(廣西民族大學(xué) 體育與健康科學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530008)

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞炮龍研究進(jìn)展與評(píng)述

黃建團(tuán)

(廣西民族大學(xué) 體育與健康科學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530008)

對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞炮龍研究文獻(xiàn)進(jìn)行綜述。1)舞炮龍研究經(jīng)歷了被動(dòng)研究至主動(dòng)研究、集中研究到多元化研究?jī)蓚€(gè)階段。2)主要從文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、旅游產(chǎn)業(yè)等視角進(jìn)行研究。3)研究特點(diǎn)：多元化、持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展，高水平成果少，且偏于主觀經(jīng)驗(yàn)判斷，研究方法單一，描述性和建議性研究較多，反思性與創(chuàng)新性研究極少。在對(duì)研究成果進(jìn)行評(píng)述基礎(chǔ)上，從研究視角、研究?jī)?nèi)容與研究方法方面對(duì)今后研究提出了建議。

舞炮龍；研究進(jìn)展；評(píng)述

2017年 1 月 25日中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》提出“實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，加大對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)的支持力度”。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展是國(guó)家支持的重點(diǎn)，是當(dāng)前學(xué)界研究的熱點(diǎn)。廣西賓陽(yáng)是享譽(yù)中外的“中國(guó)炮龍之鄉(xiāng)”， 舞炮龍?jiān)诎l(fā)展歷史上深受當(dāng)?shù)亍鞍倌晟滩骸蔽幕l(fā)展的影響。相傳宋皇朝令狄青征伐壯族首領(lǐng)儂智高反亂，在正月十五元宵節(jié)以舞龍麻痹儂智高取勝，后來(lái)舞龍與壯族燈酒節(jié)“燃炮燒獅”活動(dòng)融合誕生舞炮龍，是一項(xiàng)求子納福、祛病消災(zāi)的宗教性儀式民俗活動(dòng)。新中國(guó)成立后，舞炮龍進(jìn)入了全新發(fā)展的階段，2006年被中央電視臺(tái)列為“中華一絕”， 2008年被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

舞炮龍是中華民族文化的瑰寶，地域文化的奇葩，中國(guó)龍文化的活化石，它囊括了民族語(yǔ)言、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、民族曲藝、民間美術(shù)、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、民俗、文化空間等諸多遺產(chǎn)因子，是一種綜合性文化遺產(chǎn)，具有鮮明的地域性、民族文化個(gè)性與多元化的價(jià)值特征，而因其燃炮炸舞龍的刺激性和獨(dú)特性、參與人群的廣泛性、世代相傳的民俗性，以及百龍共舞、千炮齊鳴、萬(wàn)人同歡的場(chǎng)景，被中央電視臺(tái)喻為“東方炮龍狂歡節(jié)”，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化旅游融合發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成功案例，是一個(gè)十分珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究范例。本文以查閱圖書館和檢索中國(guó)期刊網(wǎng)上(1979年-2017年)的關(guān)于舞炮龍研究的著作8本、文章103篇為分析樣本,對(duì)論文發(fā)表時(shí)間、核心與非核心期刊、碩博士論文、研究分布、研究方法、研究主題方面進(jìn)行了初步統(tǒng)計(jì)，分析多年來(lái)舞炮龍研究的基本狀況及其特點(diǎn)，從理論與方法兩方面對(duì)舞炮龍研究的發(fā)展、進(jìn)步與存在問(wèn)題進(jìn)行評(píng)價(jià)和分析，指出其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，以供學(xué)界同仁討論與參考。

1 舞炮龍研究軌跡

舞炮龍發(fā)展至今已有900多年歷史，但其研究歷史較為短暫，在近十年中產(chǎn)出了一定的研究成果?？v觀其研究過(guò)程，可分為兩個(gè)發(fā)展階段:

1.1 被動(dòng)研究至主動(dòng)研究階段(2005年以前)

