龔天平+李茜

摘 要：作為心理學(xué)、教育學(xué)范疇的自信，是指主體在自我評(píng)價(jià)上的積極態(tài)度；作為倫理學(xué)范疇的自信，是指一定主體對(duì)自身的社會(huì)價(jià)值和道德價(jià)值的自我肯定與相信，是在社會(huì)生活中主體對(duì)自身的獨(dú)立價(jià)值、獨(dú)特地位和形象的承認(rèn)與信心。道德自信則是指主體關(guān)于道德方面的自我積極評(píng)價(jià)，是其發(fā)自內(nèi)心的對(duì)于道德的自我肯定與相信，它具有主體對(duì)于外在道德規(guī)范即習(xí)俗和輿論的自信和主體對(duì)于內(nèi)在道德規(guī)范即品性的自信這樣內(nèi)外兩個(gè)維度。道德自信以人為本，以自我意識(shí)為基，具有內(nèi)外融貫性、道德價(jià)值性和社會(huì)歷史性。當(dāng)下中國(guó)人樹立道德自信需要主體進(jìn)行自我道德教育，即真誠(chéng)認(rèn)同當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的道德價(jià)值觀；學(xué)習(xí)榜樣，自我激勵(lì)；加強(qiáng)修養(yǎng)，挺立獨(dú)立人格。

關(guān)鍵詞：自信；道德自信；自我道德教育

中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2017）05-0081-06

習(xí)近平總書記于2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話中和7月1日在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話中兩次強(qiáng)調(diào)“文化自信”；還提出，相較于道路自信、理論自信、制度自信，文化自信具有更為獨(dú)特的地位和更為根本的作用，“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。作為一種自覺的精神、價(jià)值觀念和行為規(guī)范體系，文化包括豐富的內(nèi)涵，倫理道德是其中占居核心層面的組成部分。因而文化自信順理成章地涵括道德自信，甚至可以說，道德自信是文化自信的核心。本文試圖從學(xué)理上理清自信和道德自信之間的關(guān)系，并揭示當(dāng)下中國(guó)個(gè)人樹立道德自信的途徑與方法。

一、自信：主體的自我肯定與相信

在現(xiàn)代漢語中，自信一詞，其最為直接的含義就是相信自己、對(duì)自己的信心或?qū)ψ约河行判?，因而它又一般被人們稱之為自信心；在英語中，其表達(dá)式是Self-confidence，其中self乃“自我”之意，confidence則為“信心”“信任”之意，兩者合成一個(gè)詞，其意是：Believe that one is right on something or that one is able to do something，譯為漢語即是“相信自己在某事上是正確的或相信自己有能力做某事”。但這些只是自信的語義學(xué)內(nèi)涵，當(dāng)我們從學(xué)理上考究其內(nèi)涵時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，自信有著更為深刻而豐富的內(nèi)容。

在現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)體系中，心理學(xué)、教育學(xué)、人生哲學(xué)等對(duì)自信的研究最為詳實(shí)，也運(yùn)用得最多。在這些學(xué)科看來，所謂自信，就是主體在自我評(píng)價(jià)上的積極態(tài)度，是其發(fā)自內(nèi)心的自我肯定與相信。這里的主體是指某一獨(dú)立存在的個(gè)體或個(gè)人。這些學(xué)科還認(rèn)為，對(duì)于個(gè)體來說，自信是作為個(gè)體的人的一種健康的心理狀態(tài)，也是其獲得成功的精神保證，是其相信自己意志堅(jiān)定、毅力堅(jiān)強(qiáng)，能夠承受挫折，勇于排除困厄、克服艱難，從而實(shí)現(xiàn)一定愿望和目的的一種穩(wěn)定而強(qiáng)大的情感和精神力量。

