索朗加措(西南民族大學(xué)民族研究所,四川 成都 610041)

2017-05-24

索朗加措(1991—)，藏族，西藏尼瑪人，碩士，主要從事康藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷研究。

淺談藏北牧戶家庭分化原因及影響
——以那曲地區(qū)尼瑪縣軍倉(cāng)鄉(xiāng)4村為例

索朗加措
(西南民族大學(xué)民族研究所,四川 成都 610041)

藏北牧民；家庭分化；原因；社會(huì)影響

文章以文化人類學(xué)的視角，通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料和實(shí)地調(diào)查來(lái)了解藏北牧區(qū)家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變和分化狀況。主要從牧區(qū)的外部環(huán)境和牧民自身意識(shí)的變化，以及相關(guān)國(guó)家政策大背景下，闡釋了在新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)模式介入和外來(lái)思想的沖擊下牧民本土社會(huì)生活的變遷，并探討牧區(qū)家庭分化的原因及影響。

一、問(wèn)題的提出

婚姻是家庭的細(xì)胞，家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)組織，對(duì)其進(jìn)行研究可加深我們對(duì)一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的了解，因此，對(duì)婚姻家庭研究歷來(lái)受到研究者的重視。而藏族因其社會(huì)環(huán)境的特殊性和復(fù)雜性，更是倍受關(guān)注，縱觀前人研究，關(guān)于藏族家庭的研究成果豐碩。

家庭離不開(kāi)婚姻，許多學(xué)者對(duì)家庭的研究從婚姻入手。李衛(wèi)平在其關(guān)于甘南藏族人口家庭規(guī)模結(jié)構(gòu)變遷情況的調(diào)查報(bào)告中，通過(guò)對(duì)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)的整理、歸類和分析，從甘南藏族人口的家庭規(guī)模和家庭結(jié)構(gòu)兩方面來(lái)勾畫(huà)變遷軌跡，并從家庭人數(shù)、擴(kuò)大家庭和核心家庭等不同結(jié)構(gòu)類型的家庭分析當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展[1]。同時(shí)，他在另一篇文章中，對(duì)漢藏的家庭結(jié)構(gòu)進(jìn)行了比較，認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是家庭結(jié)構(gòu)變化的催化劑，藏族家庭的變化一方面受到了漢族的影響，另一方面它也有著自身特點(diǎn)。這是在其特殊的自然環(huán)境，以及宗教、觀念等因素的綜合作用下形成的。同時(shí)，家庭結(jié)構(gòu)的變化，如核心家庭的增多，單身家庭的減少對(duì)藏區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)又有一定影響[2]。郎維偉、張樸以那曲縣達(dá)村和宗村為例，分析了藏北牧區(qū)村落社會(huì)的人口和家庭特征及生育愿望。牧區(qū)人口呈現(xiàn)由增加型向穩(wěn)定型過(guò)渡的特征，牧民家庭呈擴(kuò)張趨勢(shì)，人口增長(zhǎng)快于家庭的分化，核心家庭、主干家庭是主要的家庭類型，單身家庭、聯(lián)合家庭和其他家庭類型同時(shí)存在[3]。婁彬彬通過(guò)走訪調(diào)查西藏山南、林芝等地的農(nóng)牧區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)氐幕厩闆r進(jìn)行了了解，結(jié)合西藏的計(jì)劃生育制度、藏族婦女心中理想的家庭規(guī)模以及一妻多夫的產(chǎn)生根源，認(rèn)為藏族婦女地位較低，需要通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高婦女的文化水平來(lái)改善[4]。學(xué)者瓊達(dá)對(duì)拉薩市區(qū)進(jìn)行了調(diào)查，主要從拉薩婦女的具體情況、生育狀況、家庭境況和存在問(wèn)題四個(gè)方面描述，文化程度決定著婦女的擇偶權(quán)，在現(xiàn)代化進(jìn)程的影響下，拉薩城區(qū)的家庭規(guī)模逐漸變小，反過(guò)來(lái)這對(duì)婦女的生育會(huì)帶來(lái)一定程度的影響[5]。婁彬彬和瓊達(dá)二人的文章為我們提供了一個(gè)對(duì)比視角，拉薩城區(qū)和山南、林芝的農(nóng)牧區(qū)雖同屬藏族文化圈，但各自有著不同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和社會(huì)環(huán)境。本文試圖運(yùn)用這種比較的方式，將藏北牧區(qū)和漢族社會(huì)的分家現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比，以此體現(xiàn)藏北牧區(qū)婚姻家庭的特殊性。

