摘 要 隨著法律面前人人平等原則的確立，我國社會(huì)主義法治建設(shè)取得了重大進(jìn)展。本文圍繞社會(huì)主義法治建設(shè)中的平等問題，闡明了法律平等內(nèi)容的多元化內(nèi)涵，分析了在我國法治建設(shè)背景下堅(jiān)持馬克思主義平等理論的作用。最后就平等反對(duì)特權(quán)、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)法治化的平等需要和社會(huì)弱勢群體平等保護(hù)等現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞 馬克思主義 法律平等觀 法治意義

作者簡介：令狐情，中央黨校研究生院法學(xué)理論專業(yè)博士研究生，研究方向：馬克思主義法學(xué)。

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.10.002

人們在不同歷史時(shí)期反思各種不平等的現(xiàn)象和根源，從而形成了不同的平等觀念。馬克思主義的平等觀理論在歷史上可謂獨(dú)樹一幟。馬克思雖未獨(dú)立和集中論述法律平等思想，但通過批判資本主義社會(huì)的不平等法律現(xiàn)實(shí)，深切關(guān)注工人、農(nóng)民和手工業(yè)者等社會(huì)弱勢群體的境遇，全方位地昭示了其平等觀理念所飽含的人文關(guān)懷和制度構(gòu)想。結(jié)合馬克思主義平等觀的時(shí)代價(jià)值，審視當(dāng)前我國法治建設(shè)現(xiàn)狀，既對(duì)繼承和發(fā)展馬克思法律平等理念，又對(duì)消除當(dāng)前社會(huì)法治建設(shè)背景下法律不平等現(xiàn)象有著重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

一、平等觀的基本內(nèi)涵

從古至今，平等問題一直是人類社會(huì)所關(guān)注的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，因其關(guān)系社會(huì)安定和穩(wěn)定，關(guān)系到社會(huì)秩序的構(gòu)建，關(guān)系到社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)。平等不僅重要的哲學(xué)范疇之一，更是人們對(duì)社會(huì)進(jìn)步的理想追求。恰如法國哲學(xué)家皮埃爾·勒魯所言：“平等這個(gè)詞概括了人類迄今為止所取得的一切進(jìn)步，也就是說它概括了人類過去的一切生活。從這個(gè)意義上說，它代表著人類已經(jīng)走過的全部歷程的結(jié)果、目的和最終的事業(yè)”。 現(xiàn)實(shí)中的平等作為人們對(duì)自己和他人關(guān)系的看法，而這種看法又普遍體現(xiàn)在人們的社會(huì)事務(wù)交往過程中。“平等是在人們既不愿意屈從于別人、也不能證明自己又凌駕于別人之上的理由的情況下所產(chǎn)生的關(guān)于自己和別人關(guān)系的基本看法和要求?！?/p>

通過對(duì)歷史上和現(xiàn)實(shí)里不平等現(xiàn)象的了解和認(rèn)識(shí)，加深了人們對(duì)不平等現(xiàn)象的厭惡，人們也更加珍視通過抗?fàn)幩〉玫母鞣N平等權(quán)利?！爸袊鴼v史上的社會(huì)階級(jí)，如果貴賤是一種范疇，則良賤是另一種范疇。貴賤指示官吏與平民的不同社會(huì)地位（包括法律地位在內(nèi)），良賤則指示良民和賤民的不同地位……” 這充分說明了在中國傳統(tǒng)封建社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)和民眾在社會(huì)地位上就存在嚴(yán)重的不平等現(xiàn)象，更令人不平的是在普通民眾中也分出了良民和賤民的區(qū)別。他們在社會(huì)權(quán)利的享有上有著天壤之別。除此之外，“種族間的不平等” 更是隨著種族之間的征服欲被征服越演越烈。事實(shí)上，相對(duì)于繁榮昌盛的現(xiàn)代文明社會(huì)而言，中國在歷史傳統(tǒng)上的平等觀念嚴(yán)重缺乏，所謂的平等不過是建立在等級(jí)制度上平等觀念。清末民初，西學(xué)東漸，百折不撓的中國人民在受到西方列強(qiáng)殘酷的不平等對(duì)待后，開始奮力抗?fàn)帿@得了屹立于世界民族之林的平等國際地位。馬克思主義平等觀念是符合理性和道德的，以其鮮明的現(xiàn)實(shí)感獲得了廣大中國人民的認(rèn)可和接納。

二、馬克思主義平等觀內(nèi)容的集中體現(xiàn)