舞炮龍研究始于上世紀(jì)80年代。我國(guó)確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開(kāi)放國(guó)策，隨著家庭經(jīng)濟(jì)條件不斷改善，民間信仰與傳統(tǒng)文化獲得重生空間，在文革沉寂多年的舞炮龍?jiān)趪?guó)家宗教信仰自由政策影響下重獲生機(jī)，賓陽(yáng)民眾“族群記憶”、民間信仰得到不斷激發(fā)，部分民眾與商人自發(fā)組織舞炮龍活動(dòng)。1981年，蘆圩恢復(fù)舞炮龍活動(dòng)，全圩僅舞1條炮龍，人民熱情高漲，從正月十一晚起，連續(xù)舞兩天兩夜。第二年中和、興仁、靖安、中興、太平等街，都舞起炮龍。時(shí)逢國(guó)家開(kāi)展“收集整理民族民間優(yōu)秀文化遺產(chǎn)”工作，1984年賓陽(yáng)縣文化館依照工作任務(wù)對(duì)民族民間優(yōu)秀文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查，舞炮龍悠久的歷史文化與民間傳統(tǒng)得到賓陽(yáng)縣政府關(guān)注，對(duì)舞炮龍進(jìn)行了挖掘整理，對(duì)舞炮龍起源與歷史及活動(dòng)作了簡(jiǎn)要介紹，形成了部分文字資料。1985年，原蘆圩鎮(zhèn)改名為賓州鎮(zhèn)，全鎮(zhèn)分城南(老蘆圩)城北(老賓州)兩區(qū)，共14條街12條龍，整個(gè)賓州鎮(zhèn)徹夜不眠。《賓州報(bào)》發(fā)表蒙成干《賓陽(yáng)舞龍來(lái)歷》一文，點(diǎn)燃了民眾對(duì)舞炮龍熱情。一直到90年代初，曾有少數(shù)的舞炮龍活動(dòng)文字報(bào)道，這時(shí)期舞炮龍?zhí)幱诒粍?dòng)、分散研究狀態(tài)。

20世紀(jì)90年代中后期開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)大眾旅游時(shí)代，全國(guó)掀起“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的熱潮，賓陽(yáng)民間舉辦舞炮龍的熱情與舞炮龍歷史文化的影響力開(kāi)始受到政府關(guān)注，并主動(dòng)對(duì)舞炮龍的旅游價(jià)值與社會(huì)效益進(jìn)行探索與開(kāi)發(fā)。1991年燈酒節(jié)，賓州鎮(zhèn)黨委書記和鎮(zhèn)長(zhǎng)帶頭出來(lái)舞龍，政府帶頭作用極大地激發(fā)了賓陽(yáng)民眾參與舞炮龍活動(dòng)積極性，從正月十一開(kāi)始，共熱鬧了三天三夜。1993年，賓陽(yáng)縣委、縣政府召開(kāi)“文化經(jīng)濟(jì)會(huì)議”，決定將正月十一的燈酒節(jié)改名為炮龍節(jié)，主要目的是為招商引資。并隆重召開(kāi)了炮龍節(jié)招待會(huì)，邀請(qǐng)廣西區(qū)、地、鄰縣各廳、部、委、辦、局、銀行、公司、軍分區(qū)等有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及海外僑胞，港澳臺(tái)胞、外籍在華的專家、教授等200多人參加。這年炮龍節(jié)，共有炮龍28條，游遍全城12條街道，熱鬧通宵達(dá)旦，被認(rèn)為是歷史上最隆重、最盛大的一次炮龍節(jié)。期間，縣政府組織舉行了商貿(mào)洽談會(huì)與舞炮龍座談會(huì)，區(qū)內(nèi)外知名文藝專家與學(xué)者創(chuàng)作了關(guān)于舞炮龍文化的詩(shī)歌、詩(shī)詞，舞炮龍文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到進(jìn)一步挖掘。2005年全國(guó)掀起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮，賓陽(yáng)炮龍節(jié)作為節(jié)慶文化活動(dòng)，因其文化內(nèi)涵豐富、民族文化個(gè)性特征突出、民眾參與廣泛、凝聚力強(qiáng)等特點(diǎn)被廣西列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的申報(bào)項(xiàng)目。賓陽(yáng)縣委、縣政府決定抓住這一機(jī)遇，順勢(shì)而為，立即成立了領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，組織專家學(xué)者開(kāi)展舞炮龍文化深入普查、挖掘、整理工作，形成了全面整合文化資源，打造具有賓陽(yáng)民族特色的炮龍文化，提升賓陽(yáng)文化軟實(shí)力，并以此為契機(jī)，推動(dòng)賓陽(yáng)招商引資，促進(jìn)賓陽(yáng)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化建設(shè)。至此，舞炮龍研究進(jìn)入了積極主動(dòng)、緊張快速發(fā)展階段。

