǎng)權(quán)”決定了作為家庭成員之一，“我”的婚姻的決定權(quán)，甚至“我”人生道路的選擇權(quán)，都被迫轉(zhuǎn)交給了作為一家之主的父親。雖然后悔“當(dāng)時(shí)我怎么沒(méi)有再?gòu)?qiáng)硬一點(diǎn)地拒絕呢”，但是我們?cè)囅胍幌拢词埂拔摇碑?dāng)時(shí)更強(qiáng)硬地提出了拒絕，那結(jié)果會(huì)有所不同嗎？我認(rèn)為是不會(huì)的。父親只會(huì)比“我”更強(qiáng)勢(shì)地訓(xùn)斥、逼迫“我”，而且到那時(shí)，若“我”反抗的太激烈，說(shuō)不定母親也會(huì)懼于父親的權(quán)威，并且為了避免“我”和父親之間起更大的沖突而使“我”受到更大的傷害，而選擇站在父親那一邊來(lái)勸說(shuō)“我”，那樣的結(jié)果可能是更加不愉快的。

第二，自古以來(lái)為大家所贊頌的孝道變成了道德綁架的加害者?！拔摇币贿吤鎸?duì)著不可違背的父母之命，一邊面對(duì)著自己內(nèi)心不情愿的痛苦，這使“我”陷入了掙扎糾結(jié)的兩難境地。說(shuō)是糾結(jié)，但實(shí)際上現(xiàn)實(shí)擺在“我”面前的只有一條路，就是順從父母之命。前文也提到，若違抗父母之命，會(huì)被看作是不孝；而孝順，又以順為孝，這都捆綁著“我”無(wú)法按照自己的自由意志做出選擇與決定?！拔摇痹谛㈨樃改负妥駨膬?nèi)心這個(gè)無(wú)法稱為矛盾的矛盾中痛苦著，時(shí)代注定了“我”只能犧牲自己，孝道也變味成了另外一種意義上無(wú)形的道德綁架。

父親看著“我”時(shí)，是一副“你敢說(shuō)不試試看”的志在必得的表情；而坐在一旁的母親，想必也是憚?dòng)诟赣H向來(lái)兇暴的脾氣而不敢為“我”辯護(hù)，只是一臉擔(dān)心地看著“我”，一副“你還是快點(diǎn)答應(yīng)了的好”的表情。從某種意義上說(shuō)，母親是父親的“幫兇”，是這場(chǎng)道德綁架的殘忍的加害者之一：她的無(wú)所為變成了一種有所為，她默許了父親的專橫和他對(duì)家人的感情的漠視。

我們把孝順?lè)旁谧髌分械臅r(shí)代背景下來(lái)看，親情的分量在家父長(zhǎng)權(quán)制的面前根本不值一提。父親不在乎“我”的感受；母親雖然擔(dān)心“我”，但“家父長(zhǎng)權(quán)”不允許她有反對(duì)丈夫的發(fā)言權(quán)，所以她的感情并不會(huì)起到任何實(shí)際的作用，反而使“我”自責(zé)是不是自己這場(chǎng)不幸的婚姻使原本就身體抱恙的母親去世了。而這，正是所謂的孝順父母、親情的羈絆所引發(fā)的自責(zé)，是“孝”對(duì)人的自我自由意志及情感的道德綁架。

（二）婚后受到丈夫人格上的“虐待”

櫻花盛開的時(shí)節(jié)，“我”潦草完婚，雖然丈夫偶爾也會(huì)說(shuō)給“我”買這個(gè)買那個(gè)，但“我”與他卻怎么也親近不起來(lái)。直到有一天，“我”從家里的女傭那里得知丈夫在外面有女人的事。原來(lái)，直到“我”嫁過(guò)去的前五六天，家里都還一直住著另外一位“太太”。后來(lái)，丈夫便經(jīng)常三四天都不回家，有時(shí)深夜帶著一身酒氣回來(lái)，卻還恬不知恥地罵“我”開門開晚了，害他的敲門聲把鄰居都吵醒了；說(shuō)“我”悠閑地睡覺(jué)，卻讓自己的丈夫站在門外。

就在“我”過(guò)了兩年悲慘不幸的婚姻生活之后，女權(quán)論開始興起，“悲慘不幸絕不是女子的天命”這一論調(diào)終于在日本出現(xiàn)了。而當(dāng)“我”試圖向丈夫傳遞這種思想時(shí)，卻又遭到他的侮辱：“又來(lái)顯擺你那點(diǎn)小聰明啊”。身為妻子，“我”沒(méi)有受到丈夫的尊重：他身為有婦之夫卻還一直和其他女人有不正當(dāng)關(guān)系；作為丈夫經(jīng)常出言侮辱妻子，毫不顧及“我”的尊嚴(yán)，蔑視“我”的人格、人權(quán)。

