龍忠(西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

[責(zé)任校對(duì)：王雷]

2017-05-31

龍忠(1986—)，甘肅隴南人，講師，主要從事佛教雕塑研究。

嘉峪關(guān)黑山巖畫中的塔形圖研究

龍忠
(西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

黑山巖畫；塔形圖；苯教；雍仲

甘肅嘉峪關(guān)黑山巖畫中的塔形圖主要分布在紅柳溝、石關(guān)峽口和磨子溝。目前發(fā)現(xiàn)的塔形圖共有7幅。這7幅塔形圖的位置比較分散，其中既有佛教文化遺存，又有苯教文化元素?fù)诫s在其中。屬于不同時(shí)期不同的人群所刻，不能歸為同一類巖畫，是佛教與苯教融合的產(chǎn)物。

甘肅嘉峪關(guān)黑山巖畫中的塔形圖主要分布在紅柳溝、石關(guān)峽口和磨子溝。1978年，甘肅省博物館、嘉峪關(guān)市文教局、嘉峪關(guān)市文管所和當(dāng)?shù)伛v軍組成聯(lián)合調(diào)查隊(duì),對(duì)黑山巖畫進(jìn)行全面的考察，隨后發(fā)表了《甘肅嘉峪關(guān)黑山古代巖畫》一文[1]。其中共發(fā)現(xiàn)了5幅塔形圖，其后相關(guān)考察隊(duì)又在石關(guān)峽口和磨子溝發(fā)現(xiàn)兩幅塔形圖，目前黑山巖畫中發(fā)現(xiàn)的塔形圖共7幅。

一、黑山巖畫塔形圖的內(nèi)容

黑山巖畫中的塔形圖分布比較分散，刻畫內(nèi)容與周邊巖畫有明顯的區(qū)別。本文結(jié)合《甘肅嘉峪關(guān)古代巖畫》《嘉峪關(guān)黑山巖畫》和《嘉峪關(guān)黑山巖畫中的塔形圖及其相關(guān)問題》中的相關(guān)描述，對(duì)黑山巖畫中塔形圖的內(nèi)容作如下介紹*本文采用的巖畫編號(hào)編制的是依據(jù)1978年甘肅省博物館發(fā)表的《甘肅嘉峪關(guān)黑山古代巖畫》。四道鼓心溝的巖畫用“S”代表，紅柳溝巖畫用“H”代表，磨子溝巖畫用“M”代表。。

H1位于黑山紅柳溝西端的峽谷南側(cè)崖壁上(見封二圖5-H1)，距離溝底約80厘米，為四層臺(tái)階式覆缽塔，覆缽方中帶圓，上有山花蕉葉、三重相輪,頂置寶珠，塔高29.5厘米、寬17.5厘米[1]348。采用斜鑿陰刻手法，造型規(guī)整，塔右側(cè)陰刻一方古藏文題記。

H2位于H1東側(cè)4米處(見封二圖5-H2)，距離溝底約3.5米，畫面高120厘米、寬100厘米[1]358。畫面陰刻一座三開間殿堂，殿堂脊梁兩端各立一鴟吻，脊頂上部刻一火焰狀摩尼寶珠。殿堂中間刻一尊菩薩，結(jié)跏趺坐于覆蓮臺(tái)上，頭戴五智寶冠，袒右肩，斜披僧衣，雙手施禪定印，陰刻一圓形頭光，頭光上部屋檐處陰刻一傘狀華蓋，蓋下有交垂式瓔珞流蘇。殿堂左側(cè)間，刻一站姿菩薩，有頭光，頭戴五智寶冠，袒露上身，斜披絡(luò)衣，下著長(zhǎng)裙，兩腿各刻四道“U”形衣紋，左手置于胸前，右手上舉，手拿一枝蓮花，佩戴項(xiàng)釧、腕釧。殿堂右側(cè)間，結(jié)跏趺坐一弟子，雙手合十，著袒右肩僧衣。殿堂左上方陰刻一四層臺(tái)階式覆缽塔，塔頂有“十”字形裝飾物。

