秦玉京

摘要：通過(guò)對(duì)彝族傳統(tǒng)元素的解析，建立一種跨界的思維模式來(lái)促進(jìn)彝族文化的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)與推廣。首先考察了受到制約的彝族文化設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，在寬泛視野下剖釋了原始的彝族圖紋、傳統(tǒng)色彩及歷史文化審美因素，分析近年來(lái)彝族元素跨界應(yīng)用于各空間領(lǐng)域的典型案例，闡述跨界思維下傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的重要性?？缃缢季S讓單一的傳統(tǒng)文化得到多元化發(fā)展，獲得更持久的生命力，也增加了符合時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新路徑，促使有效傳播彝族的文化風(fēng)情。

關(guān)鍵詞：跨界思維 彝族元素 跨界應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2017）09-0100-02

引言

設(shè)計(jì)界的跨界思維，意味著突破原有的界限，以新角度新認(rèn)知去看待原有的問(wèn)題并提出新的設(shè)計(jì)方法?？缃缢季S為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多樣化開(kāi)辟了新的道路，將看似毫不相關(guān)的領(lǐng)域之間的交互影響充分展示，促使差異性的元素相互滲透巧妙結(jié)合，它是一場(chǎng)設(shè)計(jì)的革命，在沖突和混搭中促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展。當(dāng)跨界思維作用于傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化重新定位，將有利于文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，是對(duì)文化價(jià)值的充分肯定，也帶來(lái)了活性的感官體驗(yàn)。

一、彝族元素文化設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

隨著城市化現(xiàn)代文明的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)科技等的全球化程度的提高，產(chǎn)生了世界文化單一化的危機(jī)。一些弱小民族的傳統(tǒng)文化在這個(gè)過(guò)程中受到了嚴(yán)重的侵害。彝族作為中華民族的重要組成成員，擁有悠久的歷史、厚實(shí)的文化和鮮明的地域特色。彝族在漫長(zhǎng)的歷史中形成了獨(dú)具特色的民族文化，其特有的服飾文化、建筑文化、器具文化、圖騰崇拜、圖紋創(chuàng)造藝術(shù)、宗教信仰、自然崇拜、民族語(yǔ)言以及傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式等，都是獨(dú)一無(wú)二的瑰寶。是以，發(fā)揚(yáng)和傳承彝族文化具有重大的文化價(jià)值和社會(huì)意義。保護(hù)彝族本土文化、傳承優(yōu)秀文化精髓勢(shì)在必行。

目前，國(guó)內(nèi)和國(guó)際的彝族文化設(shè)計(jì)市場(chǎng)相對(duì)比較低迷，彝族傳統(tǒng)圖紋元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用較少，主要在土特產(chǎn)包裝、服裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域得到了一些運(yùn)用。這些設(shè)計(jì)產(chǎn)品，對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，使用價(jià)值不高，但價(jià)格卻很高。同時(shí)這些彝族文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意與設(shè)計(jì)感，不具有現(xiàn)代產(chǎn)品的特性，在審美上存在一定的差異，被大眾接受的程度也是較低的。由此可見(jiàn)，彝族文化需要通過(guò)融合新的思維形式進(jìn)行深化和改革。

二、彝族元素提取與轉(zhuǎn)化

彝族文化十分豐富多彩，擁有自己鮮明的特色。彝族有極富盛名的“火把節(jié)”，有極具彝族特色的服飾、舞蹈、音樂(lè)、樂(lè)器、器具等，有民族的圖騰崇拜和宗教崇拜，但彝族文化歸根結(jié)底是對(duì)自然的敬畏和崇拜以及彝族人民淳樸的精神追求。彝族人民將對(duì)自然的敬畏和崇拜通過(guò)圖紋的形式，在建筑、服飾、器具、樂(lè)器以及生活中的各個(gè)地方體現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造了獨(dú)具特色、繁復(fù)美麗的服飾和圖紋。彰顯了彝族人民對(duì)自然的敬仰，對(duì)生命的熱忱。