（一）《資本論》里的平等觀思想

馬克思在《資本論》中全面地分析了資本家在社會(huì)生產(chǎn)、交換、流通等環(huán)節(jié)所遵循的平等觀念，并對(duì)這些環(huán)節(jié)所相對(duì)應(yīng)的法律關(guān)系進(jìn)行解析，全面充分地揭露了代表資產(chǎn)階級(jí)利益法律的實(shí)質(zhì)和本質(zhì)特征，闡釋了法律的來源、變化發(fā)展規(guī)律以及作用和意義、徹底地深化了法和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系理論，充分全面地體現(xiàn)了馬克思主義法律平等觀理念的豐富內(nèi)涵。馬克思在揭露和批判資本主義社會(huì)隨處可見的法律不平等現(xiàn)實(shí)和事實(shí)后，從理論上徹底擊碎了資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)頭腦里的法律幻想，各種法律關(guān)系神秘面紗下的人剝削人，人壓迫人的本質(zhì)社會(huì)關(guān)系得以揭除。馬克思指出，資本主義社會(huì)的平等僅存在于赤裸的商品交換和流通環(huán)節(jié)，一個(gè)連基本生活資料都不擁有的貧民和揮金如土、腰纏萬貫的資本家是根本無法講什么平等的。《資本論》充分地揭露了資本主義法律平等的虛偽實(shí)質(zhì)。

（二）《反杜林論》所體現(xiàn)的法律平等觀

《反杜林論》中，恩格斯針對(duì)杜林運(yùn)用唯心主義先驗(yàn)論的方法所構(gòu)建的社會(huì)理想化平等模式進(jìn)行了有力的批判，杜林以為，兩個(gè)人所體現(xiàn)的意志自由是完全平等的，這里的兩個(gè)人是抽象意義上，并且把不平等的原因理解為暴力。恩格斯認(rèn)為，兩個(gè)意志完全在抽象意義上是平等的，一旦他們轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的人，平等就結(jié)束了。恩格斯堅(jiān)決反對(duì)杜林不從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中找尋不平等產(chǎn)生的原因，而把不平等產(chǎn)生的根源歸結(jié)為暴力，其本質(zhì)是為當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)剝削制度提供制度層面的辯護(hù)。恩格斯在書中指出：“無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬”。 在《反杜林論》中，恩格斯猛力地抨擊了杜林關(guān)于平等觀論說的虛偽性，超階級(jí)、超現(xiàn)實(shí)，該平等觀實(shí)質(zhì)上是為資產(chǎn)階級(jí)的壓迫、剝削辯護(hù)。馬克思認(rèn)為平等觀是一個(gè)歷史范疇，特定的時(shí)間、地點(diǎn)、場合賦予“平等”不同于以往往法治建設(shè)過程所造成不平等的現(xiàn)象，以馬克思主義平等觀為指導(dǎo)推進(jìn)我國社會(huì)法治建設(shè)，絕對(duì)的平等是不存在的。但這并不妨礙我們以馬克思主義平等觀為理念指導(dǎo)，不斷探求在我國當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)下如何實(shí)現(xiàn)法律平等，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正平等。

（三）《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的法律平等觀

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出了 “公平分配”和“不折不扣分配”的觀點(diǎn)和論調(diào)，而馬克思則認(rèn)為，將全社會(huì)所生產(chǎn)的產(chǎn)品以這樣的方式分配給每個(gè)社會(huì)成員在實(shí)踐中不具備可行性和操作性?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)狀況決定了在社會(huì)分配領(lǐng)域?qū)嵭邪磩诜峙?，也就是說對(duì)于勞動(dòng)者仍然采取多勞多得、少勞少得的社會(huì)分配方式。馬克思認(rèn)為，公有制基礎(chǔ)上的按勞分配制度在一定程度上否定了資本主義社會(huì)中所存在的剝削和壓迫現(xiàn)象。然而，按勞分配制度所體現(xiàn)的平等權(quán)利仍然是“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”和資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)關(guān)系的體現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)把同等尺度“勞動(dòng)”用于不同的人。從體力、腦力的角度而言，每個(gè)勞動(dòng)者的婚姻狀況各不相同，他們所需要供養(yǎng)的家庭成員也存在著不同的情形，由此及彼，勞社會(huì)成員的生活質(zhì)量和消費(fèi)水平也是天壤之別，實(shí)際上存在著嚴(yán)重的不平等現(xiàn)象。馬克思指出，共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段是無法避免因這種不平等所產(chǎn)生的種種社會(huì)弊病，因?yàn)楣駲?quán)利的保障和維護(hù)永遠(yuǎn)無法超越和脫離其其所處的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以及由此社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約和限制的社會(huì)文化發(fā)展?fàn)顩r。endprint

