《周易·乾》：“九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！焙沃^君子？所謂“君”，由“尹”和“口”組成?！耙?，是“治事”之意；“口”，則指“下命令”之意。二字相合，就是發(fā)布命令、治國(guó)理政。《春秋左傳·襄公九年》：“君子勞心，小人勞力，先王之制也。”《詩經(jīng)正義》曰：“此言君子、小人，在位與民庶相對(duì)。君子則引其道，小人則供其役?！贝颂?，君子、小人，仍著眼于地位而非道德品質(zhì)。春秋時(shí)期，自孔子開始，賦予君子以道德品質(zhì)的屬性。

在中國(guó)古代，君子文化備受推崇，尤以儒家最為典型。自古以來，在儒家倡導(dǎo)的理想人格中，圣人不常有；在道家倡導(dǎo)的有真人神人中，達(dá)到如此境界者也鮮有。既然圣賢少見和高遠(yuǎn)，那么尋常人所能追求和努力后可能達(dá)到的人格典型，就是孔子所倡導(dǎo)的君子了。孔子對(duì)于君子的論述，不僅限于“君子”一詞，“士”、“仁者”、“賢者”、“大人”、“成人”、“圣人”等，都與“君子”相關(guān)。在孔子心中，君子是理想化人格。君子以行仁、行義為己任，即便尚勇，其前提也必須是仁義，為人處世必須做到中庸。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@是《易經(jīng)》在書的一開始就提出的觀點(diǎn)?！兑捉?jīng)》提倡人們仿效運(yùn)行不止的太陽，白天勤勉不懈地努力，到了晚上也要保持警惕、憂懼之心，如此，才能順天命、盡人事，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，防患于未然，做到有備無患，及時(shí)防范可能發(fā)生的危險(xiǎn)，而不會(huì)釀成什么災(zāi)害。

《易經(jīng)》認(rèn)為，真正的成功，都是經(jīng)過艱難困苦之后才能得到；天下之事，輕易得到的就會(huì)輕易失去。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也……”就是說，上天想要讓你成功，必先讓你嘗遍艱難困苦。君子落難愈顯其志向之遠(yuǎn)大，有困難有危險(xiǎn)，反而促使人努力地奮發(fā)圖強(qiáng)，爭(zhēng)取成功。揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋有一句題畫詩說：“還將竹作籬笆，求人不如求己?！辈⒁源俗鳛樽约旱淖毅憽?/p>

司馬遷在報(bào)任安書中說：“古時(shí)候身雖富貴而名字磨滅不傳的比比皆是，只有那些卓越而不平常的人才會(huì)著稱于世。西伯侯姬昌北拘禁而演繹《周易》，孔子受困厄而作《春秋》，屈原被放逐才寫了《離騷》，左丘明失去視力才有了《國(guó)語》，孫臏被截取膝蓋骨才有《兵法》問世，呂不韋被貶謫蜀地后《呂氏春秋》才流傳于世，韓非子被囚禁在秦國(guó)而寫出了《說難》《孤憤》《詩》300篇大抵都是一些圣賢發(fā)憤而寫作的?！彼?，自強(qiáng)不息的君子，終究會(huì)戰(zhàn)勝逆境迎來成功。

君子的天賦使命是什么？《易經(jīng)·大有卦·象辭》曰：“火在天上，大有；君子以竭惡揚(yáng)善，順天休命?！庇帧兑捉?jīng)·系辭上傳》曰：“與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。”什么是“道”？即在廣大的范圍內(nèi)施加你的影響力，這是人生最有價(jià)值的事情。什么是“道濟(jì)天下”？道，在中國(guó)古代是一個(gè)含義非常豐富的字，可以是客觀規(guī)律，可以是天下至理，可以是個(gè)人信念和修為，當(dāng)然，更貼切的解讀應(yīng)該是對(duì)客觀規(guī)律、天下至理深入認(rèn)識(shí)后所形成的個(gè)人理念。中國(guó)人自古以就有人生三不朽之說。所謂“三不朽”，就是立德、立功、立言。比如范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神影響了無數(shù)代仁人志士，就是“立德”以傳道；秦始皇以強(qiáng)大的兵馬統(tǒng)一天下，那是“立功”以傳道；而韓愈“文起八代之衰”，那是“立言”以傳道。在中國(guó)歷史上，有如孔子、王陽明等人在立德立功立言三方面幾位杰出，幾被后世傳為“完人”。

《易經(jīng)·文言》曰：“君子以成德為行，日可見之行也?！比说男摒B(yǎng)不外乎有三個(gè)方面，即善心、善言和善行。恰如《易傳·坤卦》所言：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！贝蟮貙拸V厚實(shí)，能夠承載萬物，那么，君子就應(yīng)該學(xué)習(xí)大地，為人處世、治國(guó)理政都要與大地看齊，能夠接納、承載所有的事物。我們每個(gè)人都要努力去做一個(gè)有道德的謙謙君子，學(xué)習(xí)大地海納百川、容載培養(yǎng)萬事萬物的偉大胸懷。我們要想成為君子，第一要?jiǎng)?wù)就是厚德，高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，持續(xù)不懈地提高自己的道德修養(yǎng)，增長(zhǎng)具備學(xué)識(shí)，踐行中華民族傳統(tǒng)美德，與人為善，互助互愛，公平正直，求大同存小異，處理好人際關(guān)系，兼容并蓄，才能真正成為君子。《易經(jīng)》所倡導(dǎo)的“厚德載物”的理想人格，是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)，對(duì)于我們的修身養(yǎng)性、恪盡職守、勇于擔(dān)責(zé)具有重要的指導(dǎo)作用和借鑒意義。

《易經(jīng)·乾卦·文言傳》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！币⒋笕手?，立天下之志，則心懷天下，關(guān)注天下人，關(guān)心天下事，眼界自然就寬了，思維半徑則大了，智慧之泉肯定就通達(dá)了。反之，如果立一家之志，眼睛只盯著腳尖大的地方，眼光太短淺，心胸太狹小，見識(shí)變狹窄，智慧之源自然就堵塞了。所以說，立志當(dāng)立大志，以天下為己任，讓光明的道德內(nèi)化于心、外化于行，使其影響力具有放射性和穿透力。

人立天地間，靠的是仁義。《易經(jīng)》曰：“立天之道是陰陽，立地之道是柔剛，立人之道是仁義。”君子心中只有道義，因此，他做任何事都是自然而然的。即使需要通權(quán)達(dá)變或靈活處世，君子也不會(huì)偏離道義。君子行仁，則道德高尚，為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。中華民族自古以來就提倡的“厚德載物”的君子精神、君子人格和君子典范，至今仍然盛行而不衰。一個(gè)具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，為了黨和國(guó)家、人民的利益不惜犧牲自己的人，肯定是有著良好道德的人，是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的君子。在當(dāng)下改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)期的新形勢(shì)下，大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道，在現(xiàn)代社會(huì)是非常必要的。

作者簡(jiǎn)介：直靜，寶雞市東風(fēng)路高級(jí)中學(xué)教師。endprint