張碩勛、王洲塔從婚姻途徑、婚姻狀況和家庭狀況三方面分析了青海藏族家庭的變遷，認(rèn)為藏區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展對(duì)其有著重要的推動(dòng)作用，牧區(qū)的一些傳統(tǒng)觀念隨之被取代[6]。郝亞明對(duì)藏北那曲牧區(qū)進(jìn)行了調(diào)查，并以調(diào)查的兩個(gè)村子為例對(duì)牧戶的婚姻家庭進(jìn)行了描述。認(rèn)為在如今的藏北牧區(qū)，一夫一妻是主要的婚姻形式，多偶婚存在于偏遠(yuǎn)的地方，而造成這種現(xiàn)象的原因是政府政策的宣傳和外界意識(shí)的傳入；藏北牧民追求自由的家庭觀念對(duì)其擇偶有影響；牧區(qū)的家庭結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，核心家庭是主要形式；牧區(qū)家庭內(nèi)部分工明確，男主外、女主內(nèi)，男性地位比女性地位高，但在農(nóng)區(qū)這種地位差別就不太強(qiáng)烈[7]。西藏社科院的白瑪措通過(guò)在藏北那曲調(diào)研，展現(xiàn)了牧民社區(qū)中的親系組織及其互惠的關(guān)系，從而進(jìn)一步論證了牧民社區(qū)在如何延續(xù)和保留著影響這一行為背后的功能[8]。

過(guò)去的幾十年中眾多學(xué)者對(duì)藏族的婚姻家庭進(jìn)行了多角度、多方面、多層次的研究。其大多都是從藏族婚姻家庭的變遷、婚姻家庭的關(guān)系等方面進(jìn)行研究，而對(duì)于其家庭結(jié)構(gòu)現(xiàn)象分析還需加強(qiáng)。此外，對(duì)藏族牧區(qū)的研究還較少，尤其是藏北牧區(qū)。本文在前人研究基礎(chǔ)之上，以他者和客位的角度，從外部環(huán)境和內(nèi)在觀念兩方面分析藏北牧區(qū)分家現(xiàn)象的原因和影響。

在整個(gè)現(xiàn)代化的背景下，牧區(qū)社會(huì)也逐漸發(fā)生著變化。近幾年，牧區(qū)的分家速度加快，家庭結(jié)構(gòu)有所變化。究竟是什么原因造成了這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，原有的家庭組織和功能及結(jié)構(gòu)發(fā)生變化之后，導(dǎo)致牧民的生活發(fā)生怎樣的變化，這又會(huì)給牧區(qū)社會(huì)帶來(lái)什么影響？帶著這樣的問(wèn)題，筆者進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。

二、田野點(diǎn)概況

尼瑪縣位于西藏那曲地區(qū)西北部，其下轄1個(gè)鎮(zhèn)、13個(gè)鄉(xiāng)和77個(gè)行政村。從民主改革后，藏北牧區(qū)逐漸形成村落的形態(tài)，軍倉(cāng)鄉(xiāng)轄5個(gè)村委會(huì)。日常生活中，人們習(xí)慣用數(shù)字來(lái)代替村落的名稱，因此，本文采樣點(diǎn)剎來(lái)村又被稱為4村。每個(gè)村下面又轄有組(即自然村)，剎來(lái)村轄有10個(gè)組，分別是加則組、社多組、母熱組、羅多組、加納組、吉日組、剎來(lái)組、夏瑪組和布查日組，剎來(lái)組為村委會(huì)所在地。同一組的人幾乎是由一個(gè)大家庭通過(guò)嫁娶、分家等形式發(fā)展而來(lái)，大多數(shù)人之間都有血緣、姻親關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，剎來(lái)村現(xiàn)有90戶，328人。剎來(lái)村地處尼瑪縣的西南邊緣，西接阿里地區(qū)措勤縣，南與日喀則地區(qū)昂仁縣相鄰。本文在其10個(gè)組中抽樣調(diào)查了25個(gè)家庭，訪談了40人，其中有8人沒(méi)有接受訪談，在接受訪談的人中包括25名男性、7名女性；從年齡構(gòu)成來(lái)看，訪談對(duì)象主要是年長(zhǎng)的人。

三、牧民家庭的分化狀況及社會(huì)輿論

(一)家庭分化的現(xiàn)狀

一般分家是指把一個(gè)大家庭，分成若干個(gè)小家庭。在牧區(qū)，人們分家時(shí)的財(cái)產(chǎn)主要為牛羊和各自的首飾。不同學(xué)者對(duì)分家的概念有不同的解釋，如費(fèi)孝通認(rèn)為，分家時(shí)父母把財(cái)產(chǎn)傳給下一代是必不可少的一個(gè)步驟，它使下一代獲得了財(cái)產(chǎn)擁有權(quán)和占有權(quán)；林耀華認(rèn)為分家是在兄弟之間平均分配財(cái)產(chǎn)；麻國(guó)慶也認(rèn)為分家是指已婚兄弟間對(duì)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行分割，并從原來(lái)的大家庭中分出去[9]。上述3個(gè)學(xué)者對(duì)分家的理解主要針對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)，并完全符合牧區(qū)社會(huì)家庭分家的概念。

