文_朱文哲

載『道』的書寫

文_朱文哲

書法將中國(guó)的哲學(xué)智慧和審美方式等融入書寫過程之中，其道理與世間萬物、生活經(jīng)驗(yàn)的道理是相通的。所以，書法不只是簡(jiǎn)單地把字寫好，而是一種載“道”的書寫和載“道”的文化。

許多書家在繼承傳統(tǒng)過程中，視野比較窄，僅把“二王”當(dāng)作書法的唯一傳統(tǒng)，而忽略了古代傳統(tǒng)書法中很多其他的經(jīng)典作品?！岸酢北旧硎菢O其有價(jià)值的，但是當(dāng)代很多書家將其中一些表面性的東西當(dāng)作終極目標(biāo)。王羲之的書法固然好，但是不能作為一個(gè)藝術(shù)家思想的唯一停靠點(diǎn)。我們可以將書法傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的一些道理加以提煉，并融入自我生命的意識(shí)，最終形成個(gè)人風(fēng)格。書法的道理是相通的，它可以放在每一種書體、每一種風(fēng)格之上。也就是說，在不同書體和風(fēng)格的書法中，最核心的那個(gè)“道理”是永遠(yuǎn)不會(huì)變的。這個(gè)本質(zhì)就是中國(guó)文化的道理、做人的道理。假若沒有這個(gè)書法本質(zhì)的東西，僅僅是有一個(gè)“二王”的軀殼，那么這種書法作品必將是單薄或者說是沒有說服力的。

一、以篆隸為根本

當(dāng)代的書法創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)更多地注重篆隸書的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作研究。篆書是書學(xué)之祖，篆隸的本質(zhì)實(shí)為一體。篆隸書自魏晉以來日益衰微，至宋代已經(jīng)嚴(yán)重缺失。元人郝經(jīng)進(jìn)行反思并提出：“顏魯公以忠義大節(jié)，極古今之正，援篆入楷；蘇東坡以雄文大筆，極古今之變，以楷用隸，于是書法備極無余蘊(yùn)矣?！币在w孟為首的整個(gè)元代書壇都受到復(fù)古思潮影響，元人對(duì)篆隸書的重視超越宋人。明清兩代對(duì)篆隸書的學(xué)習(xí)形成一種高潮，豐坊說：“古大家之書必通篆籀，然后結(jié)構(gòu)淳古，使轉(zhuǎn)勁逸，伯喈以下皆然。米元章稱謝安石中郎帖、顏魯公爭(zhēng)座書有篆籀氣象，乃其證也?！苯┠陙恚瑫ń绲膰?guó)展層出不窮，參展者也以青年書家為主，他們的創(chuàng)作大都是行草書，且取法“二王”帖系，有些優(yōu)秀的行草書作品不算太俗氣，但是篆隸書創(chuàng)作的現(xiàn)狀卻不甚理想。國(guó)展中篆隸書作品大同小異，名曰取法漢碑，其實(shí)有很強(qiáng)的習(xí)氣存在，并有迎合評(píng)委審美的嫌疑。鄭孝胥曾說：“余以為學(xué)右軍書，可取法圣教序及閣帖，尤應(yīng)先學(xué)隸書，否則未得其源，仍皮相耳。”由此可見，隸書與“二王”書風(fēng)之間存在重要的聯(lián)系，想要真正地學(xué)好“二王”，篆隸書是必須要下苦功夫的。楊凝式是書學(xué)史上真正能繼承“魏晉古法”的少數(shù)書家之一。鄭孝胥曾言：“楊凝式變右軍面目，而得其神理，用分作草，正一隸法入真行，所以奇宕超絕，為世所重也?！碑?dāng)代書壇中的全國(guó)性展覽都是以行草居多，且“二王”帖系占了很大比例，篆隸書創(chuàng)作的數(shù)量和質(zhì)量皆無法與行草書抗衡?！罢褂[體”中的行草書點(diǎn)畫光潔流滑，多為“信筆”，產(chǎn)生這種問題的主要原因之一就是缺乏篆隸書的滋養(yǎng)。篆隸書的學(xué)習(xí)與字法也有很大的關(guān)系，正如蔣衡所說：“學(xué)書不法篆隸，直不識(shí)字，然后倉頡、夏禹諸書疑多附會(huì)，信而可征，莫如石鼓文?！?/p>