三、馬克思主義法律平等觀在法治領(lǐng)域的體現(xiàn)

（一）立法平等

馬克思認(rèn)為若立法者“偏私”，則不可能有公正的裁判者，若法律的制定是為了某些利益階層的特定的固化利益，則“大公無私的判決還有什么用處呢？” 因?yàn)椤胺ü僦荒芤唤z不茍地表達(dá)法律的自私自利”。 因此，立法沒有公眾的平等參與時(shí)，“公正是判決的形式，但不是判決的內(nèi)容?！?可見，公眾平等地、廣泛地參與立法體現(xiàn)了法律平等的首要旨意。立法內(nèi)容所體現(xiàn)的平等理念是最直觀的，公眾平等地參與立法集中體現(xiàn)了公民的民主權(quán)利和平等權(quán)利。然而，若缺乏立法參與的平等機(jī)制，法律的指定將淪為部分人的特權(quán)，立法權(quán)將淪為特權(quán)者的附庸；立法內(nèi)容不平等，則會(huì)嚴(yán)重挫傷公眾參與立法的積極性和有效性，“惡法”便有了產(chǎn)生的空間。馬克思認(rèn)為應(yīng)實(shí)行人民民主立法。公眾平等參與立法活動(dòng)越多越深入，才更能全面地體現(xiàn)和關(guān)注各方利益，才能獲得立法上的平等對(duì)待，平等理念轉(zhuǎn)化為法治實(shí)踐才成為可能。因此，各個(gè)國家應(yīng)采取符合本國國情的方式，保證人民普遍地、廣泛地參與立法。

立法內(nèi)容要體現(xiàn)平等。一是法律所規(guī)定的內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)民意和民利，賦予人民“普遍的權(quán)利”，平等地保障人民的物質(zhì)和精神利益訴求。二是法律的內(nèi)容要順應(yīng)和回應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求。正如馬克思所認(rèn)為的，法律的內(nèi)容必須植根于其所處時(shí)代當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，立法內(nèi)容就是社會(huì)對(duì)立法的需求，法律內(nèi)容只有真正符合社會(huì)物質(zhì)生活條件時(shí)，法律平等的理念才能得以深入人心。三是保障社會(huì)弱勢群體的權(quán)利。馬克思通過對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)貧富懸殊的不平等、性別不平等現(xiàn)象的猛力抨擊，表達(dá)了對(duì)社會(huì)弱勢群體權(quán)利保護(hù)的人文關(guān)懷。

（二）執(zhí)法公平

執(zhí)法機(jī)關(guān)在執(zhí)行法律的過程中，應(yīng)做到嚴(yán)格執(zhí)法、公平執(zhí)法，做到執(zhí)法的公正和公平。主要有兩點(diǎn)：一是執(zhí)法人員須秉公執(zhí)法，禁止為一己私利而置法律不顧，肆意違反法律和破壞法治。二是執(zhí)法人員要恪盡職守，區(qū)分犯罪和一般違法行為，堅(jiān)決杜絕濫施暴力和徇私枉法，真正做到有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)。公平公正執(zhí)法就是要禁止濫施刑罰或處罰，平等地對(duì)待當(dāng)事人和切實(shí)尊重當(dāng)事人的主體人格地位。

當(dāng)事人人格尊嚴(yán)的維護(hù)是在執(zhí)法過程中須考慮的首要因素。法律是為保護(hù)人權(quán)利和維護(hù)人的尊嚴(yán)而確立的，人的全面自由的發(fā)展和全人類的解放是馬克思主義的最終價(jià)值目標(biāo)，因而執(zhí)法人員須秉承以人為本的執(zhí)法理念，不得“蔑視人，使人非人化”。 在執(zhí)法過程中禁止濫施刑罰和刑訊逼供。馬克思認(rèn)為，犯罪嫌疑人行為的界定決定著一個(gè)人的命運(yùn)和前途，對(duì)于一個(gè)公民或法治建設(shè)，這些都尤為重要?！胺杀旧聿粌H能夠懲治罪行，而且也能捏造罪行” ，“捏造罪行”是指將普通的輕微違法行為作為犯罪來處罰，這是對(duì)當(dāng)事人法律人格肆意的踐踏。