近年來(lái)藏北牧區(qū)人口增長(zhǎng)，牧民家庭規(guī)模呈現(xiàn)小型化的趨勢(shì)，這是家庭分化的必然結(jié)果。藏北牧區(qū)的家庭以核心家庭和主干家庭為主，單身家庭*家庭是指以婚姻和血緣為紐帶的基本社會(huì)單位，包括父母、子女及生活在一起的其他親屬。從對(duì)家庭的定義來(lái)看，一個(gè)人是不能被稱作家庭的，但是結(jié)合現(xiàn)實(shí)具體情況，他們獨(dú)自一人生活，筆者在此便將其也視為一個(gè)家庭。、聯(lián)合家庭和其他家庭類型也同時(shí)存在。

筆者在那曲地區(qū)尼瑪縣軍倉(cāng)鄉(xiāng)進(jìn)行了接近調(diào)查20天。下面是筆者據(jù)調(diào)查資料分析牧區(qū)分家的內(nèi)容。

個(gè)案1：SLJC家族在近50年間的分化過(guò)程(見(jiàn)圖1)

圖1:SLJC家的分家過(guò)程圖

在圖1中，N和F結(jié)婚后，生了A等4個(gè)兄弟姐妹，后來(lái)4個(gè)孩子都分家。約在1971年A與B結(jié)婚，生了PB、CZ等8個(gè)子女；1988年P(guān)B與BJ結(jié)婚，生了兩個(gè)孩子，2007年他從原來(lái)的大家庭分家出來(lái)；2009年CZ與JC結(jié)婚，2014年分家；2010年SC與ZL結(jié)婚，一結(jié)婚便分了家。縱向來(lái)看，A和B組建的大家庭現(xiàn)在分成了4個(gè)家庭。

根據(jù)圖1這個(gè)大家庭的變遷過(guò)程，N和F在上世紀(jì)30年代結(jié)婚，約在1971年孩子A分家，再到其兒子PB分家，以及后來(lái)的CZ和SC分家。從時(shí)間來(lái)看，在不到二十幾年的時(shí)間分家的頻次迅速增加。非常明顯，從2004年A去世后，基本上每三四年就分出一個(gè)小家庭，這意味著兄弟姐妹間在權(quán)利和財(cái)產(chǎn)上的爭(zhēng)斗。

如圖2所示，1980年S與N結(jié)婚組建了家庭，他們一共養(yǎng)育5個(gè)孩子。2000年兒子CZ分家出去；2005年BJ和DJ又分別分家出去。值得注意的是，他們幾人都沒(méi)有結(jié)婚生子，但仍愿意分家一個(gè)人生活。從這個(gè)家庭的分家情況我們看到，近二十幾年來(lái)分家現(xiàn)象越來(lái)越普遍，并且出現(xiàn)了單身家庭。

個(gè)案2：SLDB家分家過(guò)程(見(jiàn)圖2)

圖2:SLDB家的分家過(guò)程圖

在牧區(qū)，除了牧戶分家形成多個(gè)具有家庭功能、獨(dú)立性家庭結(jié)構(gòu)的家庭之外，還有兩個(gè)或兩個(gè)以上具有獨(dú)立性家庭合并形成一個(gè)大家庭。一般來(lái)說(shuō)，家庭合并是因?yàn)橐粋€(gè)家庭的人數(shù)太少，家庭的勞動(dòng)力不足，通過(guò)與其他家庭合并充實(shí)家庭的勞動(dòng)力。從類型上說(shuō)，合并家庭一般形成的是聯(lián)合家庭，也有其他類型的家庭結(jié)構(gòu)。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，近些年在軍倉(cāng)鄉(xiāng)4村家庭合并的現(xiàn)象很少，訪談中只聽(tīng)說(shuō)了一例。

個(gè)案3：BB合并家庭(1990年)(見(jiàn)圖3)

圖3:BB合并家庭圖

如圖3所示，B家與C家原本是兩個(gè)單獨(dú)的家庭，B和C是親戚，兩個(gè)家合并，共同勞動(dòng)并分享財(cái)富。

(二)家庭分化的社會(huì)輿論

4村的NMJC家連續(xù)幾年都獲得了“家庭和平獎(jiǎng)”*“家庭和平獎(jiǎng)”主要頒給家庭內(nèi)部人員之間和諧相處，與鄰居和其他社區(qū)人員團(tuán)結(jié)的家庭。此項(xiàng)獎(jiǎng)每年的年末村民們投票選舉。獲獎(jiǎng)?wù)撸阂粡埅?jiǎng)狀、還有一筆錢。，他們家是村里人尊敬和信任的大家庭。NMJC家目前一共有7個(gè)人：母親、母親的妹妹、同母異父的兩個(gè)兄弟、妻子(三兄弟共妻)和一個(gè)女兒。NMJC的父親已去世，NMJC是長(zhǎng)子，也是戶主。他們家里除了有很多牛羊之外，還有一輛大卡車和一輛皮卡車，以及一家規(guī)模不小的商店。目前在4村中，NMJC家是經(jīng)濟(jì)實(shí)力和勞動(dòng)力最強(qiáng)的一戶，他們家沒(méi)有分過(guò)家。