H3位于H2東側(cè)3米處(見封二圖5-H3)，距離溝底約1.5米，陰刻一四層臺(tái)階式覆缽塔，塔高160厘米、寬93厘米[1]349。上置山花蕉葉、剎柱和四重相輪，頂置寶珠，塔剎上系有一長(zhǎng)幡。塔的正面陰刻一尊佛像，結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上，有背光和頭光，著袒右肩僧衣，結(jié)禪定印。塔右側(cè)陰刻一枝蓮花和一“卍”符號(hào)。塔基座下方，陰刻一幅人騎馬圖和蓮花圖。塔基內(nèi)和塔右側(cè)各陰刻一方古藏文題記。塔右上方鑿有一圓拱形深龕，龕右上方也刻有一方古藏文題記。

H4位于H3東側(cè)5米處的崖壁上(見封二圖5-H4)，陰刻一四層臺(tái)階式覆缽塔，塔高35厘米、寬25厘米[1]349。圓形覆缽內(nèi)刻一幅人騎馬圖像，覆缽上置山花蕉葉、剎柱和四重相輪，頂置寶珠，塔剎上系有一長(zhǎng)幡。塔正面只刻出背光、頭光和覆蓮，塔基下方刻一“卍”符號(hào)和一方古藏文題記等，題記下方單獨(dú)陰刻一長(zhǎng)幡。塔的右側(cè)陰刻有一枝蓮花和一頭羊，頂端相輪旁亦刻有一頭羊。

H14陰刻一四層臺(tái)階式覆缽塔,塔正面刻一尊佛像,結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上，有背光和頭光，塔基下方刻一“卍”符號(hào)和一方古藏文題記。畫面高170厘米、寬120厘米[1]358。

M3位于黑山磨子溝(見封二圖5-H5)，是用尖銳的金屬工具敲鑿出的一座三層臺(tái)階式塔形圖，頂端有一柱狀物[2]。(見圖1)

圖1：黑山巖畫M3

H34位于石關(guān)峽口巖壁上(見圖2)，為三層臺(tái)階式覆缽塔，覆缽上有剎柱和三重相輪，頂置寶珠*在1978年考察時(shí)沒有發(fā)現(xiàn)。《嘉峪關(guān)黑山巖畫中的塔形圖及其相關(guān)問題》一文中將其編為H1，為了與1978年的編號(hào)不重復(fù)，筆者將其編為H34。。

圖2：黑山巖畫H34

通過以上分析，黑山巖畫中的7幅塔形圖可分為兩類：

第一類：簡(jiǎn)單樣式，為M3塔形圖，只有三層向上遞減的臺(tái)階，頂部?jī)H有一柱狀物。

第二類：四層臺(tái)階式覆缽塔樣式，分別是H1、H2、H3、H4、H14和H34。

這6座塔又可細(xì)分為以下兩種：

Ⅰ型：素面塔樣式，H1、H2和H34都為素面塔(H1和H2共有四層臺(tái)階，H34僅三層臺(tái)階)。

Ⅱ型：有佛像樣式，H3、H4和H14內(nèi)容比較復(fù)雜，正面都刻有佛像(H4只刻出背光和頭光,似乎沒有最后完成)，且都刻有古藏文題記、“卍”符號(hào)和人騎馬圖像。

從巖畫制作的痕跡來(lái)看，主要有兩種制作方法:第一種是線刻法，采用堅(jiān)硬的刀、鑿之類的金屬工具刻畫而成，黑山巖畫中的塔形圖及銘文題記均是用陰刻手法畫出;第二種是敲鑿法，采用鑿子一類的尖銳金屬工具在石面上敲鑿成密集的點(diǎn)來(lái)構(gòu)成輪廓，如磨子溝的M3塔形圖。

二、黑山巖畫塔形圖的宗教屬性

黑山巖畫中塔形圖的宗教屬性多數(shù)學(xué)者認(rèn)為屬于佛教遺存，如宿白的《調(diào)查新疆佛教遺跡應(yīng)予注意的幾個(gè)問題》[3]、趨文的《甘肅的巖畫藝術(shù)》[4]、署名為甘肅省博物館的《甘肅嘉峪關(guān)黑山古代巖畫》[1]344—353、張軍武的《黑山巖畫古代文明的象征》[5]。而楊惠福、許棟的《嘉峪關(guān)黑山巖畫中的塔形圖及其相關(guān)問題》[1]91—95一文則認(rèn)為這些塔形圖是佛教與苯教融合的產(chǎn)物。

