張菲菲

空間性、時間性和文化性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的重要特征。周寧鯉魚溪護(hù)魚習(xí)俗是自然條件和人文環(huán)境的和諧產(chǎn)物。周寧鯉魚溪護(hù)魚習(xí)俗文化空間的研究對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和開發(fā)具有一定現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)存于福建省寧德周寧縣浦源護(hù)魚習(xí)俗，是傳統(tǒng)民間風(fēng)俗在東南沿海的重要遺存之一。最近幾年，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識加強(qiáng)，周寧鯉魚溪護(hù)魚習(xí)俗文化空間被列入福建省第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。當(dāng)下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究主要集中在文化表現(xiàn)形式方面，而對文化空間的研究幾乎空白，因此研究周寧鯉魚溪護(hù)魚習(xí)俗這一文化空間，對于明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間的概念，加強(qiáng)文化空間的保護(hù)具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化空間的概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了文化表現(xiàn)形式和文化空間兩大類型。目前，對于文化空間（cultural spaces）概念的理解還比較模糊。起初文化空間這一概念往往是與文化表現(xiàn)形式一起出現(xiàn)。聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）在《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作條例》中提到，“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間?！逼浜?，UNESCO在《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作申報(bào)書編寫指南》中對文化空間又給出了表述，文化空間可以確定為民間或傳統(tǒng)文化活動的集中區(qū)域，但也可確定為具有周期性或事件性的特定時間；這種具有時間和實(shí)體的空間之所以能存在，是因?yàn)樗俏幕憩F(xiàn)活動的傳統(tǒng)表現(xiàn)場所。聯(lián)合國教科文組織北京辦事處的文化官員愛德蒙·木卡拉認(rèn)為：“文化空間是一個人類學(xué)的概念，它指的是傳統(tǒng)的或民間的文化表達(dá)方式有規(guī)律性的進(jìn)行的地方或一系列地方?！睆纳鲜龆x可以看出，文化空間具有空間性、時間性和文化性的特征，而不能簡單地將劃入地理的范疇。

二、周寧鯉魚溪護(hù)魚習(xí)俗文化空間

周寧縣地處福建省東北部，地勢西高東低。鯉魚溪就位于周寧縣城以西五公里的浦源村內(nèi)。周寧鯉魚溪的護(hù)魚習(xí)俗至今已有八百多年的歷史，擁有獨(dú)一無二的魚塚和魚陵，是國內(nèi)唯一的鯉魚文化的古村落生態(tài)保護(hù)區(qū)。2005年，周寧浦源護(hù)魚習(xí)俗被評為第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，后改名為周寧鯉魚溪護(hù)魚習(xí)俗。

（一）周寧鯉魚溪護(hù)魚習(xí)俗文化空間的自然地理空間基礎(chǔ)

周寧浦源村的自然地理空間環(huán)境是鯉魚溪護(hù)魚習(xí)俗這一文化空間得以存在的基礎(chǔ)。鯉魚溪所在的浦源村是屬于亞熱帶濕潤性季風(fēng)氣候，降水量大，水力資源豐富。鯉魚溪發(fā)源于紫云山麓，至西向東奔流而下，到達(dá)浦源村口時地勢漸緩，流速減慢，穿村而過，全長六百多米，最寬處十米左右，最窄處約三米左右，深不過一米。溫和的氣候，充沛的雨量，肥沃的土地，相對封閉的地理環(huán)境使得浦源村雖然經(jīng)歷了戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，鯉魚溪的鯉魚仍能在村民的保護(hù)下世代繁衍。

（二）周寧鯉魚溪護(hù)魚習(xí)俗文化空間的歷史文化傳統(tǒng)

周寧浦源村在悠久的歷史進(jìn)程中形成了有別于其他地區(qū)的歷史印記，在護(hù)魚習(xí)俗上體現(xiàn)的就是鯉魚文化的傳承和獨(dú)特的魚葬儀式。浦源村奉行人魚同樂的傳統(tǒng)，村民歷代不捕食鯉魚。溪中的鯉魚相傳是浦源鄭氏祖先在宋代南遷而來時，為了保障安全，防止水源污染，遂在溪流中放養(yǎng)鯉魚，不但凈化水源，而且防止外人投毒，一舉兩得。后來，為了保護(hù)鯉魚，族長神化鯉魚稱其是金瓶峰上三位仙姑的化身，安置鯉魚仙姑塑像。從此鯉魚被當(dāng)?shù)厝俗馂樯耵~，受到歷代村民的關(guān)愛，形成人魚同樂的奇妙人文景觀。目前，溪內(nèi)就生活著近萬尾的鯉魚，色彩斑斕，不懼人類，來往穿梭。

一旦溪內(nèi)鯉魚死去，村民們將舉行獨(dú)特的魚葬儀式。全村男女老少傾巢而出，老者們身著古裝聚集至魚塚（魚塚位于鯉魚溪下游魚塘邊的土丘，這是全國唯一的鯉魚墓）。首先燃放爆竹，敲響鑼鼓，由當(dāng)?shù)厮緝x宣布魚葬開始；老死的鯉魚置于銅盤放在祭臺上，村民們凈香、上酒、跪拜；德高望重者一名宣讀祭文；最后葬于魚塚中，點(diǎn)香燒紙錢，場面隆重。這種魚葬儀式類似于為逝去的親友下葬，這些習(xí)俗既有它存在的合理性也有一定的迷信思想存在。通過這種方式，當(dāng)?shù)厝嗣裣Ｍ軌虻玫缴衩鞯谋幼o(hù)，保護(hù)一方平安。從一定程度上看，護(hù)魚習(xí)俗也是人們思想觀念的反應(yīng)。