但是，自信并非僅是一個(gè)心理學(xué)、教育學(xué)范疇，還是一個(gè)極其重要的倫理學(xué)范疇。在倫理學(xué)看來，自信是指一定主體對(duì)自身的社會(huì)價(jià)值和道德價(jià)值的自我肯定與相信，是在社會(huì)生活中主體對(duì)自身的獨(dú)立價(jià)值、獨(dú)特地位和形象的承認(rèn)與信心。自信與主體道德人格緊密相聯(lián)，從這一意義上說，自信實(shí)際上就是人格自信。人格自信實(shí)質(zhì)上就是人的尊嚴(yán)自信和自覺，即自尊自覺。因此，自信來源于自尊自覺。那么人為什么有自尊自覺？這可以從康德的倫理學(xué)中得到解釋?？档抡J(rèn)為，自尊自覺根源于作為實(shí)踐理性的人之自身的主體性，即人自身所具有的理性和道德行為能力，也即自主自覺性和人性?！暗赖戮褪且粋€(gè)有理性東西能夠作為自在目的而存在的唯一條件，因?yàn)橹挥型ㄟ^道德，他才能成為目的王國(guó)的一個(gè)立法成員?！?[1 ]自主自覺性和人性并非來源于任何外在的東西，而是來源于人自身，是人作為人就獨(dú)立擁有的。人與人之所以能夠相互平等認(rèn)可又相互區(qū)別，正是因?yàn)槿司哂凶灾髯杂X性和人性。既然人擁有自主自覺性和人性，因而人自身就成了目的；既然人自身成了目的，因而人就擁有了一種內(nèi)在價(jià)值或獨(dú)立價(jià)值；既然人擁有內(nèi)在價(jià)值或獨(dú)立價(jià)值，因而人就擁有了尊嚴(yán)。因而這種尊嚴(yán)由道德賦予?！爸挥械赖乱约芭c道德相適應(yīng)的人性，才是具有尊嚴(yán)的東西?！?[1 ]但是，尊嚴(yán)包括兩個(gè)相互聯(lián)系的維度：一是他尊；二是自尊自覺。所謂他尊，就是與尊嚴(yán)擁有者相對(duì)立的另一個(gè)體對(duì)尊嚴(yán)擁有者的尊重；這種他尊反映了尊嚴(yán)擁有者具有凜然不可侵犯的獨(dú)立性、自主性和人性。所謂自尊自覺，就是尊嚴(yán)擁有者對(duì)自身的尊重和自覺認(rèn)可，也就是自信。

自信作為一種心理狀態(tài)，是人類文化的產(chǎn)物，是主體社會(huì)關(guān)系在心理上的反映。根據(jù)歷史唯物主義基本原理，任何主體的自信都不是單純的孤立的心理狀態(tài)，而是在一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件下，在與他人、社會(huì)及其他環(huán)境的比照中體現(xiàn)出來的。我們知道，從本體論角度看，人既是自然存在物，也是社會(huì)存在物，是集自然屬性與社會(huì)屬性于一身的統(tǒng)一體。為了維持這樣一種統(tǒng)一體的存在，人既有自然需要，也有社會(huì)需要。其中，自然需要即是衣、食、住、行等方面的維持肉體生命存在的需要，社會(huì)需要即是勞動(dòng)、交往、發(fā)展等方面的維持社會(huì)性存在的需要。但是這種自然需要與社會(huì)需要也是相輔相成、互為條件、相互統(tǒng)一而不可分離的。就是說，自然需要的滿足不能離開他人和社會(huì)，否則自然需要的滿足就沒有手段；社會(huì)需要的滿足也不能離開自然性的肉體，否則社會(huì)需要的滿足就沒有對(duì)象或載體。以需要為本性的生活于一定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的人，通過勞動(dòng)實(shí)踐，與他人和周遭環(huán)境發(fā)生社會(huì)交往，又通過社會(huì)交往建立起與他人和社會(huì)的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)人開始運(yùn)用思維、語言來表達(dá)他或她對(duì)社會(huì)關(guān)系的理解，比較、判斷自己在社會(huì)關(guān)系中的地位、作用和價(jià)值時(shí)，人就具有了對(duì)自我的認(rèn)知。在這種自我認(rèn)知中，人就具有了或是自尊、自覺、自信，或是自貶、自盲、自卑等方面的評(píng)判。因此，自信，說到底不過是主體心理中的社會(huì)關(guān)系世界，是主體以他人、社會(huì)為鑒鏡對(duì)自身社會(huì)關(guān)系狀況的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，這種評(píng)價(jià)是積極的，反映的是主體對(duì)自身社會(huì)關(guān)系的一種正面的態(tài)度和情感。endprint