（一）圖騰崇拜及圖紋演化

圖騰崇拜是自然崇拜的發(fā)展演變，也是一種原始的符號(hào)象征，彝族群體的圖騰崇拜大都源于自然，可能由于彝族受著遠(yuǎn)古羌人族裔的影響，歷史上有過(guò)游牧的生活，認(rèn)為自然中萬(wàn)物的變遷都是神圣而美好的景象，彝族人長(zhǎng)期觀察自然中的生物，希望借助它們的力量庇護(hù)本族的繁衍生息，產(chǎn)生了如鷹圖騰、虎圖騰、鵑圖騰、鶴圖騰等，同時(shí)彝族人也會(huì)用一些圖騰紋樣來(lái)裝飾自己的服裝，這是圖騰崇拜的一種外部體現(xiàn)。

彝族亦是愛(ài)美的民族，在他們的服飾器具上有著大量經(jīng)過(guò)演變的紋樣，有圖騰的變形，也會(huì)有經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的虛實(shí)結(jié)合的抽形圖像。自然的花卉、鳥(niǎo)魚(yú)圖紋比較獨(dú)特且吸引人的注意，有著多元且和諧的整體美感，（如圖1，筆者自繪）。彝族現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)出“大、重、滿”的特點(diǎn)，這種夸張繁復(fù)的風(fēng)格，不符合現(xiàn)代生活的含蓄美，在可以根據(jù)需要對(duì)其進(jìn)行打散轉(zhuǎn)換，重新組合，使該元素由原來(lái)的“大、重、滿”變得輕盈、靈巧、生動(dòng)，反而更能增加生活的情趣。

經(jīng)過(guò)對(duì)彝族傳統(tǒng)圖紋元素的解構(gòu)重構(gòu)，再融入我們現(xiàn)代的各種設(shè)計(jì)中，帶來(lái)藝術(shù)形式方面的創(chuàng)新，更加符合時(shí)代的發(fā)展。過(guò)于強(qiáng)烈的區(qū)域性特征會(huì)影響消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)力，而當(dāng)我們理解元素中的文化內(nèi)涵，同時(shí)通過(guò)材料的特質(zhì)來(lái)增強(qiáng)設(shè)計(jì)中的文化感，兼顧考量產(chǎn)品的實(shí)用性，盡量賦予產(chǎn)品更多的使用價(jià)值，明確這些元素能傳達(dá)的信息和情感才能有助于傳統(tǒng)文化的推廣與發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)色彩及提取應(yīng)用

不管是傳統(tǒng)服飾的應(yīng)用還是漆器與建筑物，彝族都有著三色文化的特征，色彩象征性是古代民族運(yùn)用色彩其賦予的精神內(nèi)容和依據(jù)。由紅黃黑三色構(gòu)成的圖紋在彝族人民的生活中被廣泛采用，有著一種神秘的色彩。彝族尚黑，以黑為尊；愛(ài)紅，以紅為勇；喜黃，以黃為美。彝人認(rèn)為黑色代表土地，象征莊重、嚴(yán)謹(jǐn)和高貴，黑色在本民族中意味著等級(jí)最高；而紅色象征火，彝族人民十分崇拜火，彝族先民賦予了火崇高的意義，把火視為生命中最重要的部分，更是有許多關(guān)于火的神話，以紅色來(lái)代表火，也賦予了紅色鎮(zhèn)鬼護(hù)祖靈的作用，象征勇敢、熱情和喜悅；黃色則代表云彩，光明，象征著美麗吉祥、富裕安康，彝族人民認(rèn)為金色的陽(yáng)光給人們帶來(lái)了光明，照耀出山河大地和一切生物。彝族獨(dú)特的色彩風(fēng)格對(duì)比強(qiáng)烈，簡(jiǎn)練明快，當(dāng)它與跨界思維相結(jié)合的時(shí)候，豐富多變，產(chǎn)生無(wú)盡的藝術(shù)表現(xiàn)張力。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過(guò)程中，例如，彝族相關(guān)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)、景觀燈具、特色建筑設(shè)計(jì)等，可以將彝族的圖紋進(jìn)行引申簡(jiǎn)化，結(jié)合彝族三色的同時(shí)適當(dāng)加入現(xiàn)代人習(xí)慣的元素和色彩補(bǔ)充，適用于更多領(lǐng)域，可以達(dá)到產(chǎn)品的器形、圖紋、色彩的和諧統(tǒng)一，帶來(lái)既古樸又現(xiàn)代的理想效果。