黑山巖畫中的7幅塔形圖的位置比較分散，無(wú)法斷定是否屬于同一時(shí)期同一類圖像。磨子溝M3塔形圖與紅柳溝和石關(guān)峽口的6幅塔形圖有明顯區(qū)別，第二類Ⅱ型中的“卍”符號(hào)、羊、人騎馬圖像與佛塔圖混合在一起，下面進(jìn)行逐一分析。

(一)黑山巖畫塔形圖中的苯教因素

第一類M3塔形圖和第二類Ⅱ型中的“卍”符號(hào)、羊、人騎馬圖像從圖像學(xué)的角度對(duì)比分析，其源頭來(lái)自我國(guó)巖畫四大系統(tǒng)[6]中的青藏巖畫中。青藏巖畫系統(tǒng)中的西藏巖畫存有大量的苯教塔形圖、“卍”符號(hào)和人騎馬圖像。據(jù)張亞莎女士的研究成果,在距今2000—1300年期間,西藏西部地區(qū)的巖畫中已經(jīng)出現(xiàn)了苯教塔形圖[7]，這些苯教塔形圖由塔座、圓柱和牦牛雙角等組成,塔基上有3—5層臺(tái)階，有的在塔身或旁邊繪有“卍”符號(hào)。當(dāng)時(shí)西藏西部地區(qū)主要的宗教為苯教,藏西巖畫中的塔形圖便是苯教徒用來(lái)祭祀的祭壇。張亞莎女士把西藏巖畫中的塔形圖分為5個(gè)階段[8]，最初苯教祭壇為一種祭柱石,逐漸演變?yōu)?—4層臺(tái)階式祭壇，后來(lái)受到佛塔的影響,逐漸向佛塔的樣式演變(但不夠規(guī)范),最后成為苯教塔形圖，第五階段為西藏苯教塔形圖的完成階段。苯教的塔形圖由藏西逐漸傳向藏北地區(qū),并伴隨著吐蕃對(duì)河西走廊的控制傳到了河西地區(qū)。黑山巖畫M3塔形圖與西藏日土拉章卓苯教巖畫(見圖3)屬于同一類塔形圖，均為石頭壘成的塔形祭壇，其基本樣式是逐漸向上收，頂端置一柱狀物。M3塔形圖處在西藏巖畫塔形圖發(fā)展的第二階段，為早期苯教祭壇塔。

H4中塔的右側(cè)和頂端各刻有一頭羊,有學(xué)者推測(cè)可能是向年神祭祀用的祭品,羊在西藏苯教中主要用于祭祀,另外羊還可以在陰間為死者指引道路[2]94。

圖3：西藏日土拉章卓巖畫

H3、H4中共有3處經(jīng)幡(H4塔下部單獨(dú)刻一龍頭幡)，是苯教的遺留。在藏區(qū)張掛經(jīng)幡的歷史可以追溯到古象雄文化時(shí)期[2]94，苯教認(rèn)為萬(wàn)物有靈,人在現(xiàn)實(shí)世界中難免會(huì)同萬(wàn)物產(chǎn)生沖突，而能化解沖突唯一的方式是祭神,張掛經(jīng)幡便是其中之一。

“卍”符號(hào)，藏語(yǔ)中稱“雍仲”,為吉祥之意。“梵文作Srivatsalaksana(音譯:室利秣蹉洛剎那)，意為‘胸部的吉祥標(biāo)志’。古時(shí)譯為‘吉祥海云相’，釋迦牟尼三十二相之一?！盵9]在佛經(jīng)中“卐”也寫作“卍”，代表佛的智慧和慈悲無(wú)限。鳩摩羅什、玄奘等譯經(jīng)時(shí)譯作“德”?！掇o源》記載:“‘卐’不是文字，而是佛教如來(lái)胸前的符號(hào)，意思是吉祥幸福?！盵10]唐代武則天長(zhǎng)壽二年(693年)，將其定為“萬(wàn)”字。苯教經(jīng)典《十萬(wàn)白龍王經(jīng)》中記載始祖辛饒降世時(shí),天空中首先出現(xiàn)了“雍仲”，遍照大地,然后才出現(xiàn)了太陽(yáng)和月亮，故“卍”是苯教的象征符號(hào)[2]94。苯教與藏傳佛教在使用“卍”“卐”符號(hào)時(shí)有一定的區(qū)別：苯教中一般用“卍”符號(hào)，按逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)；藏傳佛教中用“卐”符號(hào)，按順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)。黑山巖畫H3、H4、H14中的“卍”符號(hào)便是苯教的象征符號(hào)，但不能斷定與佛塔屬于同一時(shí)期同一人群所刻，有可能是后補(bǔ)上去的。