1.2 集中研究到多元化研究階段(2006年至今)

隨著舞炮龍普查研究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)工作不斷深入，舞炮龍研究逐漸匯聚于保護(hù)與開(kāi)發(fā)上。2006年10月，賓陽(yáng)縣委、縣政府決定大力打造“百龍舞賓州”品牌，成立首屆“百龍舞賓州”領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，并相繼召開(kāi)了炮龍節(jié)文化研究會(huì)、招商引資研究會(huì)、文化旅游規(guī)劃會(huì)等系列研究活動(dòng)。當(dāng)年炮龍節(jié)盛況空前，聚集了內(nèi)外30多家新聞媒體500多名記者、國(guó)內(nèi)外游客20多萬(wàn)人，賓州城百龍舞動(dòng)、炮火沖天、鑼鼓喧天、人聲鼎沸，首屆“百龍舞賓州”取得巨大成功，被中央電視臺(tái)喻為“中國(guó)炮龍狂歡節(jié)”。舞炮龍日益提升的社會(huì)影響力與經(jīng)濟(jì)效益引起了許多專家、學(xué)者的關(guān)注，集中對(duì)舞炮龍的起源、儀式、內(nèi)容、價(jià)值與意義、保護(hù)與開(kāi)發(fā)進(jìn)行了研究，其中研究熱點(diǎn)聚集在舞炮龍起源與文化內(nèi)涵、旅游開(kāi)發(fā)等問(wèn)題上。伍廣津從文化發(fā)展與融合角度分析了舞炮龍文化的特點(diǎn)、社會(huì)價(jià)值與發(fā)展建議。舞炮龍起源最具代表五種說(shuō)法：一是源于宋朝狄青于元宵節(jié)為麻痹儂智高而舞龍，這也是賓陽(yáng)縣官方主流說(shuō)法。二是《南寧年鑒(2007)》稱“炮龍節(jié)于清咸豐年間(1851-1861年)形成”。三是舞炮龍?jiān)从谫e陽(yáng)當(dāng)?shù)氐摹盁艟乒?jié)”，這是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)祈求人丁興旺的風(fēng)俗，時(shí)間正與“炮龍節(jié)”的時(shí)間農(nóng)歷正月十一相吻合。四是據(jù)清代及民國(guó)的《賓陽(yáng)縣志》記載:清代，賓陽(yáng)一帶共發(fā)生過(guò)6次瘟疫，死者上千。當(dāng)時(shí)，老百姓十分恐慌，為防止瘟疫蔓延,有人提出舞龍時(shí)燃放鞭炮，用鞭炮中的火藥與硫磺驅(qū)邪殺菌、免除災(zāi)難。五是明清時(shí)由當(dāng)?shù)靥J圩鎮(zhèn)的盧氏家族開(kāi)創(chuàng)，至今300多年歷史。2007年舞炮龍被列入廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，極大地鼓舞了賓陽(yáng)政府與學(xué)界研究舞炮龍熱情，7月16日賓陽(yáng)縣召開(kāi)了炮龍文化產(chǎn)業(yè)研討會(huì)，收到論文40余篇，匯集國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者、知名人士、企業(yè)代表、文化藝人的聰明才智[8]，這些論文集中圍繞舞炮龍文化保護(hù)與炮龍產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)策略展開(kāi)研究。

2008年，隨著舞炮龍被列入國(guó)家第二非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，社會(huì)對(duì)舞炮龍關(guān)注度不斷提高，舞炮龍研究進(jìn)入多元化發(fā)展階段。研究者們從文化學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、旅游學(xué)、體育學(xué)、教育學(xué)、醫(yī)學(xué)、文藝學(xué)等多學(xué)科視角深度考察舞炮龍文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)，如伍廣津從旅游學(xué)角度分析指出應(yīng)挖掘舞炮龍文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以打造鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)，周華從文化學(xué)視角分析認(rèn)為舞炮龍是崇拜種族繁衍的民俗，覃琮從民族學(xué)視角分析認(rèn)為舞炮龍 “標(biāo)志性文化”生成是民間信仰之復(fù)興和空間再造的結(jié)果。除此之外，研究涉及的內(nèi)容還包括龍圖騰審美記憶、火藥技藝、城鎮(zhèn)化與節(jié)慶體育、制作技術(shù)、醫(yī)學(xué)文化內(nèi)涵、英文譯著等，這些多元化的研究范式反映出舞炮龍研究的蓬勃發(fā)展。