在藏北牧區(qū)，對(duì)于牧戶家庭來(lái)說(shuō)，分家是一件雖正常但不光彩的事情。一個(gè)家庭分家，在其他人看來(lái)是這個(gè)家庭內(nèi)部出現(xiàn)了情感或財(cái)產(chǎn)上的矛盾與糾紛。家庭不團(tuán)結(jié)會(huì)受到一定的社會(huì)輿論，對(duì)不同的分家原因有不同的輿論。

目前在尼瑪縣剎來(lái)村存在的分家速度加快和分家導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)變化的現(xiàn)象，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的分家?，F(xiàn)在已然形成了一種全新的分家形式，即不顧家庭的贍養(yǎng)老人和撫育子女的義務(wù)、不顧傳統(tǒng)的家庭觀念和婚姻觀念的分家。對(duì)于這種分家現(xiàn)象，雖然有很多社會(huì)輿論和道德譴責(zé)，但是這種現(xiàn)象卻越來(lái)越普遍，趨勢(shì)越來(lái)越明顯。

四、家庭分化的原因分析

(一)外界社會(huì)的影響

在經(jīng)濟(jì)全球化的社會(huì)大背景下，牧區(qū)相對(duì)封閉的生活開(kāi)始被打破。隨著外界社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治以及個(gè)人意識(shí)的影響，牧區(qū)日常生活和家庭文化中產(chǎn)生了與傳統(tǒng)社會(huì)不一樣的諸多變化。從大范圍來(lái)說(shuō)，人人平等、男女平等等思想意識(shí)的滲透，整個(gè)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及黨在近年實(shí)施的各種利民政策，對(duì)藏北牧民的生活方式和思想意識(shí)都有很大的影響。牧民的經(jīng)濟(jì)生活在得到了改善的同時(shí)，原有的社會(huì)組織和傳統(tǒng)文化也隨之變遷。

1.“自由”意識(shí)因素

對(duì)于自由的向往是人類的共同追求，而這種追求自由的意識(shí)往往會(huì)在帶有壓迫和剝削的社會(huì)里出現(xiàn)，成為對(duì)所處的社會(huì)環(huán)境不滿而產(chǎn)生的意識(shí)。自由、平等、人權(quán)等權(quán)利最早在西方國(guó)家提出，隨著時(shí)代的發(fā)展，這種權(quán)利意識(shí)走向全世界，為每個(gè)人所追求和向往。

除了外界社會(huì)影響之外，藏北牧區(qū)社會(huì)很早就有向往自由生活的思想。在牧區(qū)的很多民間故事或者情歌里都會(huì)出現(xiàn)一個(gè)叫做“顫巴”(音譯)的人物。顫巴是指稱頭腦聰明的人，也是對(duì)自由者的代名詞。藏北草原的男子們都希望自己是“顫巴”，他們向往“顫巴”自由自在的生活。另外，在藏族的民間傳說(shuō)中，“阿克頓巴”“尼曲桑布”等人物角色都是自由、勇敢的代表，他們勇于反抗封建領(lǐng)主或富裕人家的剝削和壓迫，不用承擔(dān)沉重的稅務(wù)。對(duì)于阿克頓巴和尼曲桑布這兩個(gè)人并沒(méi)有詳實(shí)的資料記載，他們是否真實(shí)存在過(guò)，很多學(xué)者持有不同看法，但大部分學(xué)者更傾向于這是民間虛構(gòu)的人物，認(rèn)為這是藏區(qū)底層人民將對(duì)自由生活的向往寄托在虛構(gòu)人物身上，以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿和對(duì)自由的渴望。

西藏在進(jìn)行民主改革前，牧民們追求的自由是能夠擺脫農(nóng)奴身份，不再被剝削和壓迫。民主改革后西藏牧區(qū)社會(huì)得到了解放，牧民獲得了自由的身份。新時(shí)期，藏北牧區(qū)的物質(zhì)生活水平得到提高，人們開(kāi)始追求精神生活的提升，對(duì)個(gè)體和個(gè)性的追求極為強(qiáng)烈。逐漸產(chǎn)生了不愿受家庭束縛的思想，這種思想成為分家的因素之一。

2.經(jīng)濟(jì)因素

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。在這樣的背景下，牧區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)也在不斷發(fā)展，牧民生活得到改善。經(jīng)濟(jì)作為一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，對(duì)牧區(qū)家庭分化有一定的影響。一個(gè)家庭的建立需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，新家庭的建立具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

