楊卓如

我的家鄉(xiāng)云龍縣漕澗鎮(zhèn)，是滇西橫斷山脈南段瀾滄江和怒江之間的一個山間平壩，與保山市、怒江州毗鄰，是大理州的西大門。這里居住著白族、阿昌族等多種兄弟民族，是一個有著多姿多彩的地域文化和民族風(fēng)情的地方。我的童年和少年時光都是在這里度過的，這里淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗給我留下了終生難忘的記憶。

接本主

漕澗老街是一條長約2000多米的長街，且并不平直，而是由北到南，依照地勢斗折蛇行，迤邐延伸。舊時因為老街上建有上、中、下三個戲臺，所以漕澗老街也就有了上戲臺、中戲臺、下戲臺三個地名。我家就住在中戲臺前，而離中戲臺大約50米的地方，街道中間偏西的地方有一個高約1米、頂部平整約2～3平方米的大石頭，十分突兀顯眼，居民們用白族話叫它“家為佐奎”（意為“接佛石頭”），這就是漕澗老街中戲臺在春節(jié)期間接本主時，供奉本主“三崇老爺”的地方。

本主是白族特有的宗教信仰，每個村幾乎都建有本主廟，“三崇老爺”是云龍縣漕澗等很多村寨的保護神。廟內(nèi)供奉著木雕或泥塑的本主像。漕澗的本主廟建在漕澗老街西邊的一個較為平緩的山崗上，大殿坐北朝南，建筑宏偉壯麗，屋脊正中裝飾有葫蘆頂，高可1米，兩側(cè)檐脊飾飛禽走獸。大殿供奉著香樟木雕刻成的三崇老爺祖孫三代神像，共6位，即本主三崇、本主娘娘、次子、子媳、女公主、孫兒的木雕神像。在三崇本主廟大殿前廊的左右兩側(cè)，曾排列過一些由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民挖地時出土的青銅武器，有刀、槍、劍、戟、斧、鉞等，可惜后來在“大躍進(jìn)”時在“大戰(zhàn)鋼鐵”運動中被當(dāng)作“廢銅爛鐵”回爐了。不免令人扼腕長嘆，痛惜不已。

白族是很會講故事的民族。一山一水一草一木都有美麗動人的傳說，本主神就是生活在白族人民心里真善美的故事。傳說，漕澗和云龍許多村寨的本主三崇老爺是明朝的兵部尚書王驥，正統(tǒng)十三年（公元1448年）王驥率13萬人馬第三次征麓川，與叛酋思機法戰(zhàn)于伊洛瓦底江貢章，渡江作戰(zhàn)，一鼓作氣，攻克思機法營寨。明軍分兩路進(jìn)攻，攻克勐養(yǎng)。思機法再次潛逃。明軍撤回后，其弟思洪法在勐養(yǎng)聚舊部再立新政權(quán)。這時，明軍糧餉不繼，無力再戰(zhàn)。于是王驥與思洪法締約，封他為勐養(yǎng)頭領(lǐng)，并在江邊刻石為界：“石爛江枯，爾乃得渡。”自此三征麓川之役結(jié)束。王驥返回云龍漕澗就食駐守，駐地嘎窩（今仁德）。民間傳說王驥被土人投毒，全家死亡，僅次子服毒較少，也于翻越漕澗三崇山時死于途中。當(dāng)?shù)匕鬃?、阿昌族群眾就奉王驥為本主，稱“三崇建國雞足皇帝”，建本主廟供奉祭祀。后人在大殿正中立一塊匾額，書“正氣凜然”四個大字，兩旁一副對聯(lián)，上聯(lián)日“文經(jīng)武緯，民莫能名”，下聯(lián)日“石爛江枯，匪乃得渡”.兩側(cè)橫批有“恩施六詔”“澤被五云”等，頌其功績。

供奉本主是白族特有的信仰。本主意即“本境福主”，它是本村，或者幾個村子的保護神。村民不論升官發(fā)財、疾苦病痛、生兒育女都要去本主廟祈求保佑。而每年的春節(jié)期間，漕澗老街的各個地區(qū)和漕澗壩子周圍的各村各寨都要輪流把本主接到自己的街區(qū)和村寨去供奉。

