楊鮮蘭

馬克思主義信仰在我國的確立，經(jīng)歷了現(xiàn)代信仰的萌芽，以及各種信仰的比較、取舍與抉擇階段，在俄國“十月革命”勝利的影響和感召下，最終走向了中華民族救亡圖存的探索道路。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國面臨著“亡國滅種”的危機(jī)，面對(duì)這一“千年未見之變局”，無數(shù)仁人志士積極投身于民族救亡運(yùn)動(dòng)之中，“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”“戊戌變法”“辛亥革命”相繼爆發(fā)。然而，辛亥革命之后，中華民族舊的價(jià)值體系被打破，新的價(jià)值體系還沒有建立起來，社會(huì)一度極其動(dòng)蕩與混亂。在此背景之下，康有為等人提出了將儒學(xué)發(fā)展為儒教的主張，并先后開展兩次“國教運(yùn)動(dòng)”。這一做法，遭到了大批進(jìn)步知識(shí)分子的批判，由此引發(fā)了中國近代史上第一次關(guān)于信仰問題的爭(zhēng)論，也開啟了中國現(xiàn)代信仰的萌芽。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的開展，胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、李大釗等一些受過新式教育的人才發(fā)起了一次次“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化革命運(yùn)動(dòng)。胡適既反對(duì)將儒學(xué)作為宗教為國人所信奉，但又贊同信仰對(duì)一個(gè)民族所具有的重要意義。1915年，陳獨(dú)秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)中發(fā)表的《敬告青年》中提出了用科學(xué)代替宗教的論斷。蔡元培、馮友蘭以及梁漱溟等先后提出了自己的主張，紛紛反對(duì)將儒學(xué)宗教化，但均認(rèn)同應(yīng)有一物來代替宗教，解決當(dāng)時(shí)國家社會(huì)秩序混亂的問題。不久，在“科學(xué)與人生觀”的討論中，信仰的概念徹底從宗教中解放出來。對(duì)“孔教會(huì)與國教運(yùn)動(dòng)”的批判，以及“科學(xué)與人生觀”大討論，是國人第一次從信仰的角度來考慮解決社會(huì)的實(shí)際問題。

在新文化運(yùn)動(dòng)的早期，李大釗、陳獨(dú)秀等人懷揣對(duì)資本主義文明的信仰，高舉“民主”與“科學(xué)”的旗幟，同封建專制思想作斗爭(zhēng)，希望通過一場(chǎng)民族啟蒙運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)在中國建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和的國家。然而，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，以一種極端的形式暴露了資本主義制度固有的矛盾。資本主義文明受到了極大的懷疑，在中國，無論是保守派還是激進(jìn)派，都有一批人從自己的視角，質(zhì)疑并批判西方資本主義文明。

面對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的風(fēng)起云涌，面對(duì)中國各種社會(huì)思潮紛繁復(fù)雜，面對(duì)資本主義文明各種質(zhì)疑與批判，一批仁人志士在新文化運(yùn)動(dòng)中后期，陷入了深深的信仰危機(jī)。中國的未來何去何從？面對(duì)這一困局，李大釗、陳獨(dú)秀等進(jìn)步分子一方面放棄了資產(chǎn)階級(jí)民主的政治信仰，開始了對(duì)資本主義制度的批判，另一方面，他們繼續(xù)追尋救國的理想，積極尋找新的救國方向。李大釗發(fā)出了“為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖”的呼聲。

十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。從此開啟了中國人信仰馬克思主義的新時(shí)代。

首先，十月革命后中國先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義有了更深刻的認(rèn)知和理解。應(yīng)該說，馬克思主義在中國的介紹不只始于俄國“十月革命”，而且馬克思主義在中國的傳播有多條渠道。但是，自俄國“十月革命”后，以李大釗為代表的先進(jìn)分子就開始在中國進(jìn)行了真正意義上的馬克思主義傳播，也正是受“十月革命”勝利的鼓舞，馬克思主義在中國傳播有了更大的吸引力。1918年7月，李大釗發(fā)表了《法俄革命之比較觀》，率先公開歌頌十月革命的勝利，并對(duì)十月革命的影響以及中國革命的前景做出了自己的預(yù)判，稱頌十月革命是影響未來世界文明的大事件，是“世界的新文明之曙光”。同年11月，他發(fā)表了《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》兩篇文章，向世人宣告“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界?！?1919年10月11月，李大釗分兩期在《新青年》發(fā)表了《我的馬克思主義觀》一文，系統(tǒng)介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，充分肯定了馬克思主義的歷史地位。這標(biāo)志著馬克思主義在中國進(jìn)入了比較系統(tǒng)的傳播階段。

1919年7月和1920年9月，列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇俄政府兩次發(fā)表宣言，宣告將廢除沙皇政府同中國簽訂的不平等條約，放棄在中國的特權(quán)。蘇俄政府這一舉措，受到了中國民眾的熱烈歡迎，也吸引了更多的知識(shí)分子去了解馬克思主義與俄國十月革命，馬克思主義早期傳播也迎來了新的高潮?！缎虑嗄辍贰睹恐茉u(píng)論》等一批報(bào)刊紛紛發(fā)表宣傳馬克思主義的文章。一些進(jìn)步社團(tuán)也如雨后春筍，如北京的“工讀互助團(tuán)”，天津的“覺悟社”等，以及各地建立的馬克思學(xué)說研究會(huì)。這些報(bào)刊和社團(tuán)的活動(dòng)，積極傳播馬克思主義，形成了南北兩個(gè)中心，向全國擴(kuò)大輻射影響力。隨著傳播的不斷擴(kuò)大，中國先進(jìn)分子對(duì)于馬克思主義認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)性、完整性和深刻性不斷增強(qiáng)，特別是結(jié)合改造中國社會(huì)、尋求救國道路的歷史使命，在馬克思主義的唯物史觀、剩余價(jià)值理論、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說等方面的理解上達(dá)到了一定的高度。