首先，他在同“我”結(jié)婚之后依然與婚前交往的女性保持關(guān)系。從作者所處的時(shí)代背景中我們可以知道，1870年12月20日，明治政府頒布的《新律綱領(lǐng)》公認(rèn)妾的存在，并認(rèn)定妾與妻有著同等的地位①。這也就是舊制習(xí)俗的一夫多妻制的蔓延。因此，“我”的丈夫被一夫多妻制包庇，實(shí)則身處雙重婚姻之中。

其次，他時(shí)常訓(xùn)斥、辱罵“我”，認(rèn)為“我”身為一個(gè)女人，懂了點(diǎn)知識(shí)就炫耀起來(lái)，非常自大?！拔摇卑l(fā)自內(nèi)心想勸解他，但因?yàn)樗麖男牡桌锩镆暸?，而且家父長(zhǎng)權(quán)制又使他對(duì)于擁有絕對(duì)支配、統(tǒng)治權(quán)的自己有著無(wú)比的優(yōu)越感，所以他對(duì)“我”的所作所為隨心所欲，女性應(yīng)有的權(quán)利、一個(gè)人應(yīng)受到的尊重等等，這些根本不存在于他的意識(shí)中。

因此，我們可以認(rèn)定，“我”在婚后受到了丈夫精神上、人格上的“虐待”，而這種“虐待”的傷害程度絲毫不亞于肉體上的虐待。

繼而，家父長(zhǎng)權(quán)的男權(quán)社會(huì)對(duì)“我”的傷害可見(jiàn)一斑。落后的封建社會(huì)中充斥著的種種不平等的男女關(guān)系及社會(huì)制度，都是對(duì)“我”人格的漠視，對(duì)女性的無(wú)聲暴行。小說(shuō)中“我”最終選擇離婚，正是作者將女權(quán)解放、個(gè)人自由意志解放的思想賦予了主人公的必然結(jié)果。

三

在浩浩蕩蕩的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，隨著西歐思想的傳入，清水紫琴等一批思想先進(jìn)的女性逐漸覺(jué)醒，她們掙脫男權(quán)主義的封建社會(huì)所強(qiáng)制賦予她們的賢妻良母的身份束縛，摒棄男尊女卑的不平等思想，堅(jiān)決反對(duì)落后的一夫多妻制陋習(xí)，努力發(fā)出女性的呼聲。

《破損的戒指》站在女性的立場(chǎng)發(fā)出了女性的聲音，更呼吁作為一個(gè)獨(dú)立的人所應(yīng)有的權(quán)利。作者號(hào)召女性自立自強(qiáng)，批判男權(quán)社會(huì)以及愚昧落后的男性，堅(jiān)決反對(duì)男女的從屬關(guān)系，主張女性作為一個(gè)獨(dú)立的人的基本權(quán)利與自由意志。作品中的“我”不再滿足于被局限于家庭中，而是走出家庭，走進(jìn)社會(huì)，為了防止其他女性重蹈自己的覆轍而勇敢作為，發(fā)出警戒。清水紫琴等人可以說(shuō)是最早具有“后家庭” 觀的一批女權(quán)思想家，即不同于以前的“大家庭”、“小家庭”，她們追求的是“后家庭”的最基本的原則中的個(gè)人，即個(gè)體的自由與意志。她們的先進(jìn)思想在當(dāng)今都可以稱為女性的楷模。

注釋：

①江種満子 清水豊子·紫琴（一）----「女権」の時(shí)代----

參考文獻(xiàn)：

[1]笹淵友一.こわれ指輪·一青年異様の述懐<清水紫琴>–その浪漫性–國(guó)文學(xué) 解釈と教材の研究 特集 現(xiàn)代女流文學(xué)の魅力 學(xué)燈社，1968.

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[4]江種満子.清水豊子·紫琴（一）----「女権」の時(shí)代----文教大學(xué)文學(xué)部紀(jì)要，2003，17（1）.

[5]江種満子.清水豊子·紫琴（二）----「女権」と愛(ài) 文教大學(xué)文學(xué)部紀(jì)要，2004，17（2）.

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[7]童曉薇.做賢妻還是惡妻：日本近代女性作家的突圍與困境[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)，2013.

[8]周曉霞，劉岳兵.近代日本女性解放思想先驅(qū)的女權(quán)思想探析——以自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期女性民權(quán)家為中心[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)，2014.

（作者單位：青島大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系）