漕澗接本主有一套基本固定的程序，即請神、迎神、祭神、娛神。每年正月初六日開始，漕澗老街和附近村寨舉行“接本主”迎神賽會，先由上戲臺街區(qū)接，初十輪到中戲臺接，十四日下戲臺接，其后依次為壩子周圍的村寨硝水塘、苗丹、賽初、丹梯、嘎窩，到二月初七回堂，本主三崇老爺共出廟門一個月。由于漕澗是白族、阿昌族共同聚居的地方，很多風(fēng)俗習(xí)慣都互相影響和借鑒，所以苗丹、賽初等阿昌族聚居的村寨也信奉本主“三崇老爺”，也在春節(jié)期間有接本主的民俗活動。

接本主是十分隆重的民俗活動.男女老少全部出動，新衣新裝，舞龍舞獅。迎神、祭神、頌神、娛神的大社戲就這樣開場了。正月初十的清晨，老街中戲臺的人們自發(fā)地聚集到“接佛石頭”前.浩浩蕩蕩地出發(fā)去迎接本主，拉開了一年一度的本主節(jié)序幕。伴隨著悅耳動聽的洞經(jīng)音樂和各種民間歌舞、戲劇表演及各村不同的特色，成群結(jié)隊捧著祭品的鄉(xiāng)親們從四面八方涌來，最終匯成一股聲勢浩大的隊伍，流向老街西邊山崗上的本主廟。舉行簡短的祭祀后，一群彪悍的小伙子你追我趕涌人殿堂。爭先恐后地將本主三崇老爺及其家人的神像按座次雙手捧入佛轎內(nèi)，誰先搶到佛像，就意味著搶到了“?！保蟮搅俗訉O，這鼓舞著他們年年如此。年輕力壯的小伙子背著實木雕琢的本主像，放人花轎，接佛隊伍按次序出發(fā)。首先是“傳令官”身背黃色“令”字旗前往老街報信，緊接其后的是一群畫有“鬼臉”的兒童，他們相互手拉鐵鏈橫路前進(jìn)，其意為保衛(wèi)接佛隊伍秩序。任何官員、百姓只能靠邊行走。

本主未到，聲音先到。一條長長的掛鞭響徹整條街道，藍(lán)煙火星中一條黑龍乍然現(xiàn)身。二十多個小伙子舞龍舞獅耍小馬從山上的本主廟一直跑下來。龍威虎嘯般叱咤在主街上。出巡的隊伍中首先走過來的是持香老人，緊接著嗩吶鼓樂，本主花轎。所到之處，家家擺香設(shè)供，鳴鞭相迎。村中長輩首先祭拜，村民們依長幼輩分依次祭拜如儀。各家各戶每天早晚祭祀，香煙裊裊，古樂悠揚。從正月初十至十二.在“接佛石”對面的中戲臺上，連續(xù)三天唱戲，有吹吹腔戲、有滇戲、有三馬鬧花燈，熱鬧非凡。

本主三崇老爺出門共一個月后，二月初七回堂，老街的男女老少忙著接佛的各項準(zhǔn)備工作，人人身著傳統(tǒng)節(jié)日盛裝，早早地聚集到接佛隊伍必經(jīng)的路旁，恭迎三崇老爺回壇。接佛的隊伍一路縱情歌唱漕澗的民歌小調(diào)并表演歌舞。這時，老街的男女老幼早已恭候在道路兩旁，大小巷道人潮涌動，各家各戶在大門口擺上了香案供品，門頭上懸掛大紅燈籠，全家和來賓列隊.燃放鞭炮，恭迎三崇老爺和各位神尊回壇。三崇老爺和各位神尊在大殿內(nèi)安坐好。龍獅歌舞隊的各種表演又掀起了新的高潮。

“漕澗三樂”