2 舞炮龍的研究結(jié)構(gòu)

對(duì)1979-2017年關(guān)于舞炮龍研究的著作7本、文章103篇從發(fā)表時(shí)間與數(shù)量、核心與非核心期刊、碩博士論文、研究分布、研究方法等研究結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行了初步統(tǒng)計(jì)，分析多年來(lái)舞炮龍研究的基本狀況及其特點(diǎn)。

2.1 時(shí)間與數(shù)量分布

截止到2017年4月，在中國(guó)期刊網(wǎng)共檢索和篩選出舞炮龍相關(guān)研究論文與文獻(xiàn)報(bào)道103篇。從文章發(fā)表的年度分布數(shù)量來(lái)看(詳見(jiàn)表1), 2004年之前，國(guó)內(nèi)期刊舞炮龍研究文章尚屬空白。2005-2006年共有3篇文章，主要從旅游開(kāi)發(fā)與文化保護(hù)、內(nèi)涵、游客角度進(jìn)行描述與分析。2008年是文章發(fā)表數(shù)量最多的年份，這與舞炮龍社會(huì)關(guān)注度在2007-2008年迅速提升相一致，進(jìn)一步說(shuō)明了舞炮龍社會(huì)影響力不斷得到擴(kuò)大。2009年以后文章發(fā)表數(shù)量保持在9篇左右，呈平穩(wěn)發(fā)展態(tài)勢(shì)，與這一時(shí)期國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)持續(xù)支持與研究深入的發(fā)展背景有關(guān)，如2011年6月1日《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實(shí)施，2014 年 11 月全國(guó)非遺數(shù)字化保護(hù)(首批)試點(diǎn)工作總結(jié)會(huì)召開(kāi)，標(biāo)志著我國(guó)非遺數(shù)字化保護(hù)工作又進(jìn)入了一個(gè)新階段，2009年以后舞炮龍研究成果學(xué)科領(lǐng)域、研究視角呈多元化、持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展趨勢(shì)。

表1 1979-2017年舞炮龍文章年度分布一覽表

2.2 研究方法分布

2000年以來(lái)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究方法以事實(shí)論證為主，定性研究多，定量研究少，田野考察基礎(chǔ)不扎實(shí)。從表3可知，舞炮龍研究采用定性、定量、綜合研究方法的比例分別為91.3%、2.9%、5.8%，絕大部分研究成果采用了定性研究，這與全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究方法運(yùn)用發(fā)展態(tài)勢(shì)較為一致，說(shuō)明舞炮龍研究方法選取較為單一，研究成果較偏向于主觀意識(shí)與經(jīng)驗(yàn)判斷。

表2 1979-2017年舞炮龍研究文章研究方法分布一覽表

2.3 期刊與學(xué)位論文、文獻(xiàn)報(bào)道、著作數(shù)量分布

在中國(guó)期刊網(wǎng)共檢索出103篇關(guān)于舞炮龍研究的文章中，按核心期刊、非核心期刊、博士論文、碩士論文、報(bào)道文獻(xiàn)的數(shù)量分布進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。核心期刊論文、博士與碩士論文共占總文章數(shù)的23.4%，說(shuō)明舞炮龍研究?jī)r(jià)值得到學(xué)界肯定，在研究生層次得到較大的關(guān)注，研究成果具有一定的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，但高水平的學(xué)術(shù)成果較少(博士論文僅有1篇)。報(bào)道文獻(xiàn)占總文章數(shù)的24.3%，說(shuō)明舞炮龍社會(huì)關(guān)注度與影響力較高。關(guān)于舞炮龍專門研究著作有2部《賓陽(yáng)炮龍節(jié)》《東方炮龍狂歡節(jié)》，含有舞炮龍研究相關(guān)著作有《賓陽(yáng)塵封往事》《賓陽(yáng)古今述聞》等5部，這些著作主要從起源考證、現(xiàn)象描述、價(jià)值內(nèi)涵、文化特征、社會(huì)功能、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)、文學(xué)創(chuàng)作等面進(jìn)行研究。