如果說自信是主體對(duì)自身社會(huì)關(guān)系的心理反映只是一種心理學(xué)和哲學(xué)的說法，那么從倫理學(xué)上說，自信就是主體對(duì)自身社會(huì)關(guān)系的道德評(píng)價(jià)，也可以說是主體與他人、社會(huì)之間的一種道德關(guān)系。自信發(fā)生于主體的自覺道德活動(dòng)，而道德活動(dòng)是類活動(dòng)或?qū)偃说膶?duì)象化活動(dòng)。在這種類活動(dòng)中，主體與他人、社會(huì)之間發(fā)生社會(huì)交往，從而結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系中既有以物質(zhì)產(chǎn)品為基礎(chǔ)而體現(xiàn)出來的物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，也有匹配于這種物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的思想的社會(huì)關(guān)系。而在這種思想的社會(huì)關(guān)系中就必定包含著道德關(guān)系。道德關(guān)系“是在經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的基礎(chǔ)上，按照一定的道德觀念和道德原則而形成，并通過人們的道德活動(dòng)和行為表現(xiàn)出來的人與人之間的關(guān)系” [2 ]。它有兩個(gè)方面的表現(xiàn)：一是從道德認(rèn)識(shí)論上說，它是人們對(duì)其所建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系的道德認(rèn)知；二是從道德價(jià)值論上說，它是人們對(duì)其所建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系的道德評(píng)判。當(dāng)然，道德認(rèn)知與道德評(píng)判并不是截然相分而是二位一體的。自信就是道德價(jià)值規(guī)范系統(tǒng)中一種重要的主體用來評(píng)價(jià)自身社會(huì)關(guān)系狀況的正向評(píng)價(jià)尺度。而作為一種評(píng)價(jià)尺度，自信也有兩個(gè)向度：一方面是主體自身向度，體現(xiàn)為主體對(duì)自身的道德期待，這也是我們?nèi)粘ＵZ言中的自信；但另一方面，自信也有他者向度，體現(xiàn)為主體對(duì)自身所處的道德秩序的堅(jiān)持及履行的期望，也就是說，主體要靠相信他人和社會(huì)來表現(xiàn)自信。正因?yàn)樗撕蜕鐣?huì)是可信的，所以自己的言行舉止才是自己也可以相信的，這也是我們常說的自信要靠他信來映襯、挺立。在這一意義上，自信是主體之間的社會(huì)交往關(guān)系及主體對(duì)這種關(guān)系的道德評(píng)價(jià)。

自信體現(xiàn)為主體對(duì)道德秩序的堅(jiān)持及履行的期望，但這種踐履期望依賴于主體的切實(shí)行動(dòng)才能體現(xiàn)出來。自信并不僅僅存在于頭腦中。頭腦自信只是虛幻的自信，虛幻自信即是盲目自信，而盲目自信證明主體并不了解外在世界，為外在世界束縛，恰恰是主體不自信。因而，自信是一種主觀見之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)。作為這樣一種活動(dòng)，其目的是為了自由。所謂自由，是指主體在認(rèn)識(shí)外在的自然必然性和社會(huì)必然性的基礎(chǔ)上，通過能動(dòng)的勞動(dòng)和社會(huì)交往等實(shí)踐活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)和確證的一種自主狀態(tài)。簡(jiǎn)單地說，自由就是主體自我做主、自己決定、自我選擇，同時(shí)也自我負(fù)責(zé)。顯然，自由必須以自信為前提。沒有自信，主體不可能有信心、意志和能力去認(rèn)識(shí)外在必然性，更不可能利用外在必然性改造客觀世界，而只會(huì)為外在必然性所牽絆。而自信也只能由自由來確證，如果不是為了自由，自信就只能是茫然的，也是無意義的。這樣，我們就建立起了自尊、自覺、自信、自律、自強(qiáng)、自由之間的因果聯(lián)系，即自尊喚醒自覺，自覺產(chǎn)生自信，自信方能自律，自律促發(fā)自強(qiáng)，自強(qiáng)導(dǎo)致自由。如果忽略前文論述過的自尊、自覺這些自信的源頭和自律、自強(qiáng)這兩個(gè)中間環(huán)節(jié)，就可以得出自信與自由之間的密切聯(lián)系：自由建基于自信，自信是為了自由。

二、道德自信：主體在道德上的自我積極評(píng)價(jià)

自信是主體的自我肯定與相信，但這只是一種內(nèi)涵界定。如果我們從分類學(xué)上深入考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自信進(jìn)行分類。按照自信的主體，即誰的自信來看，自信可以分為兩種：一是個(gè)體自信，這種自信就是前文我們分析過的；二是群體自信，這種自信是作為主體的群體如組織、民族、國(guó)家、階級(jí)、團(tuán)隊(duì)等對(duì)本群體的存在和發(fā)展所具有的自信。如果把群體當(dāng)作個(gè)體來看待，那么這種自信在結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵上與個(gè)體自信類似。群體自信一般包括組織自信、民族自信、國(guó)家自信、政黨自信、階級(jí)自信等。