其次，十月革命的勝利為馬克思主義與中國社會(huì)發(fā)展相結(jié)合樹立了榜樣。近代的中國，一批批進(jìn)步人士在民族救亡圖存的運(yùn)動(dòng)中前赴后繼。辛亥革命以后，中國的有識(shí)之士開始了更為廣泛的探索。一時(shí)間，無政府主義、工團(tuán)主義、國家主義、民粹主義、互助主義、新村主義等各種主義、思潮蜂擁而起。另一方面，李大釗與一些新文化運(yùn)動(dòng)左翼人士，面對(duì)西方列強(qiáng)偽善的本質(zhì)，紛紛拋棄了用資產(chǎn)階級(jí)的民主共和制度挽救中國的方案，繼續(xù)探尋挽救國家危亡的新路徑。而在此時(shí)的俄國，列寧把馬克思主義基本原理同俄國具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義可能在一國首先取得勝利的理論，領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得了成功，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從理論到實(shí)踐的偉大飛躍。列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命的勝利，實(shí)踐了科學(xué)社會(huì)主義理論，也創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。應(yīng)該說，俄國十月革命的勝利，給深陷啟蒙運(yùn)動(dòng)中進(jìn)退維艱、對(duì)西方文明和資本主義制度感到失望的李大釗等中國先進(jìn)分子帶來了新的希望。面對(duì)俄國與中國相似的基本國情，他們通過俄國十月革命的勝利發(fā)現(xiàn)了一條嶄新的民族救亡道路。同時(shí)，十月革命的勝利，也給長(zhǎng)期飽受帝國主義侵略和欺侮而在反抗斗爭(zhēng)中屢遭失敗的中國人民增強(qiáng)了不斷斗爭(zhēng)的勇氣和必然勝利的信心?？傊岳畲筢?、陳獨(dú)秀、毛澤東等為代表的中國先進(jìn)分子，在對(duì)各種主義反復(fù)進(jìn)行比較后，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義才是最先進(jìn)的主義，只有社會(huì)主義才能救中國；認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)的力量，開始用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題，從而最終選擇“走俄國人的路”。十月革命的勝利給中國樹立了榜樣，可以說，十月革命后，馬克思主義在中國的傳播，是中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的開端，也是馬克思主義中國化的開端。endprint

再次，十月革命的勝利為中國造就了一大批馬克思主義信仰者。俄國十月革命的勝利使新文化運(yùn)動(dòng)中一批進(jìn)步人士在民族救亡道路看到了新的希望。從此，一批先進(jìn)分子通過學(xué)習(xí)、傳播馬克思主義，以及“與勞工為伍”，相繼從革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者、共產(chǎn)主義者。1919年7月，李大釗在《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》一文中明確地將馬克思主義作為自己民族獨(dú)立和解放實(shí)踐活動(dòng)中的信條。8月，李大釗在《再論問題與主義》中深刻分析了選擇馬克思主義作為信仰、實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立解放的愿望。至此，李大釗已初步形成了自己的馬克思主義信仰，并徹底與胡適等人在新文化運(yùn)動(dòng)的道路上分道揚(yáng)鑣，放棄了學(xué)習(xí)西方國家制度建立資產(chǎn)階級(jí)民主國家的夢(mèng)想，用馬克思主義重新詮釋民主與科學(xué)的精神，走上了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的道路。 陳獨(dú)秀于1919年12月和1920年9月，先后發(fā)表了《告北京勞動(dòng)界》《談?wù)巍穬晌?，揭示了資產(chǎn)階級(jí)民主的實(shí)質(zhì)，拋棄了在中國建立資產(chǎn)階級(jí)共和國的主張，希望用革命的手段建設(shè)一個(gè)新國家。并積極參加工人活動(dòng)，由此表明，他已發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)，并且站在了無產(chǎn)階級(jí)一邊，實(shí)現(xiàn)了世界觀的重大轉(zhuǎn)變。1918年4月，毛澤東與蔡和森等人在長(zhǎng)沙發(fā)起組織新民學(xué)會(huì)。1918年、1919年毛澤東在兩次赴京期間，閱讀了許多有關(guān)十月革命的書籍和馬克思主義著作。他主編的《湘江評(píng)論》指出，十月革命的勝利“必將普及于全世界”“我們應(yīng)當(dāng)起而效仿”。1920年4月，毛澤東到上海，同陳獨(dú)秀探討馬克思主義以及如何開展湖南的革命活動(dòng)等問題。習(xí)近平同志在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中指出：“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。從紛然雜陳的各種觀點(diǎn)和路徑中，經(jīng)過反復(fù)比較和鑒別，毛澤東同志毅然選擇了馬克思列寧主義，選擇了為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的崇高理想?！?/p>

由此可見，從1918年到1920年間，以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的馬克思主義早期傳播者，先后完成了自己信仰的轉(zhuǎn)變，并影響了一大批進(jìn)步人士的信仰轉(zhuǎn)向。毛澤東、蔡和森、惲代英、周恩來、瞿秋白、董必武、李達(dá)等一批黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，都是在這一時(shí)期逐步告別了改良主義、空想社會(huì)主義，確立了自己的馬克思主義信仰。隨著中國最早一批馬克思主義信仰者的誕生，中國無產(chǎn)階級(jí)政黨——中國共產(chǎn)黨也隨之于1921年7月誕生，馬克思主義信仰也由此在我國真正確立起來！

（作者系湖北大學(xué)副校長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師）endprint