在訪談中，GG老人說(shuō)道：“現(xiàn)在牧區(qū)經(jīng)濟(jì)條件好了，牧民生活富裕了，大多數(shù)人的家里都擺滿家具，家庭成員間出現(xiàn)了矛盾需要分家就不用擔(dān)心經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。以前我硬著頭皮要從大家庭里分家出來(lái)建立自己的家，但是家里提供不了單獨(dú)一個(gè)家庭的日用品，只是分給了我應(yīng)得的牛羊。家里面條件不好，牛羊并不多，所以分的牛羊數(shù)目也很少。但我還是堅(jiān)持分了家，剛開(kāi)始連帳篷都沒(méi)有，我住在一個(gè)蓋了頂?shù)难蛉?，生活特別艱苦。在我們那個(gè)時(shí)候分家的人并沒(méi)有現(xiàn)在這么多。”

上述訪談體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)因素在牧戶分家中的作用。隨著經(jīng)濟(jì)條件、生活水平的改善提高，牧戶分家時(shí)受到經(jīng)濟(jì)因素的限制變小,從而家庭和婚姻觀念在內(nèi)的價(jià)值取向也在演變，進(jìn)而加快了分家速度。

3.惠民政策

國(guó)家對(duì)西藏，特別是在西藏的牧區(qū)實(shí)施了一系列的惠民政策，如扶貧政策、牧民定居政策等，給當(dāng)?shù)啬撩裆顜?lái)了很大的幫助。這些惠民政策一般按戶分配，牧民作為受益者，如果單獨(dú)是一個(gè)家庭就比在大家庭之中獲得的利益多。于是在惠民政策帶來(lái)的利益驅(qū)動(dòng)下，一些牧戶就選擇分家。這種分家主要有兩種形式：一種是形式上的分家，即有了自己的戶口簿，但內(nèi)部還是共同勞動(dòng)、共享資源的大家庭，目的是通過(guò)這種方式增加戶數(shù)來(lái)獲取更多的利益。在調(diào)查點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，有些分了家的家庭，成員之間的關(guān)系很好，他們也并不認(rèn)為自己是分了家的。另一種就是真正意義上的分家，牧戶通過(guò)分家來(lái)獲得更切身、更直接的利益，于是出現(xiàn)了很多單身家庭、核心家庭或其他家庭，其中單身家庭最多。顯然，在牧區(qū)社會(huì)里，惠民政策是牧民分家的更直接的個(gè)人利益驅(qū)動(dòng)因素。

(二)牧民自身觀念意識(shí)變化

在不斷現(xiàn)代化的牧區(qū)社會(huì)里，牧民的生存環(huán)境和生活方式都在逐漸變化，同時(shí)牧民自身的觀念意識(shí)也發(fā)生著變化。牧民傳統(tǒng)思想意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樾乱庾R(shí)，從傳統(tǒng)習(xí)慣法的束縛中解脫出來(lái)，形成了適應(yīng)時(shí)代和順應(yīng)社會(huì)潮流的價(jià)值觀念，追求建立一個(gè)符合自己意愿的家庭，從而使牧區(qū)社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。

1.傳統(tǒng)觀念意識(shí)的變遷

在新的時(shí)代背景下，牧民的傳統(tǒng)觀念意識(shí)也在不斷改變。在牧民的傳統(tǒng)觀念中，家庭的勞動(dòng)力充足、經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚、家庭成員團(tuán)結(jié)友愛(ài)這是最理想的標(biāo)準(zhǔn)家庭。如今，牧民向往的并不是子孫滿堂的大家庭，而是一種獨(dú)立自主的生活方式，有自己的生活空間，不用受其他家庭成員的干擾，更多的是追求家庭成員的平等地位和個(gè)人的自主權(quán)。這種現(xiàn)象在年輕人中尤為突出，特別是上過(guò)學(xué)(主要是小學(xué)和初中)的人和在城市里生活過(guò)的年輕人。

在訪談中,CW老人說(shuō)：“現(xiàn)在的牧民整體都變得不好了。例如這個(gè)村，如果哪家的戶主去世了，這個(gè)家不到兩三年就分成了三四個(gè)小家庭?，F(xiàn)在這個(gè)村里也有七八十歲的老夫妻離婚的情況。村里有很多青年人因與父母不和而自己一個(gè)人過(guò)，成了單身家庭。還有哪個(gè)家庭嫁進(jìn)一個(gè)姑娘，沒(méi)有多久這個(gè)家庭就會(huì)分家，堅(jiān)持3年不分家就很不錯(cuò)。由于婆媳沖突，或父子的矛盾，家里鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)?，F(xiàn)在有人諷刺說(shuō)：‘覺(jué)得自己活夠了，就買個(gè)摩托車；覺(jué)得自己沒(méi)有病，就抽煙；覺(jué)得家里太清凈，就娶個(gè)兒媳婦，等等’?！鄙鲜霈F(xiàn)象體現(xiàn)了牧民傳統(tǒng)意識(shí)改變，以及牧區(qū)當(dāng)前存在的幾種分家形式。