在漕澗，民間有“漕澗三樂”的說法。就是所謂洗澡一樂、栽秧一樂、上墳一樂，其實就是漕澗獨特的民族、地域文化形成的三個民俗活動。這些獨特的民俗民風(fēng)，在我的記憶中留下了深刻的印象。

漕澗壩子四周的山間，有上澡堂、中澡堂、下澡堂三處溫泉，上澡堂、中澡堂都在東邊的三崇山間，下澡堂位于西南邊志奔山腹地的新勝村。每年的秋冬春三季，漕澗的老百姓以及臨近的保山、六庫等地的老百姓都喜歡到漕澗這幾處天然溫泉洗浴，很多人帶上各種食品、炊具、行李，騎馬的、挑擔(dān)的、背著背子的，前往溫泉的道路上熙熙攘攘、絡(luò)繹不絕。endprint

三處溫泉中，下澡堂最有特色，有里澡堂和外澡堂兩處。特別是外澡堂，水溫很高，可以燙雞，可以煮熟雞蛋。外澡堂又稱“跌水崖”，一股浩大的熱水從巖石縫隙中涌出，從七八丈高的巖壁上奔瀉而下，宛若蛟龍，勢如奔馬，置身其中，心靈為之震撼。在此洗浴的群眾，從山上砍來樹枝，搭起窩棚，壘起炊灶，一住就是十天半月。記得幼時隨家人到下澡堂洗澡，人多時，可有上千人之多，跌水崖前形成了一個臨時的集市，有賣吃食貨的，有賣日用雜貨的，更有當(dāng)?shù)氐纳矫癯鍪弁撂禺a(chǎn)、山貨、野味，熱鬧非凡。大家每天不是泡在溫泉里享受洗浴的幸福，就是在窩棚前煮飯做菜，享受美食。很多人喜歡在澡堂做吃湯圓等甜食，大人們總是說，糯食“補中氣”，在溫泉里洗澡耗費體力，所以要多吃糯米面做的甜食。

其實，“洗澡一樂”并不僅僅享受洗浴、美食之樂，更有親近大自然、欣賞大自然美景之樂。漕澗的幾處溫泉，都處在橫斷山脈的萬山叢中，溪水潺潺，森林茂密，山水幽美。下澡堂三面環(huán)山，一面臨溪，山上是郁郁蔥蔥的森林，溪旁是稻菽飄香的稻田，山光水色與田園風(fēng)光相映成趣，美不勝收。入春以后，漫山遍野的杜鵑花，有白有紅，白的像云，紅的似火，林間更有報春花、野靛花、野百合等浪漫開放，姹紫嫣紅，令人目不暇接。林間百鳥爭鳴，宛轉(zhuǎn)悠揚，信可樂矣！到了農(nóng)歷二月初八以后，下澡堂因為海拔較低，氣溫漸高，洗浴及游人逐漸少了。上澡堂和中澡堂位于深山之中，四面環(huán)山，森林茂密，四季皆可洗浴。上澡堂林壑幽深，谷中流水潺潺，林中百花爭艷，白鳥和鳴，宛如仙境。澡堂旁邊的巖石上，有前人留下的“泉時雙清”四個大字的摩崖石刻，給深山中的這處溫泉增添了一抹人文的絢麗色彩。中澡堂距離上澡堂約4千米，是一個巨大的巖洞中的一塘溫泉，三分之二在洞穴內(nèi)，三分之一露天。周圍森林茂密，繁花似景，又是另一種風(fēng)情。

清明節(jié)是紀(jì)念祖先的傳統(tǒng)節(jié)日，其主要形式是祭祖掃墓。自古以來，白族是一個特別重視祖先崇拜的民族。在漕澗，清明掃墓祭祖，是一件相沿數(shù)千年的民俗。人們在這個“氣清景明”的節(jié)氣中，進(jìn)行“祭之以禮”的追遠(yuǎn)活動，為已逝的親人、祖先，莊重地送上自己的思念與敬意。漕澗的白族群眾，性情豁達(dá)，在冬去春來、草木萌生的清明節(jié)，人們到先人的墳?zāi)?，會親自察看墳?zāi)故欠褚蛴昙緛砼R而塌陷，或被狐兔穿穴打洞。在祭掃時.給墳?zāi)圭P除雜草，添加新土，供上祭品燒豬，燃香奠酒，焚燒紙錢及舉行簡單的祭祀儀式，以表示對祖先的懷念。他們認(rèn)為，清明祭祖掃墓，是后人敦親睦族、行孝品德的具體表現(xiàn)。清明節(jié)的祭奠儀式是個體與歷史連接的精神臍帶，使今人的身份清晰而神圣。漕澗人對先人的祭祀是道德信仰，是表達(dá)情感的詩意之舉.是發(fā)自個體情感的感恩與緬懷。