按照自信的內(nèi)容，即自信什么來看，自信一般又有如下種類：經(jīng)濟(jì)自信、政治自信、文化自信。其中，文化自信就包括理論自信、思想自信、藝術(shù)自信、道德自信等。當(dāng)前社會(huì)上正在熱烈討論的四種自信中的道路自信，其實(shí)是理論和思想自信的實(shí)踐化表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)自信一般表現(xiàn)為器物自信，政治自信一般表現(xiàn)為制度自信，而文化自信則一般以道德自信為集中表現(xiàn)。那么，道德自信又是指什么呢？

在倫理學(xué)中，所謂道德，簡(jiǎn)單地說，就是人與人相處的行為規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則，包括風(fēng)俗習(xí)慣、輿論和品性。其中，習(xí)俗和輿論是調(diào)整某一共同體內(nèi)成員與成員之間的關(guān)系的行為規(guī)范；相對(duì)于共同體成員個(gè)體來說，它是外在規(guī)范。品性是個(gè)體調(diào)整自身行為的規(guī)范，它是個(gè)體把外在規(guī)范內(nèi)化于自身而形成的，也是個(gè)體所尊奉的，表現(xiàn)為個(gè)體的良心、內(nèi)心信念和道德素養(yǎng)；相對(duì)個(gè)體自身來說，它是內(nèi)在規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)典籍對(duì)道德的解釋極其精辟，認(rèn)為“道”是事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)則，“德”是識(shí)道、悟道、踐道而后有所得。東漢許慎言：德，外得于人，內(nèi)得于己也。外得于人，即以善德施之他人，使眾人各得其益；內(nèi)得于己，即以善念存儲(chǔ)心中，使身心互得其益。前者表明，道德是一種調(diào)整主體與他人、眾人之間關(guān)系從而獲得“益”之結(jié)果的外在規(guī)范；后者表明，道德又是一種調(diào)整主體自身身心關(guān)系從而獲得“益”之結(jié)果的內(nèi)在規(guī)范。當(dāng)然，道德之內(nèi)外規(guī)范的區(qū)分只是為了考察和認(rèn)識(shí)的方便，只是表明道德作為規(guī)范而存在的兩個(gè)維度。其區(qū)分不是絕對(duì)的，而是統(tǒng)一于主體及其道德自身。

在此基礎(chǔ)上，我們可以把道德自信界定如下：所謂道德自信，就是主體關(guān)于道德方面的自我積極評(píng)價(jià)，是其發(fā)自內(nèi)心的對(duì)于道德的自我肯定與相信。由于道德具有外在規(guī)范和內(nèi)在規(guī)范兩個(gè)向度，因此道德自信也有兩個(gè)向度：一是外在向度，即主體對(duì)于外在道德規(guī)范，即習(xí)俗和輿論的自信，這主要表現(xiàn)為主體對(duì)于自身所處社會(huì)或共同體的成員關(guān)系、秩序、風(fēng)尚等的積極評(píng)價(jià)、肯定和相信；二是內(nèi)在向度，即主體對(duì)于內(nèi)在道德規(guī)范，即品性的自信，這主要表現(xiàn)為主體對(duì)于自身的心性修養(yǎng)、良心、道德境界、人格等的積極評(píng)價(jià)、肯定和相信。

按照道德的結(jié)構(gòu)來看，我們一般可以以道德活動(dòng)為基礎(chǔ)，把道德分為意識(shí)、關(guān)系、規(guī)則三種類型。因此，道德自信也就相應(yīng)地包括道德意識(shí)自信、道德關(guān)系自信、道德規(guī)范自信。道德意識(shí)自信是指主體在長(zhǎng)期的道德活動(dòng)中形成的關(guān)于道德心理，即道德觀念（知）、道德情感（情）、道德意志（意）、道德信念（信）的自信和道德理論的自信。道德關(guān)系自信是指主體對(duì)長(zhǎng)期的道德活動(dòng)中形成的道德關(guān)系的自信。道德規(guī)范自信是指主體對(duì)長(zhǎng)期的道德活動(dòng)中形成的各種調(diào)整人際行為的規(guī)則、評(píng)價(jià)善惡和判斷道德對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)的自信。如果我們把道德當(dāng)作價(jià)值觀來看待，那么道德自信的核心就是道德規(guī)范自信。因?yàn)榈赖乱?guī)范不過是窄化、純化、升華了的價(jià)值觀，也正是在這一意義上，我們言說道德自信往往是指道德價(jià)值觀自信，進(jìn)而直指道德規(guī)范自信。道德意識(shí)自信是道德自信的精神基礎(chǔ)。沒有道德意識(shí)自信，道德自信就缺乏精神促動(dòng)力量。道德關(guān)系自信則是道德自信的實(shí)踐基礎(chǔ)，因?yàn)榈赖玛P(guān)系是一種特殊的社會(huì)關(guān)系，而任何社會(huì)關(guān)系都是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的。沒有道德關(guān)系自信，道德自信就缺乏出場(chǎng)平臺(tái)。endprint