1朱文哲 王維奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制35cm×68cm2016

2朱文哲 般若波羅蜜多心經(jīng)34cm×69cm2016

清末及近現(xiàn)代的幾位大師，他們的成功無不與篆隸書的精通有關(guān)，且他們繪畫中的線條都來自篆隸書。如齊白石取法《祀三公山碑》，吳昌碩取法《石鼓文》，黃賓虹取法三代金文等，這些大師都以一種篆隸名碑作為筆法和結(jié)體的來源，甚至很大程度上影響了他們的藝術(shù)思想。以黃賓虹為例，他繪畫中的筆法來自其對(duì)篆書筆法的感悟，厚密而又灑脫，看似毫不經(jīng)意，放在整體關(guān)系之中卻連一點(diǎn)筆觸都不可移易。黃賓虹說：“筆法成功，皆由平日研求金石、碑帖、文辭、法書而出?！彼睦L畫與書法都從同一個(gè)源流而出，并不斷生發(fā)，進(jìn)而合乎中國(guó)古典精神中的“道”。以當(dāng)代為例，王鏞、石開等人的書法無不從篆隸中來，取法磚文、瓦當(dāng)?shù)让耖g書法和漢碑，質(zhì)樸天真，具有出古入新的情趣，可謂是時(shí)代的代表人物。王鏞、石開等人的書法在一開始并不被世人接受，但是他們深厚的篆隸書根基體現(xiàn)了書法的本質(zhì)精神，加之書、畫、印、詩的綜合素養(yǎng)，才得以成就如今在書壇的地位。他們的思想也影響了一大批人，這些人均以篆隸書為根基，旁涉行、草、楷等諸體，并融入西方視覺藝術(shù)的特點(diǎn)，在當(dāng)代書壇上產(chǎn)生了很大的影響力。

二、“國(guó)展體”中的“二王”與“魏晉古法”相去甚遠(yuǎn)

近年來，國(guó)展中“二王”風(fēng)格成為主流，雖名曰取法“二王”，其實(shí)大都受到唐楷或者趙孟的影響，筆法呈現(xiàn)固定的動(dòng)作習(xí)慣，具有規(guī)范化和風(fēng)格化的定式，與真正的“魏晉古法”已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。事實(shí)上，書家不應(yīng)對(duì)古人作品都一味地仰視，特別是唐宋之后的作品，很多都是有缺陷和不完美的。書家往往將古人作品都當(dāng)作一種規(guī)范接受下來，從而失去了對(duì)作品本身的思考和審視，致使如今書法的標(biāo)準(zhǔn)越來越低。

三、重視“理法”的解讀

書法的學(xué)習(xí)應(yīng)該對(duì)經(jīng)典作品中“理法”的本質(zhì)解讀上更加深入。書法應(yīng)當(dāng)學(xué)“理”，而不僅僅是“法”。書法中所謂的“法”是在唐代被概念化，成為一種規(guī)范性的技術(shù)動(dòng)作。“理”是技術(shù)動(dòng)作的內(nèi)在“原理”，這個(gè)本質(zhì)“原理”才是我們應(yīng)當(dāng)著重學(xué)習(xí)的。學(xué)習(xí)古人內(nèi)在的“原理”，我們要學(xué)習(xí)古代書論，這是今天學(xué)習(xí)的一手教材。真正通“理法”才能知曉古人控制筆法和處理造型的原理，才能舉一反三，脫去某家定法而合古人神采。我們也可以參照西方美學(xué)來闡釋古代書法，將圖像學(xué)等視覺分析應(yīng)用在作品解讀上。比如對(duì)作品中各種對(duì)比的運(yùn)用原理進(jìn)行分析和整理，將大師作品中的“密碼”一一破解。在那些貌似繼承傳統(tǒng)的書家作品中，“二王”中的點(diǎn)畫、空白、結(jié)構(gòu)等形式語言還未被充分有效地挖掘出來，更沒有結(jié)合自我氣質(zhì)運(yùn)用于創(chuàng)作中。當(dāng)代的“二王”展覽體考慮更多的是對(duì)點(diǎn)畫的精巧表現(xiàn)和對(duì)結(jié)構(gòu)的還原，缺少字法的變通和氣息的古意，更難將古人筆墨語言與書法本體相結(jié)合。

3朱文哲 張九齡望月懷遠(yuǎn)138cm×69cm2016

4朱文哲 老圃醉鄉(xiāng)聯(lián)138cm×34cm×22016

如今的書壇一個(gè)很大的不足，不是缺乏鮮明風(fēng)格和個(gè)性，而是缺乏技巧的精確訓(xùn)練。這個(gè)技巧不僅僅體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的端莊、點(diǎn)畫的精致抑或是臨摹的惟妙惟肖上，而且包括書者對(duì)于古人“理法”的解析和運(yùn)用。當(dāng)然，精準(zhǔn)的臨摹是認(rèn)識(shí)“理法”的起碼要求之一，但是這個(gè)要求不是唯一。社會(huì)上的很大一部分書者缺少精準(zhǔn)的技巧訓(xùn)練，而頻繁參加各種展事，獲取虛名再借此發(fā)家致富。當(dāng)代真正潛心學(xué)術(shù)和專業(yè)創(chuàng)作研究的書者太少，能兼顧理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐的人更少。復(fù)旦的沃興華先生書學(xué)理論和藝術(shù)創(chuàng)作同時(shí)并進(jìn)，堅(jiān)持形式構(gòu)成探索，在許多方面突破傳統(tǒng)的審美習(xí)慣和表現(xiàn)形式，特別是他在形式構(gòu)成和筆法等方面的思考對(duì)當(dāng)代書學(xué)有很大的啟發(fā)意義。