漕澗人為什么會把上墳列入漕澗三樂之一呢？這就體現(xiàn)了漕澗人樂觀豁達(dá)的人生觀、生死觀。人，詩意地棲居在大地上，一代代地繁衍生息，面對先人的墓碑，表達(dá)懷念和追思，崇敬和敬畏，告慰先人，激勵后生。同時，清明時節(jié)，陽春煙景，春風(fēng)和暢，桃紅柳綠，蜂舞蝶忙，鳥語花香，正是踏春的好時光。漕澗人在這個春和景明的時節(jié)，一家人帶上食品和鍋碗瓢盆，邀約親朋好友，既是祭祖，又是春游，野炊、賞景、祭祀，豈非樂事？墳山上，綠草如茵，在大人們忙著做飯的時候。更是孩子們追逐嬉戲的好時光。他們在如地毯般的草地上盡情地玩樂，放風(fēng)箏、拔吃“布谷草”、攀爬樹木、“下扣子”捉山雀，其樂融融。至今我還記得，那時候大伯家有一匹棗紅色的騾子，每逢清明上墳，總是用這匹騾子馱著東西，而因為我年紀(jì)小?？偸强梢宰隍呑玉W東西的鞍子上，每當(dāng)下坡的時候，往往就滑到馬的脖頸上，嚇得大哭。雖然驚險，但有大人們的護持，也就有驚無險，反倒樂在其中。

栽秧一樂，充分地體現(xiàn)了漕澗農(nóng)耕文化的獨特魅力?！耙荒曛嬙谟诖骸薄按悍N一粒粟，秋收萬顆子”。記得幾十年前的春天，漕澗壩子萬物復(fù)蘇，到處煥然一新。在歡樂的布谷鳥叫聲中，漕澗又一個插秧的時節(jié)到來了，到處人歡馬叫，吆牛聲和釘鋤耙的叮鐺聲不絕于耳。充滿著熱烈的生產(chǎn)氣氛。自古以來，漕澗的白族、阿昌族群眾把栽秧時節(jié)當(dāng)作一個重要節(jié)日看待。體現(xiàn)了對稻田農(nóng)耕活動的注重。

漕澗一帶盛產(chǎn)稻、麥、馬鈴薯、蠶豆等，但以水稻為主，因此，栽秧的快慢與好壞，與一年的豐歉關(guān)系極大。當(dāng)?shù)剞r(nóng)諺說：“早栽三天成谷，遲栽三天成草。”為了把栽秧這一趕季節(jié)的累活變得輕松一些，漕澗的白族、阿昌族群眾就把栽秧這一農(nóng)事當(dāng)做娛樂活動。在當(dāng)時的漕澗，可以說，栽秧是農(nóng)民的節(jié)日，要喝栽秧酒，開秧門，由當(dāng)?shù)貗D女中的栽秧能手首先下田栽一路，隨即眾人下田栽秧。姑娘們高卷著褲腳，身著盛裝，左手靈巧地分秧，右手飛快地插秧，把一個農(nóng)事活動演繹成歡快的表演。