道德自信具有以下特點(diǎn)：

第一，道德自信以人為本。道德作為人際相處的行為規(guī)范，是用來約束人的行為的，因而道德是屬人的。道德是屬人的，從而道德自信也是屬人的，是人的道德自信。因而以人為本是道德自信的基本特點(diǎn)。所謂以人為本，是指一切要以人為出發(fā)點(diǎn)，以人為歸宿；一切都是為了人、服務(wù)人。與以人為本相對(duì)的，是以神為本和以物為本。西方中世紀(jì)在基督教的宰制之下，神處于至高無上的地位，人沒有地位和價(jià)值；一切都是為了神、服務(wù)神，是以神為本。在以神為本的時(shí)代，人沒有道德自信。商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品、貨幣處于宰制性的地位，成為衡量一切包括人的價(jià)值的唯一尺度；一切都是為了物、服務(wù)物，是以物為本。在以物為本的時(shí)代，物的世界的增值以人的世界的貶值為代價(jià)，人也無道德自信可言。以人為本的道德自信，是指這種道德自信應(yīng)是有利于主體之生存和發(fā)展，有利于主體之人際交往協(xié)調(diào)，有利于社會(huì)之發(fā)展和進(jìn)步。這種道德自信應(yīng)有利于善的弘揚(yáng)和惡的抑制，有利于釋放或弘揚(yáng)人性，反對(duì)否定或禁錮人性；這種道德自信應(yīng)能充分體現(xiàn)人在實(shí)踐中的主體地位、作用和價(jià)值，能夠掠過神、駕馭物并實(shí)現(xiàn)人性化。

第二，道德自信以自我意識(shí)為基。從道德心理學(xué)角度來說，道德自信是道德意識(shí)自信，即道德心理自信，因而道德自信實(shí)際上是道德自信心。而道德自信心是以主體的道德意識(shí)，特別是道德上的自我意識(shí)為發(fā)端的。同時(shí)，道德自信是主體在道德上的自我承認(rèn)和判定，這種自我實(shí)際上是主體的自我意識(shí)。因而自我意識(shí)是道德自信的始基。自我意識(shí)是主體關(guān)于自己之身心狀態(tài)及對(duì)自己與客觀世界之關(guān)系的意識(shí)。道德的自我意識(shí)是主體關(guān)于自我道德水平與自己與他人、社會(huì)之道德關(guān)系的意識(shí)。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德是人的勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系等客觀條件與人的以思維和語言為表現(xiàn)的意識(shí)等主觀條件綜合作用的產(chǎn)物。由此可見，沒有意識(shí)，道德不可能產(chǎn)生；沒有自我意識(shí)，主體就沒有自我評(píng)判的工具，自信不可能產(chǎn)生；沒有道德的自我意識(shí)，主體就無法對(duì)自我道德水平及道德關(guān)系以積極的肯認(rèn)，道德自信也不可能挺立。

第三，道德自信具有內(nèi)外融貫一致性。道德自尊是人格自尊，道德自信也是人格自信。倫理學(xué)上的人格自尊就是人格尊嚴(yán)或道德人格。“道德人格指一個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品格的總和”，“指一個(gè)人區(qū)別于他人的特殊的規(guī)定性與差異性。這種特殊性的規(guī)定性和差異性由一個(gè)人比較穩(wěn)定的精神結(jié)構(gòu)和由此決定的比較穩(wěn)定的行為傾向和生活態(tài)度構(gòu)成” [3 ]。即是說，道德人格就是一個(gè)人的個(gè)體特質(zhì)的總和；作為總和的個(gè)體特質(zhì)是內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)和外在的行為傾向的綜合；內(nèi)在精神與外在行為是高度統(tǒng)一、融貫一致的。與此相應(yīng)，人格自信從而道德自信也是融貫一致的。也就是說，主體內(nèi)在的精神自信一定伴有外在的行為自信，外在的行為自信一定源于內(nèi)在的精神自信；內(nèi)在的精神自信是道德自信的動(dòng)因、源頭，外在的行為自信是道德自信的結(jié)果、水流，兩者相輔相成、相互策應(yīng)。必須指出的是，道德自信建立在正常健康的獨(dú)立人格的基礎(chǔ)上。那種雙重或多重人格等人格分裂現(xiàn)象是不正常不健康的人格，也不是獨(dú)立人格。分裂人格恰恰說明擁有這種人格的人道德不自信。因而道德自信與獨(dú)立人格是一而二、二而一的關(guān)系。作為一種人格自信，道德自信的內(nèi)外融貫性表明，一個(gè)人對(duì)于自己把握社會(huì)關(guān)系，運(yùn)用道德思維拓展道德交往，判定自己的道德水準(zhǔn)、人格，確立道德理想，創(chuàng)造為我的道德世界等，是主動(dòng)的、獨(dú)立的、自信的。