（三）司法平等

馬克思法律平等觀在司法上的表現(xiàn)就是司法公正。一切權(quán)力屬于人民，這作為司法權(quán)的本質(zhì)屬性，要求法院必須平等對(duì)待訴訟當(dāng)事人，而不是為某一方私人利益或特權(quán)階層利益服務(wù)。馬克思認(rèn)為，法律有著普遍性和規(guī)范性的特點(diǎn)，司法機(jī)關(guān)根據(jù)法律來審理案件所特有的個(gè)別特殊屬性，要對(duì)案件作出相對(duì)具有預(yù)見性的“判斷”，需要政治素養(yǎng)高、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的司法人才隊(duì)伍來實(shí)現(xiàn)司法訴訟程序的公正與公平。正如馬克思指出的“如果法律可以自行運(yùn)用，那么法院也就是多余的了?！?可見“徒法不足以自行”，僅法律條文是難以自動(dòng)地調(diào)整社會(huì)關(guān)系。這就需要法官正確地適用法律，對(duì)司法作為公平正義的最后一道防線進(jìn)行有效的呵護(hù)，只有切實(shí)做好平等保護(hù)，才能真正呈現(xiàn)法律平等的價(jià)值底蘊(yùn)。

司法平等主要是針對(duì)法院作為司法權(quán)力機(jī)構(gòu)依據(jù)法律規(guī)定在訴訟過程采取相應(yīng)的訴訟程序使得各方當(dāng)事人能夠平等維護(hù)自己的合法權(quán)益。法院對(duì)訴訟權(quán)利進(jìn)行平等保護(hù)，而不能對(duì)任何一方當(dāng)事人存在偏袒、偏見或歧視。法院的職責(zé)就是根據(jù)事實(shí)和法律進(jìn)行中立的事實(shí)判斷和價(jià)值判斷。馬克思認(rèn)為，如果公民未做出法律禁止的行為，法無禁止即可為，則無需走上法庭，在法律面前“我的行為就是法律在處置我時(shí)所應(yīng)依據(jù)的唯一的東西”。 如果公民的行為一旦觸犯了法律，法庭須依法做出相應(yīng)的法律判斷。馬克思反對(duì)就“思想傾向”進(jìn)行法律追責(zé)，因?yàn)樽肪俊八枷雰A向”的法律違背了法律面前人人平等的法律原則，這正是我們所反對(duì)的。對(duì)訴訟權(quán)利平等保護(hù)要保障當(dāng)事人擁有公開的舉證、質(zhì)證等各項(xiàng)訴訟權(quán)利，法庭在裁判過程中必須以法律為準(zhǔn)繩，以事實(shí)為依據(jù)，切忌任憑主觀臆斷。

四、馬克思主義法律平等觀對(duì)當(dāng)代法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

“民法就是這樣變成公民共同遵守的規(guī)則的”。 平等原則更是民法的重要的基本原則之一，平等旨在反對(duì)特權(quán)專制及腐敗、法治經(jīng)濟(jì)和保護(hù)弱勢群體方面起著重要的作用，以法律平等觀念為出發(fā)點(diǎn)的法治建設(shè)，充分保障社會(huì)弱勢群體的權(quán)益，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)權(quán)利的實(shí)質(zhì)平等。

（一）反對(duì)特權(quán)及腐敗，建設(shè)法治政府

從歷史上和現(xiàn)實(shí)看，平等與特權(quán)始終是矛盾對(duì)立的，特權(quán)是對(duì)平等的否定，平等更是反對(duì)特權(quán)和腐敗。當(dāng)前，滋生腐敗環(huán)境和土壤依然存在，反腐敗斗爭形勢仍然嚴(yán)峻而復(fù)雜。腐敗的實(shí)質(zhì)是權(quán)力的腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致權(quán)力集中，權(quán)力集中更易導(dǎo)致權(quán)力在公共領(lǐng)域被不斷濫用，反腐敗的核心就是要不斷加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的制約和監(jiān)督。這種制約和監(jiān)督應(yīng)該在法治框架下進(jìn)行，從而使反腐敗工作更加制度化和法治化，這是我們黨和國家反對(duì)腐敗、建設(shè)廉潔政治的基本路徑。因此，應(yīng)堅(jiān)持和強(qiáng)化法治思維、法治方式來治理社會(huì)，完善預(yù)防和懲治腐敗法治體系，用法治約束權(quán)力，使反腐敗機(jī)制趨向規(guī)范化、法治化。建設(shè)法治政府要堅(jiān)持依法行政和嚴(yán)格執(zhí)法。行政權(quán)是組織和管理公共事務(wù)、提供社會(huì)公共服務(wù)的權(quán)力，因其具體掌握著國家絕大多數(shù)資源的分配使用，滋生腐敗的可能性較大，是反腐敗的重點(diǎn)領(lǐng)域。行政權(quán)要堅(jiān)持依法自律和自我控權(quán)，切實(shí)做到依法防貪、依法治吏， 充分保證行政權(quán)的廉潔、高效，尤其是要為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制創(chuàng)造良好的法治運(yùn)行環(huán)境，避免權(quán)力尋租、內(nèi)幕交易，切實(shí)做到法律面前人人平等。endprint