記得那時開秧門是栽秧農(nóng)事活動最為隆重的儀式，也是最能體現(xiàn)“栽秧一樂”的時刻。開秧門時，漕澗壩子到處充滿著歡樂。栽秧的姑娘小伙們穿上節(jié)日的新衣.一大早就挑著背著秧苗走向田間。一路上姑娘小伙們玩笑不斷，笑聲不絕。到了開秧門的田塊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)便聽見一派鼓樂之聲。循聲而去，只見田埂上站著幾位樂手，他們面對五六十位正在稻田彎腰插秧的男女，擊鼓、敲鑼、打鈸、吹嗩吶，吹打得正起勁呢。村民來到田邊，按照秧倌的牛角號聲，先把吉祥美觀的秧旗豎立起來。從開秧門這天起，秧旗豎在哪里，大伙就在哪里栽秧。豎旗之后，人們還在田頭擺上祝愿豐收的糖果、米酒，眾人齊聲吟唱祈祝豐收的曲調(diào)，然后每人都喝口米酒，分食糖果，當(dāng)饒有風(fēng)趣的“開秧門”儀式結(jié)束后，眾人便在牛角號令和鼓樂聲中下田栽秧了。

“開秧門”活動中，四處可見孩子們歡樂的身影，他們幫著父輩一起插秧，聽著祖祖輩輩傳唱的“栽秧調(diào)”，在梯田里快樂地嬉戲。漕澗人“開秧門”的傳統(tǒng)習(xí)俗，就這樣一代又一代傳承下去。

在栽秧期間，人們始終在鼓、鈸、鑼和嗩吶的伴奏下插秧。高亢、激昂的嗩吶曲調(diào)，多為《栽秧調(diào)》等傳統(tǒng)樂曲，其音樂節(jié)奏時快時慢，或緊或松，借以指揮勞動和調(diào)節(jié)速度。當(dāng)樂隊吹奏《催秧調(diào)》時，大伙必須合著其急速的節(jié)奏，低頭猛插，任何人都不準(zhǔn)說話、抬頭和隨意走動.違者將受到處罰。每當(dāng)栽完一大丘田，插秧人都上田埂來小憩。不一會，忽然飄來一陣姑娘們的歌聲。她們起音很高，尖細(xì)而剛直，而尾音卻變得那么柔美動人。原來，栽秧休息，正是人們即興編詞對調(diào)子的時候，他們或互祝豐收、或詠唱家鄉(xiāng)山水風(fēng)物、或相謔為戲……endprint

而在“關(guān)秧門”這天，村民們殺豬宰羊，聚會在本主廟前。大家祭過本主神之后，便在廟前置酒烹肉，聚餐歡飲。餐后，往往還有民俗娛樂活動，即興編詞，對唱調(diào)子，還有表演“吹吹腔…‘耍小馬”的，那些夾雜了戲劇性嬉笑怒罵、插科打諢的表演，更是令人捧腹大笑，使大家沉浸在田家樂的無限歡快之中。

白族花燈“馬子歌”

有一年回老家過年，太陽好得出奇，天空也藍(lán)藍(lán)的沒有一絲云彩。走在故鄉(xiāng)的老街上，迎面拂來的風(fēng)里競有些許暖意。走到兒時記憶中的中戲臺舊址，這里卻早已物是人非，不見了當(dāng)年的戲臺。心中若有所失。而幼時年節(jié)在這里上演的各種社戲，有滇劇、有吹吹腔戲、有白族花燈“馬子歌”的情景，卻分明一一浮現(xiàn)在眼前，揮之不去。其中?！榜R子歌”給我留下的印象最為強烈。

馬子歌又叫做“三馬鬧花燈”和“耍馬”，是僅流傳于漕澗古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)春節(jié)喜慶花燈歌舞.具有獨特的地域性和民族性。深深地受到漕澗白族的歷史、習(xí)俗、文化、藝術(shù)等特征的影響。

上世紀(jì)五六十年代以前，鄉(xiāng)村里沒有電視，也少有其他娛樂活動，遇到過年過節(jié)的時候，就組織當(dāng)?shù)氐睦纤嚾私M成的業(yè)余戲班子來演戲，這些戲總能讓大家興奮地議論很多天，老街及其周邊的村莊都要熱鬧許多天。屆時.四面八方的人們會早早準(zhǔn)備，成群結(jié)隊而來，熱鬧非凡。