第四，道德自信是一種道德價(jià)值。道德自信首先建立在主體自信之事實(shí)的基礎(chǔ)上，但是它并不是一個(gè)純粹的事實(shí)判斷。如果說它是一個(gè)事實(shí)概念，那也是厚事實(shí)概念，即蘊(yùn)含價(jià)值判斷的事實(shí)概念，因而它是一種價(jià)值，具體而言，是一種道德價(jià)值?！八^哲學(xué)意義上的價(jià)值，指的是一種好的質(zhì)量或優(yōu)秀的性質(zhì)，值得人們努力追求、盡力獲取。價(jià)值這種好的質(zhì)量或優(yōu)秀性質(zhì)來自于人們的需求?！?[4 ]道德價(jià)值就是指道德上的值得人們孜孜以求的好或優(yōu)秀，比如仁愛同情、公平正義、光榮等。這一切我們都可以用“善”“正當(dāng)”來表示，道德自尊自信是其中之一。當(dāng)然，從性質(zhì)上說，價(jià)值有正價(jià)值和負(fù)價(jià)值之分，道德價(jià)值也有正負(fù)之分。負(fù)的道德價(jià)值就是道德上的值得人們力求抑制、阻止的壞或差錯(cuò)，比如怨恨、偏私、恥辱等，這一切我們都可以用“惡”“失當(dāng)”來表示。但是，道德自信一般是正向的道德價(jià)值。雖然一般意義上的自信都具有道德意義，但這種道德意義可能是正向，即善的，也可能是負(fù)向，即惡的，如盲目、虛幻的自信，當(dāng)然也可能是正負(fù)，即善惡相混的；而健康的獨(dú)立人格則只具有正向的道德意義，即善的意義。作為一種正向的道德價(jià)值，道德自信是主體的道德意識(shí)自信，是主體對(duì)自己身處其中的道德關(guān)系的自信，是主體對(duì)約束和調(diào)整自己行為的道德規(guī)范的自信?？傊?，道德自信是指主體“在對(duì)現(xiàn)成的社會(huì)道德規(guī)范有了充分的了解以后，根據(jù)自己的理解，確立起自己內(nèi)心的自覺的道德原則、道德規(guī)范，并按照這種道德原則、道德規(guī)范來選擇和確定自己的行為” [5 ]之自信。

第五，道德自信具有社會(huì)歷史性、具體性。與其他西方思想家抽象道德論不同的是，馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，是具體而非抽象的。恩格斯說：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！?[6 ]與此相同，道德自信也是“人們自覺地或不自覺地……從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得……的倫理觀念” [6 ]，因而它也具有社會(huì)歷史性、具體性。當(dāng)然，道德自信也離不開主體的主觀努力，但這種主觀努力終究不能超越社會(huì)歷史條件；相反，主觀努力的程度及其作用大小是受社會(huì)歷史條件制約的。“而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德” [6 ]，即道德在階級(jí)社會(huì)中具有階級(jí)性，道德自信當(dāng)然也具有階級(jí)性。道德自信的階級(jí)性是指主體的道德自信總是與主體的階級(jí)地位、立場(chǎng)密切相聯(lián)的，總是主體依據(jù)所屬階級(jí)的道德價(jià)值規(guī)范而確立的自信。主體所屬階級(jí)具有不同的道德意識(shí)、道德關(guān)系和道德價(jià)值規(guī)范，那么主體也具有不同的道德自信。因而，道德自信的主體一方面必然要受具體的社會(huì)歷史條件的宰制，另一方面又必須超越這種客觀的社會(huì)歷史條件的限制，是這樣兩方面在道德自信上的有機(jī)統(tǒng)一。endprint