3 舞炮龍研究的主題

根據(jù)期刊文獻(xiàn)檢索舞炮龍研究領(lǐng)域的高頻關(guān)鍵詞，對(duì)研究主題進(jìn)行歸類，發(fā)現(xiàn)舞炮龍研究成果主要有舞炮龍文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展等三個(gè)方面，不同的學(xué)者從不同的視角予以討論和分析，取得了一定的成果。

3.1 舞炮龍文化

在舞炮龍研究初始階段，舞炮龍文化成為學(xué)者與社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，舞炮龍文化研究主要包括內(nèi)涵、儀式、價(jià)值特征與社會(huì)功能以及舞炮龍文化生存現(xiàn)狀與發(fā)展策略等內(nèi)容，許多學(xué)者從民族、民俗、社會(huì)、旅游、體育、傳播、生態(tài)、文學(xué)藝術(shù)等視角進(jìn)行了具體研究：舞炮龍是漢族龍文化與壯族龍母文化的結(jié)合，是一種民俗文化展示，有龍崇拜、子嗣崇拜、賓陽(yáng)精神等內(nèi)涵與文化、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有祈福和消災(zāi)、圖騰崇拜、祖先崇拜、自然崇拜、意境美、活力美、驚險(xiǎn)美等文化內(nèi)涵；舞炮龍有狄青、盧氏兄弟、四龍拜祖、送燈、驅(qū)瘟消災(zāi)等多元起源說(shuō)，也有否認(rèn)舞炮龍起源與狄青有關(guān)的說(shuō)法；炮龍來(lái)源的歷史傳說(shuō)莫不與賓陽(yáng)的人文歷史相關(guān)聯(lián)，具有很大的現(xiàn)實(shí)性、傳承性和地域性，炮龍文化是先輩們“繼承中華民族龍文化精神，結(jié)合地方發(fā)家創(chuàng)業(yè)的人文精神創(chuàng)造的”，并融合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化發(fā)展起來(lái)的，具有鮮明個(gè)性特征的舞龍文化；舞炮龍儀式有開(kāi)光、炸龍、送龍三個(gè)過(guò)程，其儀式具有情緒宣泄與調(diào)適功能、維系與認(rèn)同功能、健身與娛樂(lè)功能、文化傳承與教育功能、經(jīng)濟(jì)功能等，認(rèn)為其儀式由于現(xiàn)代性的切入所發(fā)生的功能意義上的嬗變是文化變遷的一種必然結(jié)果，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)在賓陽(yáng)商人變遷中舞炮龍有英雄崇拜、民族融合、組織建制、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、城市識(shí)別等社會(huì)功能，賓陽(yáng)商人與舞炮龍?jiān)跁r(shí)空上形成了互動(dòng)發(fā)展的階段化、互動(dòng)生成的同構(gòu)性、互動(dòng)傳播的多元化等特征；舞炮龍與社會(huì)發(fā)展有著密切的聯(lián)系，認(rèn)為應(yīng)構(gòu)建舞炮龍運(yùn)動(dòng)的初級(jí)社會(huì)群體，推動(dòng)舞炮龍群體間社會(huì)互動(dòng)，通過(guò)制度化社會(huì)控制，有效解決舞炮龍存在問(wèn)題，為舞炮龍運(yùn)動(dòng)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)更好的社會(huì)環(huán)境；舞炮龍的健身效應(yīng)為全民健身活動(dòng)注入新活力，其能解決舞龍技術(shù)繼承人銳減等問(wèn)題；炮龍節(jié)在新聞傳播上具有對(duì)外交流、非遺民俗文化及經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，具有“天人合一”的生態(tài)審美特征，應(yīng)加強(qiáng)舞炮龍文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與外文翻譯宣傳，運(yùn)用新媒體與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)強(qiáng)化文化傳播，以促進(jìn)舞炮龍文化國(guó)際化發(fā)展。