人騎馬圖像，黑山塔形圖H3、H4中刻有人騎馬的形象,一處位于H3塔基下方，另一處位于H4覆缽內(nèi)。這一圖像在黑山巖畫、賀蘭山巖畫、陰山巖畫和西藏巖畫中大量出現(xiàn)，有學(xué)者認(rèn)為是苯教神祇中的年神[2]94或者馬神置布[11]。在青藏巖畫中馬與人是一體的，“它們看上去更像一個(gè)符號(hào)——“騎者”,而不再是一種圖形組合?！盵12]敦煌古藏文寫卷里的苯教儀軌寫本《馬匹的故事》[13]記載著這樣一個(gè)故事：大意是馬匹由于和牦牛爭(zhēng)奪地盤而結(jié)仇，馬匹為了復(fù)仇,與人類交上了朋友，但條件是馬要成為人的坐騎，并最終要為人送葬。至今藏區(qū)還流行著“風(fēng)馬旗”的習(xí)俗，該故事至少說(shuō)明了在苯教文化中賦予馬的特殊意義，也可以幫助我們解釋黑山巖畫中的人騎馬圖像。

圖4：西藏日土扎洞巖畫

圖6：西藏納木錯(cuò)東島巖畫

黑山巖畫中第二類6幅塔形圖與西藏日土扎洞巖畫塔形圖(見圖4)、納木錯(cuò)扎西島洞巖畫(見圖5)和納木錯(cuò)東島(小扎西島)巖畫塔形圖(見圖6)對(duì)比，有明顯的不同。前者是典型的佛塔樣式——覆缽之上置山花蕉葉、相輪和寶珠；而后者塔頂有牦牛角(或日月圖像)、生命樹、雍仲符號(hào)、鷹等圖像，這些圖像均是苯教文化中的標(biāo)志性符號(hào)。另外西藏林芝市工布江達(dá)縣太昭村肺崖洞苯教巖畫塔(見圖7)雖然受到佛塔的影響，出現(xiàn)了圓形覆缽，但是塔頂端的仰月抱日?qǐng)D像依然能夠說(shuō)明這些塔形圖為苯教遺物，與黑山巖畫H1、H2、H3、H4、H14、H34塔形圖也有明顯區(qū)別。

通過以上分析可知，黑山巖畫第一類M3塔形圖和第二類Ⅱ型中的“卍”符號(hào)、羊、人騎馬圖像均為苯教圖像，與第二類中的6幅佛塔圖為兩種宗教屬性的圖像，筆者推斷兩者為不同時(shí)期不同宗教信仰的人群所刻，不能歸為同一類圖像。

圖7:西藏工布江達(dá)縣太昭村肺崖洞巖畫

(二)黑山巖畫塔形圖中的佛教因素

黑山巖畫中的第二類塔形圖為佛塔圖，且塔形圖中已經(jīng)出現(xiàn)了佛像和菩薩像，故黑山巖畫中的塔形圖的年代要晚于西藏巖畫中塔形圖的第五階段，也非宿白先生提到的流行于14世紀(jì)的“嘎當(dāng)覺頓”塔*14世紀(jì)初,布頓大師擔(dān)任夏魯寺堪布期間,制定了新的佛塔樣式，統(tǒng)一了各地建塔的比例標(biāo)準(zhǔn),撰寫了《塔式量度法》,稱為“布頓塔”或“嘎當(dāng)覺頓”。。標(biāo)準(zhǔn)的“嘎當(dāng)覺頓”塔是在塔座層級(jí)下增加了須彌座，塔瓶為覆缽樣式,比例高寬,塔頂端細(xì)長(zhǎng)形[14]。據(jù)宿白先生的考察研究，這種“嘎當(dāng)覺頓”塔是14世紀(jì)期間盛行于西藏和河西走廊地區(qū)的一種早期藏傳佛教佛塔樣式[15],而黑山巖畫中的塔形圖與“嘎當(dāng)覺頓”塔是有明顯區(qū)別的，黑山巖畫中塔形圖的年代要早于“嘎當(dāng)覺頓”塔，即要早于14世紀(jì)初。從巖畫中塔形圖的風(fēng)格和內(nèi)容來(lái)看，制作時(shí)代上限為中晚唐至宋元時(shí)期[1]352，應(yīng)為8世紀(jì)中期至14世紀(jì)初吐蕃的宗教遺跡。

