劉穎

教育無處不在，因此美育也是無處不在的，美育是通過各種藝術(shù)以及自然界和社會生活中美好的事物來進行潛移默化的審美活動。通過藝術(shù)進行的美育就是藝術(shù)教育，但美育遠不止如此。在人的全面發(fā)展教育中，美育占有重要地位，美育屬于道德教育的范疇。

18世紀中期，“美學之父”鮑姆嘉通在《美學》一書中指明，審美教育的內(nèi)涵是“作為美的思維對象而出現(xiàn)的事物的審視”。正式提出“美育”這個詞的是席勒，他在《美育書簡》中對資本主義工業(yè)化的發(fā)展進行了批判，需要美育來解決工業(yè)化給人性帶來的傷害，緩解現(xiàn)代化社會與文化之間的矛盾?？梢?，促進美的教育，可以培養(yǎng)人們感性和精神之間的和諧?！睹烙龝啞芬脖蝗藗兎Q為“美育的宣言書”。

蔡元培認為美育是一種情感教育，是一般非功力、非認識而以自由和創(chuàng)造力為特征的情感教育。學者們對于美育的定義也各持己見，大致可以分為情感教育、感性教育、趣味教育、人格教育四種。

隨著科學技術(shù)的發(fā)展，社會的變化之快，人們的壓力也在增加，焦躁、憂郁、孤獨狀態(tài)充斥著人們的精神，美育承擔著拯救人們精神的重要責任，人們的精神在困境中得到救贖。中國美育教育是由王國維提出的，隨著美育教育的普及與理論教育的完善，民眾的審美意識在不斷提高，審美需求也在日益加大，因而，對于以“美”的角度育人就格外顯的重要。

朱光潛提出“人生藝術(shù)化”的美育思想，當時提出的背景是80年代中西文化發(fā)生了激烈碰撞。改革開放后，市場經(jīng)濟形成，對于金錢和名利主義的追求和崇拜達到一定的高度，朱光潛面對這樣的社會思想潮流主張“怡情養(yǎng)性”，以及凈化人心、美化人心，美育揭示了人生意義，引導(dǎo)人們在名利主義和金錢面前，可以保持初心，不忘本。

李澤厚通過解讀馬克思的哲學美學，提出“自然的人化”的核心概念。那時人們處于剛剛擺脫“文化大革命”的政治狀況，人們的精神世界匱乏、貧窮。面對這種情形，李澤厚做出了：“以美啟真”、“以美儲善”的美育策略，結(jié)合美育和“真、善、美”，通過實踐的肯定以及人性的實現(xiàn)

，達到獲得肯定自身的美感體驗。促使心靈與社會處于和諧平衡的狀態(tài)，使美與真、美與善完美融合。并且通過文化心理建設(shè)形成人真實的個體，讓人魚自然、社會處于平衡態(tài)。

蔣孔陽認為，審美教育可以看作是欣賞美的教育，和人生態(tài)度息息相關(guān)。在平淡的生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美，提高生活情趣以及陶冶情操。他還把審美教育看作情感教育，教育人向善、向真，通過潛移默化的方式影響人們，形成積極的人生價值觀，成為具有高尚人格的人。他還主張通過美育觸發(fā)人的主觀能動性，適應(yīng)這個個性解放的時代。

曾繁仁則主張中國傳統(tǒng)思想與西方美學的思想結(jié)合，從人文關(guān)懷出發(fā)，追求健全的精神和人格發(fā)展。面對工業(yè)化泛濫帶來的環(huán)境污染問題、恐怖主義的威脅，低俗文化等現(xiàn)狀，美育起到關(guān)照自身，疏導(dǎo)情緒的作用。鼓勵人們發(fā)現(xiàn)生活中美好的一面，激發(fā)人們的好奇心和美感，以人為本，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。對于當時日益嚴重的環(huán)境問題，他還提出“生態(tài)美育觀”，從內(nèi)培養(yǎng)人們的審美意識，引導(dǎo)人們反思，塑造自身。

朱光潛、李澤厚、蔣孔陽、曾繁仁等思想家的主張表明了美育的重要性，力主以美育人，促使現(xiàn)代人的身心在社會、自然中達到和諧、平衡的狀態(tài)。

如何以美育人？

經(jīng)濟的飛速發(fā)展，使社會向多元化發(fā)展，在其中我們要進行審美活動，促成審美體驗，形成審美意識，凝練審美精神，也應(yīng)從多元性出發(fā)，使人真正能夠適應(yīng)多元社會，從而達到育人的目的。

首先，我們應(yīng)做到的是充分理解審美教育。美育是由欣賞出發(fā)，以作品為原點，再到現(xiàn)實生活中進行的審美活動。廣義的美育包含了欣賞藝術(shù)品、文學作品、音樂作品，還包括自然以及現(xiàn)實的衣食住行。美育不能簡單的概括為一門學科，美育是要通過審美活動先達到表層的身心愉快，更重要的是修養(yǎng)心性，提高核心素養(yǎng)。

其次，避免審美教育的誤區(qū)。狹隘的把美育搞成藝術(shù)教育、特長教育是不對的，美育是融合到教育全過程的，不能忽視的是美育的教育過程不能快，非一蹴而就，只有慢教育才有好的東西，“快餐式”甚至是“處方式”的審美教育是不會出現(xiàn)好結(jié)果的。

再次，強化審美精神的現(xiàn)實意義。著名藝術(shù)理論家羅丹說過，世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，所以美是處處存在的。審美教育活動具有啟發(fā)性，就是在發(fā)現(xiàn)美之后，能夠輻射性的發(fā)展。朱自清的《荷塘月色》中，作者運用“田田”“脈脈”等20多個疊詞，文章不僅朗朗上口，其韻律更將讀者帶入一幅生動的畫卷中，感嘆作者深厚的文學底蘊、感嘆生命的壯美、感嘆我們祖國大好山河的壯麗。這種環(huán)環(huán)相扣的審美教育，將抽象性的美借由感性具象化，這種生動的審美教育使“育人”更具現(xiàn)實性。

最后，承認審美教育的自由性。黑格爾曾在藝術(shù)理論中提到審美，他說：“審美領(lǐng)域中的活動是一種解放活動，靈魂的解放，是擺脫一切壓抑和限制的過程. 審美帶有令人解放的性質(zhì)”。人是獨立的個體，健全的人格具有獨立性，承認審美教育需要個性發(fā)展，不是單單的復(fù)制粘貼，人只有在自由自在的狀態(tài)下才能更好的實現(xiàn)審美教育，進行審美體驗與審美創(chuàng)造。

審美教育好比編頭發(fā)，每一縷頭發(fā)都是一個方面，方方面面就形成了一個樣貌，各有不同，千人千面，編成什么樣的發(fā)式就是“育人”。

（作者單位：大連工業(yè)大學17級研究生）