3.2 舞炮龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

國(guó)家政策和社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境是影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為研究主題的關(guān)鍵因素，受國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄申報(bào)熱潮的推動(dòng)，舞炮龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為研究熱點(diǎn)，其研究主要包括舞炮龍文化生存現(xiàn)狀與保護(hù)策略、炮龍產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與開(kāi)發(fā)策略。許多學(xué)者從文化、旅游、生態(tài)等視角進(jìn)行了具體研究：從生態(tài)學(xué)角度來(lái)分析，炮龍文化與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是協(xié)調(diào)發(fā)展、共存共生的關(guān)系，在生態(tài)系統(tǒng)失衡情況下，需要采取有效保護(hù)和開(kāi)發(fā)措施給炮龍文化注入新活力，以適應(yīng)新的生存環(huán)境得以傳承、持續(xù)發(fā)展；城鎮(zhèn)化與舞炮龍文化遺產(chǎn)發(fā)展在物質(zhì)、精神、制度上有相互作用，城鎮(zhèn)化是節(jié)慶體育發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，促使著炮龍節(jié)的急劇變遷。節(jié)慶體育的開(kāi)展，對(duì)城鎮(zhèn)化的發(fā)展有著積極與消極作用，且在構(gòu)筑和提升城鎮(zhèn)文化力方面起著重要的作用，具有“狂歡、文化、購(gòu)物、旅游”四位一體的發(fā)展模式，鎮(zhèn)企合一，以企帶鎮(zhèn)的發(fā)展模式， 教育式傳承發(fā)展模式等發(fā)展模式；在商業(yè)化語(yǔ)境下，地方性知識(shí)需要依靠社區(qū)精英和組織力量對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)才有作用，地方性知識(shí)再生產(chǎn)是在文化傳承、遵守國(guó)家政策和照顧地方的夾縫中相互妥協(xié)完成的，要將民俗轉(zhuǎn)化為旅游資源，必須尊重地方民眾意愿，堅(jiān)持“在了解中保護(hù)，在認(rèn)同中開(kāi)發(fā)”的開(kāi)發(fā)思路；舞炮龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性、地域性特點(diǎn)，應(yīng)遵循本真性、整體性、可解讀性、可持續(xù)性原則制定出保護(hù)與傳承的對(duì)策；舞炮龍文化保護(hù)與傳承存在傳承人面臨斷層危機(jī)、法律法規(guī)不健全、文化包容性弱化及其內(nèi)涵的淡化等問(wèn)題；舞炮龍是聯(lián)結(jié)賓陽(yáng)各族人民的文化紐帶，可從多渠道籌措資金、力抓隊(duì)伍，壯大保護(hù)傳承力量、全面普查，及時(shí)制定長(zhǎng)效保護(hù)機(jī)制、強(qiáng)化賓陽(yáng)炮龍文化交流和研究等方面來(lái)傳承和保護(hù)舞炮龍文化。

3.3 舞炮龍旅游產(chǎn)業(yè)