（三）歷史文化及審美心理

彝族有著厚重的歷史文化積淀，流傳著較多的圖騰神話古籍，如《九隆神話》《六祖魂光輝》等，在漫長(zhǎng)的發(fā)展中又被后世不斷延伸新的涵義，后還存有包羅萬(wàn)象的彝文文獻(xiàn)及一些藝術(shù)作品，這些文獻(xiàn)有著五言體、三段式的共性，優(yōu)美且充滿韻律感。在滿足日常的生活所需，彝族人們也會(huì)更進(jìn)一步精神的依托，將裝飾性的圖案造型應(yīng)用于生活中的器皿，比如現(xiàn)在彝族人依舊有著使用彩繪漆器招待客人的習(xí)俗，這些漆器外觀獨(dú)特，有著彝族特別的三色色彩，這些漆器的設(shè)計(jì)不是對(duì)自然萬(wàn)物的生搬硬套，而是已有升華和感性思考的創(chuàng)造性過(guò)程。這些圖紋元素的語(yǔ)言是一種散發(fā)著光芒的藝術(shù)結(jié)晶，蘊(yùn)含著一個(gè)民族的習(xí)慣與審美，同時(shí)亦有對(duì)文化的記載與發(fā)揚(yáng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，彝族文化現(xiàn)在的衰落之勢(shì)讓人不由得感到遺憾，但我們還是要發(fā)現(xiàn)它珍貴的美學(xué)價(jià)值，滲入更符合時(shí)代的跨界思維，吸收更加前衛(wèi)的因素，這種有著強(qiáng)烈的東方神秘色彩的風(fēng)格，必然會(huì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)彝族的一些飾品也在尋求著改變，飾品中體現(xiàn)的祖先崇拜意識(shí)已經(jīng)不那么明顯，在符合傳統(tǒng)審美情趣的前提下，嘗試著進(jìn)行細(xì)節(jié)的創(chuàng)作使原來(lái)一成不變的器物更加多姿多彩，使更豐富的內(nèi)容被引入設(shè)計(jì)中，這些別具一格的飾品，充斥著彝族人的審美情致和人文理念。endprint

三、彝族元素的跨界應(yīng)用

（一）與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的跨界應(yīng)用

彝族傳統(tǒng)文化中有不少可以發(fā)掘的設(shè)計(jì)元素，跨領(lǐng)域的意識(shí)下可以將這些元素融入地標(biāo)性的建筑中，融入公共設(shè)施中，融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，讓傳統(tǒng)的彝族元素?zé)òl(fā)出光彩，展現(xiàn)出彝族元素的多樣性和設(shè)計(jì)發(fā)展的多樣性，才能更大程度地實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值。（如圖2，筆者自攝），有些設(shè)計(jì)師迎合大眾對(duì)于傳統(tǒng)元素的喜好，將彝族的水波紋、花紋、吉祥紋等單個(gè)或多個(gè)基礎(chǔ)紋樣進(jìn)行排列簡(jiǎn)化，大膽應(yīng)用于燈具設(shè)計(jì)中，結(jié)合現(xiàn)代的燈具制造工藝，讓彝族元素充滿更多可能性。有著民族的自然與生態(tài)的樸實(shí)情愫，兼具新的現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)的活力?？梢越o我們帶來(lái)一種新的設(shè)計(jì)方式的探討，在跨界思維下，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行延伸，設(shè)計(jì)出生活中可以使用的產(chǎn)品，是促進(jìn)傳統(tǒng)傳承的新途徑。（如圖3，圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)），將彝族的紋樣簡(jiǎn)化后與中式的古典圓凳相互融合，這種不同文化的碰撞帶來(lái)新的火花，也是彝族元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的跨界應(yīng)用。