（二）平等保護(hù)市場主體，培育法治經(jīng)濟(jì)

伴隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體平等問題持續(xù)引發(fā)人們的廣泛關(guān)注。在市場經(jīng)濟(jì)法治化進(jìn)程中，馬克思至始至終都關(guān)心和關(guān)注平等的實(shí)現(xiàn)問題，例如：關(guān)于如何樹立正確、科學(xué)的平等觀，如何處理利益與平等的關(guān)系，如何充分保障社會(huì)成員平等地享有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下平等市場競爭秩序的形成和維護(hù)，經(jīng)濟(jì)效益與平等問題之間沖突的化解，均具有重要的理論和實(shí)踐意義。結(jié)合我國市場經(jīng)濟(jì)法治化進(jìn)程過程的特點(diǎn)，樹立正確的市場主體和法治平等觀，著力解決好經(jīng)濟(jì)效益和平等發(fā)展問題。政府應(yīng)供給市場有序、高效、透明、公平的平等競爭機(jī)制、條件和環(huán)境，公平地對(duì)待一切合法的市場主體的生產(chǎn)者和消費(fèi)者。這將有利于減少不正當(dāng)?shù)膼盒愿偁幍葦_亂市場秩序的因素，形成健康、有序的社會(huì)主義市場法治秩序。堅(jiān)持權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則公平，把公平競爭作為一個(gè)基本導(dǎo)向，健全和完善以公平為核心的產(chǎn)權(quán)財(cái)產(chǎn)保護(hù)制度，實(shí)現(xiàn)對(duì)各種所有制經(jīng)濟(jì)組織和自然人財(cái)產(chǎn)權(quán)的平等保護(hù)。

（三）保障社會(huì)弱勢群體，實(shí)現(xiàn)社會(huì)權(quán)利平等

我國自改革開放以來堅(jiān)持“效率優(yōu)先、兼顧公平”的發(fā)展原則，全力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就。然而，環(huán)境污染、貧富懸殊、地區(qū)發(fā)展不平衡等問題卻日益凸顯。妥善處理和解決好民生問題需要從根本上保障社會(huì)弱勢群體基本權(quán)利，根本目標(biāo)是人民的全面小康和所有人的自由全面發(fā)展。我們不僅要追求公民權(quán)利的形式平等，更要追求公民權(quán)利的實(shí)質(zhì)平等，這就要求公民人權(quán)保障范圍的擴(kuò)大和國家義務(wù)的增加。民生問題的處理的路徑之一就是公民參與政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活過程中的形式平等基礎(chǔ)上，國家和政府應(yīng)給予社會(huì)弱勢群體更優(yōu)厚或優(yōu)先的保護(hù)，使得其能與其他公民享受平等的公民權(quán)利，以保障全體社會(huì)成員的“實(shí)質(zhì)平等”。更重要的是要關(guān)注個(gè)體間的差異，并借助利益再分配的國家力量，努力改變因公民個(gè)體差異所產(chǎn)生的不平等現(xiàn)狀，讓社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果平等地惠及全體人民，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)權(quán)利的實(shí)質(zhì)平等。國家必須尊重公民的人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，保障每個(gè)社會(huì)成員依據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利是國家和政府存在的應(yīng)有之義。在推進(jìn)公民權(quán)利平等保護(hù)的進(jìn)程中，尤其要注重保護(hù)兒童、老年人、殘疾人、精神病患者及少數(shù)民族等社會(huì)弱勢群體的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利，給他們提供更多受勞動(dòng)權(quán)、受教育權(quán)的機(jī)會(huì)，幫助他們走出困境，擺脫社會(huì)弱勢地位，最終實(shí)現(xiàn)普遍的社會(huì)權(quán)利平等。

注釋：

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