對(duì)于婦女在家庭分家中的影響，有學(xué)者作過(guò)相應(yīng)的研究。美國(guó)人類學(xué)家馬格瑞·沃爾夫考察了二十世紀(jì)五六十年代我國(guó)臺(tái)灣農(nóng)村婦女的生活。沃爾夫認(rèn)為婦女結(jié)婚后在夫家的大家庭內(nèi)建立自己的生活空間是其重要的適應(yīng)策略，并將其稱為“子宮家庭”。沃爾夫認(rèn)為造成分家的原因不是兄弟間對(duì)財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪，而主要是因?yàn)楦髯缘钠拮訛榻⑸羁臻g所做的事情,也就是說(shuō)，其內(nèi)部的“子宮家庭”是導(dǎo)致分裂的主要原因[10]。但這是針對(duì)臺(tái)灣社會(huì)的研究，與藏族社會(huì)存在著很大的文化差異。如果能將其理論套用在藏北牧區(qū)的分家現(xiàn)象上，要考慮的就是為什么藏北牧區(qū)近幾年內(nèi)才出現(xiàn)婦女對(duì)家庭分裂產(chǎn)生影響的現(xiàn)象。這個(gè)除了牧區(qū)傳統(tǒng)意識(shí)的改變外，可能就是牧區(qū)社會(huì)中婦女地位的提高，在家庭中影響力變大的原因，但這個(gè)問(wèn)題還需要深入探討。

2.傳統(tǒng)習(xí)慣法影響力削弱

傳統(tǒng)習(xí)慣法，它是由人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中反復(fù)實(shí)踐，自發(fā)漸進(jìn)形成的，獨(dú)立于國(guó)家制定法之外。在長(zhǎng)期的歷史沉淀中，具有穩(wěn)定性、地域性和強(qiáng)制性，對(duì)所在區(qū)域內(nèi)生活的人們的行為進(jìn)行約束和規(guī)范。在藏區(qū)，習(xí)慣法早已成為藏民族生活的一部分，是藏族群眾風(fēng)俗習(xí)慣和法律觀念的一部分，具有舉足輕重的地位。藏北游牧地區(qū)地處偏遠(yuǎn),交通異常閉塞,上世紀(jì)中葉以前尚處在封閉的游牧部落社會(huì)，這種習(xí)慣法的約束力更明顯，千百年來(lái)左右著藏族游牧部落社會(huì)成員的日常生活,調(diào)整著人與社會(huì)以及人與人之間的種種社會(huì)關(guān)系。但是近年來(lái)，傳統(tǒng)習(xí)慣法在牧區(qū)社會(huì)的規(guī)范能力有所下降。

在過(guò)去牧區(qū)傳統(tǒng)的家庭習(xí)慣法里，特別講究對(duì)老人的尊重，老人在家庭中最有地位和發(fā)言權(quán)。有一種說(shuō)法是“老人是經(jīng)驗(yàn)的海洋”，也有藏族諺語(yǔ)說(shuō)：“不聽(tīng)長(zhǎng)輩的話，早晚會(huì)吃眼前虧”。藏族的很多格言、故事里也體現(xiàn)出老人在整個(gè)社會(huì)和家庭里的地位。同時(shí)也提倡長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的愛(ài)護(hù)，父母對(duì)孩子盡撫養(yǎng)義務(wù)，孩子對(duì)父母盡贍養(yǎng)責(zé)任，要求家庭成員之間相互尊重?，F(xiàn)在牧區(qū)加大了現(xiàn)代法律知識(shí)普及力度,加強(qiáng)法律在牧區(qū)的執(zhí)行,牧民們現(xiàn)代法律意識(shí)逐漸增強(qiáng),對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣法的沖擊也日益增強(qiáng)。

3.價(jià)值觀念的變化

隨著牧區(qū)經(jīng)濟(jì)生活的不斷變化，作為上層建筑的思想觀念也在發(fā)生著改變，牧民的思想從保守走向開(kāi)放，家庭觀念從傳統(tǒng)的以禮相待、和諧相處、共享,向追求獨(dú)立、自由轉(zhuǎn)變。價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變，一定程度上加速了牧區(qū)家庭的分化。

以前，牧民非?？粗丶易宓臉s譽(yù)和利益，個(gè)人利益永遠(yuǎn)小于整個(gè)家族利益。一般情況下每個(gè)牧民都愿意為家族犧牲自己的利益，即便家里有些矛盾也會(huì)相互忍讓。因?yàn)橐粋€(gè)家庭分家，它不僅僅使經(jīng)濟(jì)削弱和勞動(dòng)力上分散，它還會(huì)影響家族的榮譽(yù)，承受著強(qiáng)大的輿論壓力。但現(xiàn)在很少有人顧忌這些問(wèn)題，更多地是從經(jīng)濟(jì)利益角度出發(fā)，原有的家庭倫理被湮沒(méi)。牧民從一個(gè)整體或群體利益的價(jià)值觀念向個(gè)體和獨(dú)立利益的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變。