三、自我道德教育：主體樹立道德自信的途徑

到底如何樹立道德自信？這雖然是一個(gè)難以簡(jiǎn)單作答的問題，但我們至少可明確的是，加強(qiáng)自我道德教育應(yīng)該是一個(gè)可以考慮的途徑。道德教育是一種重要的道德實(shí)踐活動(dòng)，主要包括兩種：一是作為社會(huì)教育構(gòu)成部分的道德教育，即對(duì)受教育者有目的地施加道德影響的活動(dòng)，其目的在于使那些外在于受教育者的社會(huì)道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為受教育者的道德品質(zhì)；二是作為自我教育構(gòu)成部分的道德教育，即主體自我有目的地施加道德影響的活動(dòng)，其目的在于內(nèi)化那些外在于自己的道德價(jià)值觀念，使其成為自己品性、人格的基本要素。無論是社會(huì)的道德教育，還是自我的道德教育，都是培養(yǎng)人們道德自信的重要手段，通過它人們可以提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情感、磨煉道德意志，從而樹立道德自信。但必須指出的是，社會(huì)的道德教育只是主體道德自信的環(huán)境和條件，真正的道德自信最終還是依靠且落實(shí)于主體自我的道德教育。主體通過相信社會(huì)的道德教育來樹立自信，即因?yàn)樯鐣?huì)的道德教育是可信的，所以自我道德教育才是可以自信的。社會(huì)的道德教育與自我的道德教育是相輔相成、相互支持的關(guān)系。那么，主體又如何進(jìn)行自我道德教育呢？

第一，自我道德教育需要主體真誠(chéng)認(rèn)同當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的道德價(jià)值觀。主體的自我道德教育助推主體的道德自信。道德自信是主體對(duì)道德價(jià)值觀的自信，而這種道德價(jià)值觀從根本上來說來自于社會(huì)，因此自我道德教育和道德自信離不開主體對(duì)社會(huì)的道德價(jià)值觀的真誠(chéng)認(rèn)同和深刻把握。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的道德價(jià)值觀體系是一個(gè)內(nèi)容豐富的系統(tǒng)，主要包括三方面的內(nèi)容：

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德價(jià)值觀。在5 000多年的文明發(fā)展歷程中，中華民族優(yōu)秀兒女創(chuàng)造了燦爛輝煌的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，如講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等道德價(jià)值訴求，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛國(guó)情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念等體現(xiàn)著是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，以及自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德等。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)道德價(jià)值觀是中華民族獨(dú)特的道德標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)道德價(jià)值觀體系的重要組成部分。

其次，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中國(guó)人民在尋求中華民族獨(dú)立和人民解放的偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命道德價(jià)值觀。中國(guó)近代以后的歷史事實(shí)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行長(zhǎng)期的浴血奮戰(zhàn)，打敗日本帝國(guó)主義，推翻國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治，完成新民主主義革命，建立了中華人民共和國(guó)。從此，徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，徹底結(jié)束了舊中國(guó)一盤散沙的局面，徹底廢除了列強(qiáng)強(qiáng)加給中國(guó)的不平等條約和帝國(guó)主義在中國(guó)的一切特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制走向人民民主的偉大飛躍。就在這一偉大斗爭(zhēng)中，中國(guó)革命道德價(jià)值觀得以孕育并最終形成。革命道德價(jià)值觀主要表現(xiàn)為如下內(nèi)容：“井岡山精神”“長(zhǎng)征精神”“延安精神”“抗戰(zhàn)精神”“西柏坡精神”等革命精神所蘊(yùn)含的道德價(jià)值觀。這一道德價(jià)值觀集中地體現(xiàn)為以愛國(guó)主義為核心的革命道德。這些革命精神既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德價(jià)值觀在革命時(shí)代的傳承，也是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命時(shí)代對(duì)道德文化的創(chuàng)造，同樣屬于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)道德價(jià)值觀建構(gòu)的優(yōu)良精神資源。