書法創(chuàng)作沒有固定標(biāo)準(zhǔn)，但是應(yīng)有一個(gè)相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，有一條大部分書者都認(rèn)可的基本原則。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是書法中最核心的、本質(zhì)的精神。書法的標(biāo)準(zhǔn)首先應(yīng)該是“形而下”的，是可以反映在視覺表面的。這個(gè)“形而下”的標(biāo)準(zhǔn)是每個(gè)書家必須首先要解決的，其次再靠書家的“字外功”修為和其他綜合方面。

四、語義環(huán)境的轉(zhuǎn)型帶來視覺審美的新要求

傳統(tǒng)帖學(xué)的現(xiàn)有認(rèn)識(shí)已經(jīng)不能完全符合時(shí)代審美，我們不能只做一個(gè)傳統(tǒng)的復(fù)制者。可笑的是，有些人復(fù)制的這個(gè)傳統(tǒng)都不一定是高標(biāo)準(zhǔn)的真正傳統(tǒng)。況且，當(dāng)代的書寫語境已經(jīng)不同于古代，傳統(tǒng)人文環(huán)境已經(jīng)喪失了。

當(dāng)代的書法創(chuàng)作應(yīng)從實(shí)用書寫和功利性書寫中解放出來，將藝術(shù)本質(zhì)置于書法的第一位，充分發(fā)揮書法獨(dú)特的藝術(shù)語言形式。隨著“流行書風(fēng)”“藝術(shù)書法”“學(xué)院派書法”等展覽和派別的積極活動(dòng)，當(dāng)代書法逐漸轉(zhuǎn)化為視覺藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)形式構(gòu)成及強(qiáng)烈對(duì)比。書法的功能在轉(zhuǎn)變，古代書法注重修身和語義內(nèi)容，當(dāng)代書法注重審美和視覺效果。雖然當(dāng)代的很多大尺幅作品或是大字作品還不太理想，但是這注重形式構(gòu)成的寫意書風(fēng)依舊是未來書壇的發(fā)展趨勢(shì)之一。

五、注入書者的精神氣質(zhì)和生命意識(shí)

書法創(chuàng)作要注重個(gè)人氣質(zhì)和情感的真實(shí)流露，并注入書者的生命意識(shí)。中國(guó)書法不同于其他社會(huì)學(xué)科，而更注重傳統(tǒng)繼承和修養(yǎng)的漸修。書法是反映一個(gè)人心性和審美趣味的高級(jí)表現(xiàn)方式，它不僅是單純地寫字和模仿古人，而且需要心靈與筆墨相融合。李瑞清在《玉梅花庵書斷》中說，“學(xué)書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅。故自古來學(xué)問家雖不善書，而其書有書卷氣。故書以氣味為第一，不然但成手技，不足貴矣?！睍▌?chuàng)作不應(yīng)只停留在外表形式的嘗試和創(chuàng)新，內(nèi)功也不是三五年就能練就的。每個(gè)書家不同的年齡、不同的環(huán)境等因素都可以改變書家的創(chuàng)作風(fēng)格。書法不應(yīng)該是一個(gè)有過多功利的工具，它更像是一個(gè)媒介，是連接中國(guó)傳統(tǒng)“道”與書家內(nèi)心的媒介。書家通過書寫這個(gè)方式來獲得對(duì)生命的高層次理解、感悟以及為人之道，通過書法來完善自我。書法，就是讓人越寫，活得越明白，越知道自己想追求什么。

當(dāng)代書法創(chuàng)作應(yīng)該在尊重傳統(tǒng)和敬畏傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，解讀形式語言并追尋內(nèi)心，進(jìn)而改變當(dāng)代書壇貌似繼承傳統(tǒng)但實(shí)則空洞的局面?？斩吹脑蚓驮谟谌鄙僮`書的研究和“理法”的解讀，技巧單一且固定和規(guī)范化。古人的傳統(tǒng)固然好，但仍須注入自我的生命意識(shí)和時(shí)代特點(diǎn)，并且了無痕跡地幻化在自己內(nèi)心之中，最終自然地流露在筆尖之上。

朱文哲 Zhu Wenzhe 1989年生于山東菏澤；2012年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院書法篆刻專業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位；2015年畢業(yè)于中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)書法篆刻創(chuàng)作專業(yè)，獲碩士學(xué)位，導(dǎo)師為曾翔先生；2015年考入中國(guó)藝術(shù)研究院書法篆刻創(chuàng)作研究專業(yè)，攻讀博士學(xué)位，導(dǎo)師為楊濤先生?，F(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院書法篆刻專業(yè)在讀博士、劉海粟美術(shù)館研究員。作品曾多次參加國(guó)內(nèi)書法展覽并獲獎(jiǎng)，先后被新華社、中央美術(shù)學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)當(dāng)代篆刻博物館、私人美術(shù)館以及畫廊等多家藝術(shù)機(jī)構(gòu)收藏。

約稿、責(zé)編：史春霖、金前文