黑山巖畫所處的位置位于河西走廊西端，而河西走廊又是佛教?hào)|傳的重要通道，從周邊的古代佛教遺存中也能找到與這些塔形圖相關(guān)的線索。巴基斯坦北部吉拉斯巖畫中有許多相似的塔圖形(見封二圖1、2)，吉拉斯地區(qū)是印度佛教向中亞、西域地區(qū)傳播的重要通道，佛教文化盛行。吉拉斯巖畫中的佛與菩薩像的存在，說(shuō)明這些塔圖形確為佛塔，且還是早期犍陀羅樣式的佛塔。巴基斯坦吉拉斯巖畫(見封二圖1)中右側(cè)為結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上的佛陀，肉髻為圓形，著通肩袈裟，雙手結(jié)禪定印?！昂J”形的背光和頭光用雙線刻出，雙線中間刻有圓點(diǎn)，這種樣式直接源自犍陀羅佛教建筑。中間為結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上的菩薩，頭戴五智寶冠，“葫蘆”形的背光和頭光。左側(cè)一站姿菩薩，頭戴五智寶冠，有頭光，蓮瓣形背光，分別用雙線刻出，中間刻有圓點(diǎn)。另一幅巴基斯坦吉拉斯巖畫(見封二圖2)中間一結(jié)跏趺坐佛，雙手施說(shuō)法印，佛左邊一六層臺(tái)階式覆缽塔，上置多重相輪,佛右側(cè)刻四層和五層臺(tái)階式覆缽塔、一座三層壘石建筑。佛塔和尊像的刻畫精細(xì)，造型準(zhǔn)確。壘石建筑造型古樸，刻劃簡(jiǎn)略粗糙，與黑山巖畫M3接近。張亞沙女士分析吉拉斯巖畫中的佛塔和壘石建筑分別屬于不同時(shí)期不同性質(zhì)的塔形圖案，兩者為不同的宗教范疇[16]。

武山拉梢寺天書洞左側(cè)的山崖上，有一高浮雕四層臺(tái)階式覆缽塔(見封二圖3)，該塔為宋代雕刻的佛塔;水簾洞摩崖浮雕佛塔也為四層臺(tái)階式覆缽塔(見封二圖4)。拉梢寺和水簾洞的佛塔[17]造型與黑山巖畫第二類塔形圖一致，進(jìn)一步說(shuō)明黑山巖畫H1、H2、H3、H4、H14和H34中的塔形圖為佛塔圖像。

黑山巖畫中塔形圖中的古藏文題記共有6處，分別是H1塔左側(cè)，H3塔基中間、左側(cè)和右上方，H4和H14塔基下方。從題記的書寫和鑿刻風(fēng)格看，字跡潦草，書寫功底較差，與塔形圖和菩薩像的精工細(xì)刻形成鮮明對(duì)比，題記年代應(yīng)晚于圖像的刻畫。題記雖不能成為塔形圖的判斷依據(jù)，但為我們辨認(rèn)塔形圖的民族和宗教屬性提供了一些線索。經(jīng)西北民族大學(xué)王沂暖教授和伊丹才讓等人辨識(shí)，題記為藏傳佛教中的“六字真言”和敬神用語(yǔ),其中H3和H4中的古藏文題記能辨譯出的大意為:“眾生一切主(子的尊稱)(僧人之義)對(duì)眾生一切勝者(即佛)佛法(疑為‘僧’)(意為‘落下’)”，“佛法僧敬禮(似為人名)奉獻(xiàn),眾生一切對(duì)(應(yīng))?！盵18]