馬子歌對于演出場地并無特殊要求。不像吹吹腔、滇戲那樣一定要在戲臺上演出。馬子歌既可以在戲臺上演出，也可以在打谷場、甚至大一點的農(nóng)家庭院表演。因此，逢年過節(jié)，藝人們的馬子歌隊伍就經(jīng)常到各個單位和一些大戶人家去表演馬子歌。到了不同的地方，在表演告一段落的時候，馬子歌的喝彩人還會根據(jù)不同情況“講吉利”，誦祝賀詞。比如，到了學(xué)校，就說“小馬來得喜洋洋，來到中學(xué)耍一場。自從今晚耍過后，學(xué)生個個上大學(xué)，老師個個升校長！”這時往往全場一片歡騰，齊聲高呼“好！”鑼鼓齊鳴，掌聲雷動。人人知道這話不靠譜，但氣氛卻早已經(jīng)被調(diào)動起來了。

通常的馬子歌隊，陣容包括紅、白、黑3匹紙馬、兩名花旦、兩個“堂二”、一名喝彩和4名陪燈，以及一個樂隊（包括鼓、鈸、鑼、笛子、二胡、琵琶6種樂器）。一個比較完整的馬子歌隊至少要有18人組成。紙馬是由民間藝人用竹篾扎成馬的形狀后，再用紙裱糊，有時用棉布或絲綢裱制并彩繪。3匹紙馬分別代表趙匡胤、趙子龍和張飛。兩名花旦必須是男扮女裝，兩名“堂二”即為兩個丑角.喝彩人相當(dāng)于指揮（領(lǐng)隊）。4名陪燈的職責(zé)是伴歌伴舞。表演時，先由1人化妝成猴子，1人舞起大刀，進(jìn)行開幕表演。隨即，3名舞馬者身套紙馬，腳穿草鞋，用腳尖落地邁動舞步，雙手握住紙馬兩側(cè)骨架，模仿馬的奔跑、嘶鳴、踢蹄、跳躍等動作，翩翩起舞。兩名“堂二”則穿插其中，做出各種調(diào)皮逗趣、幽默詼諧的動作，引得觀眾陣陣歡笑和喝彩。同時，兩名花旦肩挑五彩繽紛的花擔(dān)起舞。

舊時。漕澗耍馬子歌都是每年大年三十開燈（開演），一直耍到正月十五方才關(guān)燈（閉幕）。關(guān)燈這天，要到本主廟舉行盛大的祭祀活動（廟會），并將3匹紙馬焚燒祭拜。其實，除了逢年過節(jié)，村民們在婚喪嫁娶和節(jié)日喜慶都可以請馬子歌隊表演。有時馬匹也可以更多，一般可以根據(jù)活動規(guī)模確定6匹、9匹等數(shù)目。1992年大理三月街民族節(jié)漕澗馬子歌參加表演。紙馬達(dá)60匹。為有史以來馬匹最多的一次，并在匯演中獲得第一名。

馬子歌舞表現(xiàn)的是春節(jié)歡樂祥和的喜慶氣氛，常用的曲調(diào)有《采茶調(diào)》《送四方》《收收拾》《十二屬相》《大鬧五更》等10余首，其中多數(shù)是漕澗民歌，尤以情歌為主。例如《收收拾》所表現(xiàn)的是新媳婦回娘家拜年的情景，類似漢族民歌《回娘家》。在漕澗，春節(jié)期間除耍馬子歌外，還耍紙船、耍龍、耍彌勒佛、耍猴子、耍獅子、耍貝殼等，十分熱鬧。