（三）周寧鯉魚溪護(hù)魚習(xí)俗文化空間的社會心理積淀

周寧鯉魚溪護(hù)魚習(xí)俗是地域神靈信仰文化所形成的社會心理積淀的表現(xiàn)形式。福建的宗教信仰由來已久，各個地區(qū)幾乎都有自己的神明崇拜。八閩通志中說，“閩俗好巫尚鬼，祠廟寄閭閻山野，在在有之?！睂Ⅴ庺~奉為神明，將葬魚儀式化已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗。村民們的鯉魚崇拜寄托著對美好寧靜生活的向往，護(hù)魚愛魚的社會心理已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匚幕囊徊糠?。只有更好地保持歷史的原真性和風(fēng)貌的完整性，鯉魚溪的鯉魚才能夠不斷繁衍生息，中華鯉魚文化才能得以完美延續(xù)。

三、周寧鯉魚溪護(hù)魚習(xí)俗文化空間保護(hù)思考

文化空間依存于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式而存在，具有活態(tài)性、傳統(tǒng)性和整體性，任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的保護(hù)或開發(fā)都是以尊重其特點(diǎn)為前提的。

（一）活態(tài)性保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間是活的生活文化，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)“活態(tài)性”，即“依托于人的本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并通過身口相傳來延續(xù)”。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)成效顯著的日本建立“人間國寶制度”，對“重要無形文化財(cái)”的技藝或技能的持有者進(jìn)行認(rèn)定并在資金等方面給予扶持；在技藝傳承人培養(yǎng)方面，建立起政策引導(dǎo)、全民重視、學(xué)校教育、兒童自覺參與的立體式教育模式，使“非遺”保護(hù)代代相傳。借鑒日本經(jīng)驗(yàn)，鯉魚溪當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)政府部門應(yīng)加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策引導(dǎo)，從宏觀層面制定保護(hù)政策，創(chuàng)造外圍環(huán)境；保護(hù)魚葬禮儀傳承人，明確其地位，并提供物資補(bǔ)助，加強(qiáng)鯉魚文化繼承者的教育和培養(yǎng)，使護(hù)魚習(xí)俗后繼有人；加強(qiáng)宣傳教育，培育當(dāng)?shù)孛癖姷淖杂X保護(hù)意識，保護(hù)護(hù)魚習(xí)俗文化空間的土壤不受破壞等。

（二）本土性保護(hù)

鯉魚溪護(hù)魚習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境息息相關(guān)，既包括了當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項(xiàng)l件，也包括了文化條件。護(hù)魚習(xí)俗的保護(hù)是根植于當(dāng)?shù)氐淖匀缓蜌v史的，已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)鼐用裆畹囊徊糠?，并且成為他們的風(fēng)俗習(xí)慣和精神信仰。如果將其簡單復(fù)制搬往異地，就猶如東施效顰，脫離了當(dāng)?shù)丨h(huán)境，必然散失了原有的韻味，對其真實(shí)性也造成了損害。因此需堅(jiān)持本土性保護(hù)，可在當(dāng)?shù)卦O(shè)立鯉魚文化中心、人魚同樂體驗(yàn)區(qū)；保持文化真實(shí)性的前提下，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行魚葬儀式展演；保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀缓臀幕鷳B(tài)環(huán)境，使鯉魚溪護(hù)魚習(xí)俗具有原汁原味的歷史文化韻味。

（三）整體性保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依存于特定的環(huán)境，它的保護(hù)不能停留在片面的保護(hù)一個個“文化碎片”，而是要保護(hù)其所擁有的全部內(nèi)容和形式，堅(jiān)持整體性保護(hù)的原則，進(jìn)行多層次、全方位的保護(hù)其多樣性和豐富性。對鯉魚溪護(hù)魚習(xí)俗文化空間而言，整體性保護(hù)需要從生態(tài)整體性和文化整體性兩方面入手。生態(tài)整體性保護(hù)包括了對護(hù)魚習(xí)俗以及傳承者、當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、當(dāng)?shù)鼐用竦谋Ｗo(hù)；文化整體性是指對當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)進(jìn)行完整的、整體的保護(hù)，并非是單純的保護(hù)鯉魚文化，還包括了當(dāng)?shù)匾恍┬潘住⒓漓攵Y儀、歷史傳統(tǒng)、價值觀念等方面的保護(hù)。在實(shí)際操作中整合、協(xié)調(diào)好創(chuàng)造者、擁有者和保護(hù)者等各方面的關(guān)系和訴求，力求完整的真實(shí)的傳承鯉魚溪護(hù)魚習(xí)俗的風(fēng)貌。

四、周寧鯉魚溪護(hù)魚習(xí)俗文化空間對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義

鯉魚溪護(hù)魚習(xí)俗揭示了鯉魚文化的內(nèi)涵所在。得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，人魚同樂的歷史傳統(tǒng)，獨(dú)特的魚葬形式，神魚的信仰崇拜，無不昭示著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的空間性、時間性和文化性。它們貫穿于周寧鯉魚溪護(hù)魚習(xí)俗的存在和發(fā)展之中。鯉魚溪護(hù)魚習(xí)俗文化空間的研究對其文化的傳承、再現(xiàn)和開發(fā)都極具意義。

通過對文化空間概念的分析有助于我們正確的理解和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化空間旅游資源。文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存發(fā)展的基礎(chǔ)。只有在特定的文化空間內(nèi)，才能有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需以活態(tài)的歷史的文化的眼光來思考和分析問題，開創(chuàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的新局面。

（作者單位：福建華南女子職業(yè)學(xué)院）endprint