在我國(guó)旅游熱潮和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，賓陽(yáng)縣委、政府打造炮龍文化品牌，大力招商引資與發(fā)展舞炮龍旅游產(chǎn)業(yè)獲得良好的社會(huì)效應(yīng)與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，引發(fā)了學(xué)者對(duì)舞炮龍旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)注，指出對(duì)由體育與旅游產(chǎn)業(yè)交叉互動(dòng)形成民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)的合理開(kāi)發(fā)與保護(hù)，在一定程度上推動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，對(duì)促進(jìn)體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義，認(rèn)為舞炮龍旅游資源有文化與品牌優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”理論模式進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)，不僅為賓陽(yáng)炮龍節(jié)民俗體育旅游資源的開(kāi)發(fā)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，也可以為廣西民俗體育旅游資源的開(kāi)發(fā)提供指導(dǎo)與借鑒；從標(biāo)志性事件旅游的角度來(lái)看，賓陽(yáng)炮龍節(jié)對(duì)城市旅游發(fā)展具有完善城市基礎(chǔ)設(shè)施、重塑城市的形象和促進(jìn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展等積極影響，可加強(qiáng)政、企、社會(huì)組織的合作，完善基礎(chǔ)設(shè)施，培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)人才，提高城市形象來(lái)發(fā)展旅游業(yè)；從區(qū)域經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展來(lái)分析，炮龍文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)應(yīng)利用中國(guó)-東盟國(guó)際自由貿(mào)易區(qū)成立、北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)開(kāi)發(fā)等特色經(jīng)濟(jì)區(qū)機(jī)遇與文化優(yōu)勢(shì)，將傳承保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以達(dá)到社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏的局面，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)發(fā)展；依據(jù)民俗旅游節(jié)慶開(kāi)發(fā)理論，炮龍旅游產(chǎn)業(yè)可采用靜態(tài)、動(dòng)態(tài)、立體網(wǎng)絡(luò)式三種模式進(jìn)行開(kāi)發(fā)，在當(dāng)?shù)卣?、專家學(xué)者、相關(guān)企業(yè)、當(dāng)?shù)孛癖姷鹊凝R心協(xié)力下，尊重當(dāng)?shù)孛袼?，因地制宜，科學(xué)規(guī)劃，合理開(kāi)發(fā)，走精品化特色道路；從激發(fā)旅游投資乘數(shù)效應(yīng)途徑來(lái)看，可采用區(qū)域營(yíng)銷理論從形象營(yíng)銷、吸引力營(yíng)銷、基礎(chǔ)設(shè)施營(yíng)銷和人員營(yíng)銷四個(gè)方面進(jìn)行戰(zhàn)略營(yíng)銷，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調(diào)運(yùn)作，增強(qiáng)社區(qū)居民的參與性，提高旅游接待能力和服務(wù)質(zhì)量，加強(qiáng)營(yíng)銷力度，優(yōu)化廣西民族節(jié)慶的旅游效應(yīng)，增強(qiáng)其發(fā)展的可持續(xù)性；也可借鑒文化經(jīng)濟(jì)二元一體互動(dòng)理論，利用中國(guó)-東盟自由貿(mào)易契機(jī)開(kāi)發(fā)廣西舞炮龍文化產(chǎn)業(yè)，挖掘舞炮龍文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，著力打造舞炮龍狂歡節(jié)，形成地方文化品牌與產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)生大的經(jīng)濟(jì)效益。

4 舞炮龍研究評(píng)述與展望

4.1 研究評(píng)述

綜上所述，舞炮龍研究經(jīng)歷了被動(dòng)研究至主動(dòng)研究、集中研究到多元化研究?jī)蓚€(gè)階段；學(xué)者主要圍繞舞炮龍文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、旅游產(chǎn)業(yè)三個(gè)中心主題進(jìn)行研究；在2007年呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展態(tài)勢(shì)，于2009年以后在學(xué)科領(lǐng)域、研究視角呈多元化、持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展趨勢(shì)；舞炮龍研究?jī)r(jià)值得到學(xué)界肯定，舞炮龍社會(huì)關(guān)注度與影響力較高，在研究生層次得到較大的關(guān)注，研究成果具有一定的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，在指導(dǎo)和引領(lǐng)舞炮龍文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)實(shí)踐上取得了良好的效果，為今后的研究工作打下了良好的基礎(chǔ)；但是目前舞炮龍相關(guān)研究仍存在高水平的學(xué)術(shù)成果較少，研究方法選取較為單一，研究成果較偏向于主觀意識(shí)與經(jīng)驗(yàn)判斷，舞炮龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“重申報(bào)，輕保護(hù)”， 發(fā)展后勁不足，描述性和建議性研究較多，反思性與創(chuàng)新性研究極少，研究廣度和研究深度待進(jìn)一步加強(qiáng)。

4.2 研究展望

根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展趨勢(shì)與國(guó)家相關(guān)政策法規(guī)，立足于舞炮龍發(fā)展現(xiàn)狀與研究實(shí)際，借鑒先進(jìn)理論與先進(jìn)技術(shù)，可從研究視角、研究?jī)?nèi)容、研究方法等方面對(duì)舞炮龍文化發(fā)展作進(jìn)一步的探索。

4.2.1 在研究視角上要從整體上系統(tǒng)思考舞炮龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)化、智能化、國(guó)際化現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，在宏觀、中觀與微觀研究上有機(jī)聯(lián)系、互為補(bǔ)充，整合多學(xué)科的理論知識(shí)和研究方法，加強(qiáng)不同學(xué)科之間的交流與整合，充分汲取多學(xué)科的新理論與新成果、新技術(shù)運(yùn)用于舞炮龍發(fā)展研究與實(shí)踐中。如借鑒生產(chǎn)性保護(hù)理念，在融入社會(huì)交換理論基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)體育生產(chǎn)性保護(hù)利益相關(guān)者行為的研究，借鑒涵化理論對(duì)少數(shù)民族體育非遺市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的研究，基于社會(huì)表征理論對(duì)遺產(chǎn)地居民旅游感知的研究，結(jié)合產(chǎn)業(yè)孵化理論對(duì)少數(shù)民族體育非遺開(kāi)發(fā)式保護(hù)的研究等。同時(shí)應(yīng)結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代特征，探索舞炮龍?jiān)诠蚕斫?jīng)濟(jì)、全球經(jīng)濟(jì)文化一體化、智能化、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算社會(huì)背景下融合發(fā)展、保護(hù)與開(kāi)發(fā)、具體化策略等。