那時在鄉(xiāng)下看戲，沒有講究，通常是誰先到誰在前。于是，很多人家會在戲還沒有開演的時候就派人扛著長條凳去占有利位置，而且除了自己的家人，還要給鄰村的親戚朋友占一席之地。馬子歌開鑼后，臺前中間坐著的，一般都是老人和小媳婦，而且他們看得也最認(rèn)真。男人們和年輕人則靠邊站著，孩子們個子太矮看不到，于是就爬到臨近的樹上，或者干脆直接坐在臺上的角落里，往往馬子歌還沒結(jié)束，有的孩子已經(jīng)流著口水在震天響的鑼鼓聲中睡著了。還有一些調(diào)皮搗蛋的孩子，來到這里好像只是為了瘋跑，邊跑邊叫，一刻不得歇。在場地或戲臺的四周，還有許多賣零食的，什么花生、瓜子、甘蔗、油燈盞，簡直可以和城隍廟的廟會媲美。孩子們看到這些吃的，便會向自己的大人要錢，想要買，而此時的大人也總是比往常慷慨一些。等整臺戲散場了，地上已是厚厚的一層瓜子殼、甘蔗皮。

我小的時候，最愛看馬子歌戲中的花旦和“堂二”，那些花旦好看的行頭和“堂二”搞笑的扮相，吸引著我不肯落下其中一場。我尤其喜歡偷偷溜到后臺去，羨慕地看著那幾個扮演花旦的阿姨裝扮自己。五彩斑斕的戲衣、花紅柳綠的頭飾、悠長的唱腔、緩緩的道白，總讓我看得癡呆了過去。

時至今日，那震天的鑼鼓聲已很遙遠(yuǎn)了，那《采茶調(diào)》《送四方》《收收拾》《十二屬相》《大鬧五更》等漕澗白族小調(diào)悠長的唱腔，也成了記憶中一抹氤氳的渲染。童年的馬子歌等社戲，在今天來看是暖心的，不管戲里有多么傷心的故事。因為，童年的回憶，都是我們心里最美好的一方柔軟。

紙扎、木桶和馬鞍

馬子歌的紙馬、燈籠等道具，都是漕澗的紙扎藝人工匠們的杰作。過去漕澗有各種各樣心靈手巧的匠人，有銅匠、鐵匠、染匠、皮匠、木匠等等，因此，滇西鹽馬古道上的集鎮(zhèn)漕澗就成為了遠(yuǎn)近聞名的手工藝作坊之鄉(xiāng)。紙扎、木桶、木瓢、木缸、馬鞍、馬架、木甑等是漕澗遠(yuǎn)近聞名的大宗特產(chǎn)，遠(yuǎn)銷大理、保山、騰越等地。現(xiàn)在，由于時代的變遷，漕澗的這些手工業(yè)產(chǎn)品在歷史的長河中消失了.只有紙扎作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護傳承下來。

紙扎在漕澗民間又稱扎紙、扎紙馬等。當(dāng)村寨有重大節(jié)日、各種祭祀、喪葬禮俗的時候，紙扎藝人們就按照不同需求扎制各類紙質(zhì)工藝品，有花燈、表演道具，有各種神仙、瑞獸，有牌坊、明器，以及人們所需的各種花草、鳥獸等。這些色澤艷麗、造型生動、寓意鮮明的各類紙扎品，都用竹、木、線、紙為主要材料。以竹、木為骨架造型，以線或用棉紙搓成的紙繩綁縛關(guān)節(jié)部位，通體糊上棉紙，最后再彩畫、裝飾。有講究的，也會把裱糊的棉紙換為薄紗或帛。這些紙扎的工藝品被賦予各種內(nèi)涵，為喜慶歡快的活動更添祥瑞色彩，也為喪葬、祀祭場面蒙上一層神秘的面紗。endprint

漕澗白族紙扎根據(jù)其用途大致可分為三大類：一類是祭祀用紙扎，包括各種神像、衣冠、明器等。這是人們在特定的場合、特定的儀式上使用的器物，有一定的規(guī)制，有的還要畫上符咒，如“謝土神”中的土公土母等，有的是用于對祖先的祭奠，如中元節(jié)祭祖、十月朔日送寒衣等。第二類是喪葬用紙扎：包括牌坊、棺罩、引路童男女、錢傘、花橋、搖錢樹、獅、象、鹿、馬、鶴、紙人和各種生活用品等，用于喪葬禮儀。這些紙供具一般都要送到墓地。在特定的日子焚燒于墓前。以表達(dá)生者對逝者的祝愿，祈禱往生者在另一世界能夠生活富足。還有一類是民俗節(jié)慶用紙扎：包括紙龍、獅、仙鶴、各種彩燈、紙牛、旱船、紙馬等，用于相關(guān)的民俗活動，如：正月十五花燈會、漕澗鎮(zhèn)的“三馬鬧花燈”、春節(jié)接本主、還有許多白族村寨流行的二月八“耍春牛”。這些紙扎一般都有明顯的寓意：如祈求年年有余的“魚燈”“江山一統(tǒng)”的“桶燈”等等，表達(dá)了人們對美好生活的祈愿。