黑山巖畫塔形圖中共有5處造像。其中H2中的菩薩像，頭戴五智寶冠*五智寶冠為密宗上師修法時(shí)佩戴的寶冠，象征五智如來(lái)，代表五智圓滿之德。五智寶冠又稱五佛冠、五智冠、灌頂寶冠和五寶天冠。，該寶冠亦出現(xiàn)在吉拉斯佛教巖畫中，此外安西榆林窟第三窟南壁供養(yǎng)菩薩也為五智寶冠[19]。進(jìn)一步說(shuō)明黑山巖畫塔形圖中的人物為佛教造像。

H2中的殿堂，為挑檐式屋檐，柱頭上端有半圓狀斗拱，脊梁兩端有鴟吻造型。殿堂上端的火焰狀摩尼寶珠，則是佛教文化的象征，故H2中的殿堂可以說(shuō)是受中原文化影響的佛堂。

三、結(jié)語(yǔ)

通過以上對(duì)黑山巖畫中7幅塔形圖的分析，得出以下結(jié)論。第一，黑山巖畫中的塔形圖要晚于西藏巖畫中塔形圖的第五階段，也非14世紀(jì)流行于河西地區(qū)的“嘎當(dāng)覺頓”塔。黑山巖畫中塔形圖的制作年代為中晚唐至宋元時(shí)期，即8世紀(jì)中期至14世紀(jì)初吐蕃的宗教遺跡。第二，黑山巖畫H1、H2、H3、H4、H14和H34中的塔形圖為佛塔圖像，H2中的殿堂明顯是中式佛堂。第三，黑山巖畫中的塔形圖既有佛塔圖像，又有苯教塔的圖像，其中磨子溝巖畫M1為苯教塔。第四，紅柳溝巖畫H3、H4中的雍仲符號(hào)、羊、人騎馬圖像為苯教文化符號(hào)，與另外6幅佛塔圖為兩種不同的宗教屬性圖像，是不同時(shí)期不同的人群所刻，不能歸為同一類巖畫。

圖片來(lái)源：

封三圖5 H1—H5采自署名甘肅省博物館的論文《甘肅嘉峪關(guān)黑山古代巖畫》，1990年第4期《考古》，第344—353頁(yè)。

圖1—2采自楊惠福、許棟的論文《嘉峪關(guān)黑山巖畫中的塔形圖及其相關(guān)問題》，2009年第4期《考古與文物》，第91—93頁(yè)。

圖3—6采自張亞莎的論文《西藏巖畫中的“塔圖形”》，2005年第1期《中國(guó)藏學(xué)》,第74—77頁(yè)。

圖7采自西藏圖片網(wǎng)http://tibet.news.cn/photo/fgpic/2015-04/01/c_134115808_4.htm。

封三圖1—2采自張亞莎的論文《西藏西部壘石建筑巖畫的發(fā)展軌跡——與巴基斯坦吉拉斯巖畫的對(duì)比研究》，2010(1)：25。

封三圖3—4采自徐越的著作《武山石窟造像藝術(shù)》，第148—152頁(yè)。

[1]甘肅省博物館.甘肅嘉峪關(guān)黑山古代巖畫[J].考古,1990(4).

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OnthePagoda-shapedRockPaintingsofHeishan,Jiayuguan

Long Zhong
(CollegeofFineArt,NorthwestNormalUniversity,Lanzhou,Gansu73070,China)

Rock Painting of Heishan;Pagoda-shaped;Bon Religion;Yongdrong

The pagoda-shaped rock paintings are mainly distributed in Hongliugou,Shiguan gorge and Mozi ravine in Jiayuguan.Currently found a total of seven of the pagoda-shaped paintings.The paintings are scattered,and some of them presents Buddhism cultural characteristics and others contains Bon religion cultural elements.The paintings are engraved by different people in different time period.It is certain that the paintings are not belong to one category,and it is a mixture of both Buddhism and Bon culture.

K879

A

1000-0003(2017)04-0058-06

[責(zé)任編輯：劉紅娟]

[責(zé)任校對(duì)：劉乃秀]