五、對(duì)牧區(qū)社會(huì)的影響

中國(guó)社會(huì)以家庭、家族為出發(fā)點(diǎn)的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，“家”是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的最基本單位。以“家”為核心，以“血緣”為關(guān)系紐帶[11]。分家對(duì)牧區(qū)整體社會(huì)帶來(lái)了一定的影響，主要體現(xiàn)在對(duì)牧區(qū)社會(huì)的文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的影響。

(一)文化方面

牧區(qū)出現(xiàn)的分家現(xiàn)象，是對(duì)牧區(qū)傳統(tǒng)家庭文化的一種沖擊。牧民既是促成者，也是這一現(xiàn)象的適應(yīng)者，是在新的生活環(huán)境和思想意識(shí)下對(duì)原有文化所進(jìn)行的調(diào)適。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)：每一個(gè)自然組一般都是由一兩個(gè)家族分化和發(fā)展而來(lái)的。通過(guò)建立一個(gè)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的家庭，以本家庭為中心向外擴(kuò)散，然后形成一個(gè)親系鏈和血緣文化圈。

個(gè)案4:加則組親系鏈(見(jiàn)圖4)

圖4:加則組親系鏈

圖4是剎來(lái)村加則組的所有家庭，加則組是由兩個(gè)家族骨系組成的自然村，是帕哈家族骨系和榮八家族骨系延續(xù)的血緣圈。

一般而言，盡管存在導(dǎo)致變化的各種因素，牧民仍然能夠延續(xù)社區(qū)的社會(huì)文化。白瑪措在那曲親系組織和互惠關(guān)系研究中提出，“即家庭、親系及親系鏈所建立起的社區(qū)整體性，這種整體性讓個(gè)體既有文化的認(rèn)同感，又有群體的歸屬感?！盵8]這種樹(shù)枝型親戚鏈的伸展，使社會(huì)結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜，變成一個(gè)龐大的親屬網(wǎng)。上述情況是在家庭正常分家的情況下形成的社會(huì)模式。單身家庭不像其他類型的家庭，它具有流動(dòng)性和不確定性。從本家中分出來(lái)的單身家庭，往往會(huì)把自己的牛羊托付給親戚管看，自己并沒(méi)有一個(gè)固定的地方居住，長(zhǎng)期在各個(gè)親戚之間流動(dòng)，或者去其他地方。一個(gè)親戚圈或者一個(gè)自然村對(duì)于他來(lái)說(shuō)并沒(méi)有特別的歸宿感。假如一個(gè)村里單身家庭數(shù)量過(guò)多，會(huì)影響整個(gè)村的文化整合力和集體意識(shí)，破壞牧區(qū)和諧的社會(huì)氛圍。這種非正常的分家速度和結(jié)構(gòu)對(duì)牧區(qū)傳統(tǒng)的家庭文化產(chǎn)生很大沖擊。

(二)經(jīng)濟(jì)方面

分家難免會(huì)導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)分散和勞動(dòng)力的流失，削弱大家庭的勢(shì)力。在牧區(qū)有句諺語(yǔ)：“富裕家庭分裂，成了若干中等的家庭；財(cái)富中等家庭分裂，成了若干個(gè)中低下的家庭；中低下的家庭分裂，成了若干的貧困家庭。”費(fèi)孝通也指出“家庭的分裂，是經(jīng)濟(jì)上變獨(dú)立了，這就是說(shuō)，他們各有財(cái)產(chǎn)，各有一個(gè)爐灶。”在藏北那曲尼瑪縣軍倉(cāng)鄉(xiāng)，從本家中分裂的很多單身家庭，大多數(shù)是比較年輕的人。由于對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)管理不善，大多數(shù)的單身家庭已經(jīng)淪為貧困家庭，有些家庭依靠國(guó)家低保補(bǔ)助生活。

案例1:WDJC，男，36歲。大約在2007年，他一個(gè)人分家出來(lái)，建立了一個(gè)單身家庭。分家那年用牛羊換取了一輛二手的摩托車(具體給了多少牛羊不太清楚)。后來(lái)他又用原來(lái)的二手車另加上一頭牛換了一輛新摩托車。摩托車加油也是直接用牛羊換取，40公升換1只山羊。有些牧民諷刺：“用幾頭牛換取一輛摩托車，買幾只羊換取幾十公升汽油，其實(shí)我們騎的就是牛，燒的是羊。”后來(lái),他又買了一部手機(jī)(山寨版)，沒(méi)過(guò)幾年，他從大家庭里分家時(shí)得到的牛羊都已經(jīng)賣光了。在牧區(qū)，牛羊就是牧民的財(cái)富，也是他們生活的基本保障，所以WDJC現(xiàn)在的生活很困難。