現(xiàn)在技藝保存較好、能夠正常傳承的，以漕澗包氏扎法為代表。包氏扎法現(xiàn)在的傳人以省級藝人包根為代表，主要紙扎為“三馬”。其祖上結(jié)合了漕澗節(jié)慶民俗和喪葬習(xí)俗而形成具有本土特色的紙扎技藝。漕澗紙扎除了用于祀神、祭祖、娛人之外，還有傳承典故及對后輩進(jìn)行道德教化的作用。許多流行的喪葬紙扎具有教化的意義，常以八仙獻(xiàn)壽、羔羊跪乳、烏鴉反哺等紙扎供奉于靈堂之上，包含了教育后世子孫要感念先輩的恩德，要盡孝道等寓意。

木桶、木瓢、馬鞍、馬架，曾經(jīng)是漕澗歷史上遠(yuǎn)近聞名的手工藝產(chǎn)品，它們既是當(dāng)時生產(chǎn)生活的必需品，又是工匠們精心制作、引以自豪的精美的手工藝品。

上個世紀(jì)五六十年代以前。漕澗四周的群山之間分布著大片的原始森林，特別是志奔山上無邊無際的莽莽松林、杉樹林和柏樹林。是木桶、木瓢、馬鞍、馬架和大板的材料源泉。漕澗有許多工匠，長年累月駐扎在林海里，伐木、解板，制作木桶、木缸、木瓢。這些箍桶匠制作的木桶、木缸，選材考究，制作精美，結(jié)實耐用，深受消費者歡迎，遠(yuǎn)銷滇西各地。

漕澗老街有很多馬鞍鋪，專門制作銷售馬鞍、馬架。我家隔壁就有一家馬鞍鋪，老木匠叫做楊子清，他制作的馬鞍馬架不僅質(zhì)量上乘，而且輕便結(jié)實、造型美觀，遠(yuǎn)近聞名。兒時，我常常到他家玩，看著他整天拿著推刨，在木馬架上把木料刨得光滑，推、刨、砍、鋸、雕、琢，一會兒就把一堆木料做成了一件漂亮的馬鞍或者馬架。我十分佩服，心里覺得這位老大爹真是一位奇人，神氣得很。后來，運輸工具不再依賴騾馬，馬鞍馬架已經(jīng)沒有了市場需求，楊子清這一代馬鞍匠人相繼去世，這門手藝也就成為絕唱了。

回憶兒時在家鄉(xiāng)度過的時光.有許多舊事總是縈繞于腦際，看似平平常常，細(xì)細(xì)思量。卻總覺得其中的意味越久越醇，不是那么簡單的，而是需要去慢慢回味品嘗。

編輯手記：

在作者心中，舊時的漕澗生活是豐富多彩的，雖清苦卻不乏歡樂，而這些曾經(jīng)的舊事在作者心中留下的是快樂和幸福的回憶。接本主體現(xiàn)了漕澗白族對本主的敬畏和熱愛；“漕澗三樂”以栽秧、洗澡、上墳為樂。細(xì)讀之下，可以發(fā)現(xiàn)人們在艱苦的工作中尋找快樂，尋求生活的意義：白族花燈“馬子歌”是作者兒時最喜歡的社戲。在那個缺乏娛樂活動的時代給了當(dāng)時的人們以無盡的歡樂；紙扎、木桶和馬鞍這些曾經(jīng)的流行物件隨著時代的發(fā)展也逐漸退出歷史舞臺。但它們卻仍深深印在許多老人的記憶里……endprint