4.2.2 在研究?jī)?nèi)容上要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”本質(zhì)特性，首先重點(diǎn)圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心——傳承人培養(yǎng)及其技能傳承進(jìn)行研究，對(duì)舞炮龍傳承人自我文化的認(rèn)同態(tài)度、真實(shí)訴求、生存狀況、技能傳承、發(fā)展途徑與保障機(jī)制探索是非遺保護(hù)與傳承的核心，如可采取生產(chǎn)性保護(hù)的方式，即通過(guò)鼓勵(lì)和扶持手段，推動(dòng)這些項(xiàng)目在有效傳承核心技藝的前提下借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段重新融入百姓生活，擴(kuò)大市場(chǎng)份額，吸引年輕人主動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)和傳承。其次采取搶救性保護(hù)的方式，即通過(guò)文字、圖片、錄音、錄像等方式對(duì)舞炮龍文化進(jìn)行全面、真實(shí)、系統(tǒng)的記錄，并建檔保存。最后積極探索“政府主導(dǎo)，市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)，社會(huì)參與”的保護(hù)工作機(jī)制，探索炮龍產(chǎn)業(yè)在稅收、融資、營(yíng)銷方面的有效政策與措施，加大舞炮龍文化開(kāi)發(fā)的地方立法與制度化建設(shè)，建立舞炮龍文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的科學(xué)評(píng)價(jià)體系，實(shí)現(xiàn)舞炮龍?jiān)谖幕Ｗo(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)中的良性互動(dòng)與發(fā)展。

4.2.3 在研究方法上要基于目前存在的問(wèn)題，積極借鑒多學(xué)科先進(jìn)理念與方法論，在資料收集和分析方面，廣泛采取定性與定量相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究范式；在調(diào)查研究的視角上，將宏觀、中觀與微觀研究相結(jié)合，以確保調(diào)查對(duì)象的信度和效度，在田野調(diào)查過(guò)程中，要形成研究人員與調(diào)查對(duì)象之間的時(shí)空張力，切實(shí)保證研究的真實(shí)性，多采用實(shí)證分析、反思性的研究范式，擴(kuò)大研究的深度與廣度，如法律保護(hù)、教育傳承、傳承人培養(yǎng)跟蹤等實(shí)證研究，要揭示舞炮龍保護(hù)中各種內(nèi)外因素對(duì)其產(chǎn)生不同影響的深層次原因和原理，反思舞炮龍保護(hù)與開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，探索舞炮龍發(fā)展內(nèi)在機(jī)理與深層次動(dòng)力機(jī)制，在實(shí)踐中總結(jié)、升華為學(xué)科理論與實(shí)踐指導(dǎo)，促進(jìn)舞炮龍研究科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展。

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State-levelintangibleculturalheritage:Fireworkdragondance

HUANG Jian-tuan

(SchoolofSportandHealth,GuangxiUniversityofNationalities,Nanning530006,Guangxi,China)

Based on the literature analysis, it is found that the Firework Dragon Dance research has experienced two stages: from passive to initiative, and from centralized to diversified, and mainly from the perspective of culture, intangible cultural heritage, and tourism industry. The research were diversified, and the amount of the research were increasing steadily, but very few high-standard, the achievement were mostly authors' subjective experience, fewer research methods were chosen, and most of them were descriptive research or give suggestions, so few introspective and innovative researches. Based on commenting the research results, it gives suggestion on research perspective, contents and methods for future researches.

Firework Dragon Dance; research progress; review

G80-054

A

1009-9840(2017)05-0011-06

2017-07-18

2016年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(16BTY104)。

黃建團(tuán)(1975- )，男，廣西馬山人，碩士，講師，主要從事民族傳統(tǒng)體育文化與教學(xué)研究。