案例2:MQ,男，32歲。他于2009年分家，成立了一個(gè)人的單身家庭。他在短短4年里換了接近十幾輛摩托車，買了好幾部手機(jī)，最后只剩下幾頭牛。

以上這兩個(gè)個(gè)案，體現(xiàn)了牧區(qū)社會(huì)單身家庭的戶主對(duì)財(cái)產(chǎn)管理不善，導(dǎo)致家庭面臨嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難。近年來(lái)，在藏北牧區(qū)這種情況比較普遍，在攀比心理下，有些年輕人想要和其他年輕人一樣擁有摩托車或手機(jī)，但是父母又不同意。因此，他們想要擺脫父母的管束，盡力得到財(cái)產(chǎn)的使用權(quán)和管理權(quán)，便執(zhí)意從家庭里分家，然后不顧實(shí)際情況揮霍財(cái)產(chǎn)，最后連基本生活都難以保障，這樣的例子在當(dāng)?shù)剡€有不少。

分家還包括離婚導(dǎo)致變成兩個(gè)小家庭。分家使整體家庭的物質(zhì)財(cái)富流動(dòng)和勞動(dòng)力分散，打破原來(lái)一個(gè)整體的大家庭運(yùn)作能力，削弱了家庭各項(xiàng)功能。

(三)社會(huì)方面

家庭作為社會(huì)最基本的單位，家庭分化直接影響著社會(huì)的穩(wěn)定。隨著牧區(qū)社會(huì)家庭分化速度的變化，牧戶家庭規(guī)模小型化、家庭成員之間感情淡化，圍繞家庭主題的撫育子女、贍養(yǎng)老人的家庭功能逐漸減弱。一個(gè)較大家庭分化成若干的小家庭，出現(xiàn)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力削弱和勞動(dòng)力分散，還會(huì)出現(xiàn)一系列的社會(huì)問(wèn)題，如空巢老人、留守兒童等問(wèn)題。

從大家庭里分家出去，建立新家庭的人，一般都是年輕人。他們完全有建立一個(gè)新家庭的勞動(dòng)力，而家里剩下的是已經(jīng)失去勞動(dòng)能力的老人和不會(huì)照顧自己的孩子。

案例3:MQ,32歲，6年前，MQ從原來(lái)的家里分家。原來(lái)的家中只有他和母親，他母親當(dāng)時(shí)已有60多歲，但是MQ執(zhí)意要分家。村長(zhǎng)和長(zhǎng)輩們勸導(dǎo)多次，沒(méi)有效果，最后他建立單身家庭，原來(lái)家庭中只剩下他的母親。分家后,母親每天會(huì)去放牛，直到自己走不動(dòng)為止，平時(shí)親戚們也會(huì)照顧她。有一次，他母親突然病了，也沒(méi)有及時(shí)吃藥，沒(méi)有人照顧，不久就病死了。這樣的事例還有很多，一些男女青年分家后單獨(dú)過(guò)，家里的老人無(wú)人問(wèn)津、孩子也無(wú)人照看。

六、結(jié)語(yǔ)

牧區(qū)社會(huì)的牧戶分家速度加快，分家家庭以單身家庭占多數(shù)。這是由于近年來(lái)牧區(qū)在“地球村”背景下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為牧區(qū)人民提供發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，外界自由開(kāi)放的意識(shí)的影響，加上國(guó)家的惠民政策帶來(lái)的直接利益，牧民的經(jīng)濟(jì)生活得到改善后所致。同時(shí)牧民自身傳統(tǒng)意識(shí)的變化，驅(qū)動(dòng)著牧民不斷改變自己生活，從傳統(tǒng)家庭的約束中分離出來(lái)，尋求自由和舒適的個(gè)人理想生活空間。與外界社會(huì)一樣，牧區(qū)社會(huì)也正在經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，藏北牧區(qū)家庭也正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)家庭向現(xiàn)代家庭變遷。在傳統(tǒng)家庭文化的轉(zhuǎn)型期和過(guò)渡期，難免會(huì)有文化上的斷層、意識(shí)的危機(jī)、經(jīng)濟(jì)生活的不適應(yīng)性因素，導(dǎo)致出現(xiàn)眾多社會(huì)問(wèn)題。

總之，隨著時(shí)代的變化,牧區(qū)社會(huì)的家庭分化情況與家庭結(jié)構(gòu)也在變化，同時(shí)面臨著各個(gè)層面的問(wèn)題，這需要我們進(jìn)一步探究。

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TheCausesandImpactsofFamilyDiffrerentiationintheNorthernNomadicRegionofTibet:ACaseStudyofNo. 4Village,JuncangTownship,NimaCounty,NgakchuPrefecture

SonamGyaltso
(TheInstituteofNationalityStudiesofNorthwestMinzuUniversity,Chengdu,Sichuan610041,China)

Northern Tibetan Nomads;Family Differentiation;Causes;Social Impact

The paper analyzes family structure and family differentiation amongst northern Tibetan nomads based on literature review and field survey.It illustrates the changes of social life of herders under the strike of new economic model and modern ideas.The changes are also relevant to external environment,the changes of herders’ consciousness,and national policies towards nomadic regions.

C913

A

1000-0003(2017)04-0082-08

[責(zé)任編輯：劉乃秀]

[責(zé)任校對(duì)：塔措]