最后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，創(chuàng)造人民美好生活的偉大歷程中孕育并形成的社會(huì)主義先進(jìn)道德價(jià)值觀。自1949年以來，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中國(guó)人民把馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)具體實(shí)際相結(jié)合，完成了社會(huì)主義革命，確立了社會(huì)主義基本制度，消滅了一切剝削制度，推進(jìn)了社會(huì)主義建設(shè)。尤其是改革開放，極大激發(fā)了廣大人民群眾的創(chuàng)造性，極大解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，極大增強(qiáng)了社會(huì)發(fā)展活力。人民生活顯著改善，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，國(guó)際地位顯著提高。歷經(jīng)近70年的艱苦探索，我國(guó)終于開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。在這一偉大的建設(shè)、改革歷程中，社會(huì)主義先進(jìn)道德價(jià)值觀得以孕育并最終形成。社會(huì)主義先進(jìn)道德價(jià)值觀包括社會(huì)主義核心道德價(jià)值觀，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”價(jià)值觀，以愛國(guó)主義為核心的民族道德精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代道德精神。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐證明，這種社會(huì)主義先進(jìn)道德價(jià)值觀已深深熔鑄于中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)道德價(jià)值觀體系的精髓，集中反映著當(dāng)代中國(guó)人民的道德氣質(zhì)和道德風(fēng)貌。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的未來途程中，它必將成為進(jìn)一步激發(fā)中國(guó)人民發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、生態(tài)文明、和諧社會(huì)的強(qiáng)大道義力量。

第二，自我道德教育需要主體學(xué)習(xí)榜樣，自我激勵(lì)。所謂自我教育，無非是自我教化與培育，是主體有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)、訓(xùn)練自己的一種活動(dòng)。從內(nèi)容上看，自我教育包括科學(xué)知識(shí)的自我學(xué)習(xí)，技術(shù)能力的自我培養(yǎng)，身體素質(zhì)的自我訓(xùn)練和道德品質(zhì)的自我養(yǎng)成等，其中心則是道德品質(zhì)的自我養(yǎng)成教育，即學(xué)會(huì)做人的道理。這種學(xué)會(huì)做人的道理的自我教育，有一種重要的自我教育方法，就是學(xué)習(xí)典型、榜樣的方法。因?yàn)榘駱颖旧砭陀幸环N道德教育功能。通過榜樣，主體可以從其身上學(xué)到道德知識(shí)，領(lǐng)悟到道德情感，養(yǎng)成自己的道德意志，提高自己的道德能力和道德品質(zhì)，從而樹立道德自信。既然榜樣具有道德教育功能，因而主體在進(jìn)行自我道德教育，樹立道德自信過程中就需要學(xué)習(xí)榜樣。主體通過效仿、遵奉榜樣，理解并明白善與惡，自覺激勵(lì)自己合道德地追求自己認(rèn)同的好生活，做出類似于楷模的良好行為。

第三，自我道德教育需要主體積極加強(qiáng)修養(yǎng)，培養(yǎng)獨(dú)立人格。主體自我道德教育實(shí)際上是主體對(duì)自己內(nèi)心和行為不斷反省和審視，提升修養(yǎng)水平，挺立獨(dú)立人格的過程。反省越徹底，修養(yǎng)就越高尚，人格也越獨(dú)立，主體的道德能力也就越強(qiáng)；道德能力越強(qiáng)，則道德越自信。人們常說，自信來自于能力，這話對(duì)于道德教育同樣適用，即道德自信來自于道德能力。所以，修養(yǎng)、人格與道德自信是正相關(guān)關(guān)系。中國(guó)古代許多思想家、教育家都提出過許多自我道德教育的方法，如“內(nèi)省”“自訟”“反思”“養(yǎng)心”“養(yǎng)氣”“砥礪”等等，這些方法都是行之有效的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文化的重要組成部分，即便是在今天，它們對(duì)于主體培養(yǎng)獨(dú)立人格、樹立道德自信仍具有極為重要的啟示。endprint

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[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：435，434，435.

Abstract：Confidence，as a category of psychology and pedagogy，means the positive attitude of a subject toward self-assessment. As a category of ethics，self-confidence is the self-affirmation and trust of a certain subject in his or her social value and moral value，and it is the self-admission and self-confidence in the independent value，unique status and image of the subject in social life. Exactly，moral self-confidence is the positive self-evaluation of a subject in morality，and it is the self-affirmation and trust of morality in his or her heart. Moral self-confidence has an internal dimension and an external dimension. The internal dimension is a subjects self-confidence in external moral norms including customs and public opinions，and the internal dimension is a subjects self-confidence in internal moral norms，namely，moral character. Moral self-confidence takes man as the foundation，and takes self-consciousness as the basis，thus it has the property of the internal and external coherence，moral value and social historicity. At present，Chinese peoples moral self-confidence refers to a subjects approval of and confidence in Chinese excellent traditional moral values，revolutionary moral values and socialist advanced moral values.

Key words：confidence；moral self-confidence；the self-education of moralityendprint