（二）與室內(nèi)設(shè)計(jì)的跨界應(yīng)用

建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格是和歷史的發(fā)展演變息息相關(guān)，人們對(duì)居住環(huán)境的改良和思考促進(jìn)了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展，如果將跨界思維融入三維的室內(nèi)設(shè)計(jì)，將會(huì)使它變得更加異彩紛呈，這種跨界風(fēng)格的應(yīng)用也并不是僅僅在室內(nèi)放置一些彝族相關(guān)的文化飾品，而是將彝族的一些特色元素進(jìn)行提取，演變出更加豐富的設(shè)計(jì)形式，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“再設(shè)計(jì)”的同時(shí)是對(duì)古老迷人的彝族風(fēng)情的展示和延續(xù)。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，現(xiàn)代人反而開(kāi)始對(duì)一些民族特色的元素充滿了好奇，催生了一些民族特色酒店的建設(shè)。（如圖4，圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)），位于西昌的彝王閣大酒店是涼山地區(qū)精心打造的彝族文化主題酒店，運(yùn)用彝族的紅黃黑搭配，用暖色光源調(diào)和使整個(gè)酒店的氛圍變得溫馨而獨(dú)特，在整個(gè)酒店的大廳、套房、餐廳等空間體現(xiàn)了彝族元素的視覺(jué)效果，（如圖4）有彝族的文化元素支撐，室內(nèi)部分細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)又保持了時(shí)代發(fā)展的材質(zhì)和工藝，比如一些吊頂?shù)氖址ǎ庠吹拇钆浜同F(xiàn)代化的空間布局，這樣的跨界思維起到了一種調(diào)和作用，不會(huì)使室內(nèi)變得單調(diào)乏味。在燈具的造型采用了彝族牛角號(hào)的形態(tài)，與整個(gè)空間相得益彰，在悉心設(shè)計(jì)的室內(nèi)環(huán)境中不經(jīng)意間亦可以發(fā)現(xiàn)彝族以中心發(fā)射的一些生活紋樣、動(dòng)物紋樣和自然紋樣，如牛角紋、球紋、太陽(yáng)紋等，將這些紋樣首尾相接又形成新的圖紋表達(dá)。彝族元素在整體室內(nèi)設(shè)計(jì)中無(wú)處不在，華麗生動(dòng)地宣揚(yáng)了整個(gè)酒店的特色。

（三）漆器與現(xiàn)代工藝的跨界應(yīng)用

關(guān)于漆器的形成，彝族歷史文獻(xiàn)《克哲》記載道：“彈毛搟氈阿約阿先來(lái)發(fā)明；三色漆器阿火且且來(lái)發(fā)明；金銀飾器俄木阿火來(lái)發(fā)明；剪裁縫補(bǔ)金覺(jué)烏基來(lái)發(fā)明；紡線織布普莫尼衣來(lái)發(fā)明……”漆器經(jīng)久耐用，有著較高的實(shí)用與審美價(jià)值。由于歷史宗教等原因，涼山彝族漆器大量使用皮質(zhì)、木料、竹材、動(dòng)物角等作為制作器皿的漆胎，然而從可持續(xù)的角度出發(fā)，應(yīng)該減少使用動(dòng)物角類(lèi)來(lái)制作漆胎，為了保持這一“民族化”傳統(tǒng)工藝的傳承，可以選擇一些現(xiàn)代制品來(lái)替代。彝族漆器大都采用天然材料，其中土漆是經(jīng)過(guò)秘制工藝加工而成，對(duì)環(huán)境和人體都無(wú)副作用，符合現(xiàn)代人關(guān)于健康環(huán)保的養(yǎng)生訴求。但傳統(tǒng)的彝族漆器器形功能的繁復(fù)陳舊使之面臨著被現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品替代的危機(jī)。由此可見(jiàn)，對(duì)彝族傳統(tǒng)工藝的研究不僅關(guān)系到彝族文化的開(kāi)發(fā)利用亦關(guān)系到現(xiàn)代工藝的發(fā)展，這種工藝的跨界思維的引入，再依托現(xiàn)代人習(xí)慣使用的器形，可以促進(jìn)傳統(tǒng)彝族漆器的內(nèi)涵與現(xiàn)代生活的結(jié)合。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的56個(gè)民族，每個(gè)民族都有著其獨(dú)特的民族底蘊(yùn)。隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，受到材料工藝技法等的限制，這些文化瑰寶在發(fā)展中步履蹣跚，重新審視扎根于民族內(nèi)涵的這些民俗風(fēng)情，通過(guò)對(duì)彝族文化設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的分析和傳統(tǒng)元素的解析，在跨界思維下將之與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合可以尋找到新的突破，在保留彝族文化的原始審美性的同時(shí)探討出在其他空間領(lǐng)域的應(yīng)用延伸，與今天的時(shí)代審美相互平衡，設(shè)計(jì)出有實(shí)力的民族特色產(chǎn)品，將成為彝族傳統(tǒng)文化發(fā)展的新出路。endprint