屈思雨　王建芳

摘要：貓是全世界家庭中飼養(yǎng)較為普及的寵物之一。日益增長(zhǎng)的寵物貓數(shù)量和飼主寵物時(shí)尚意識(shí)的覺(jué)醒推動(dòng)了現(xiàn)今寵物貓服飾市場(chǎng)的發(fā)展壯大。文章將視點(diǎn)投向了世界公認(rèn)最?lèi)?ài)貓的國(guó)度一日本，結(jié)合傳統(tǒng)浮世繪中的貓畫(huà)，從服飾款式、色彩和紋飾等幾方面解讀日式貓服飾中所蘊(yùn)含的和式美學(xué)，領(lǐng)略其獨(dú)有的風(fēng)格魅力。最后針對(duì)如何更好地做好現(xiàn)今寵物服飾設(shè)計(jì)這一問(wèn)題提出建議。

關(guān)鍵詞：日本 浮世繪 貓 寵物服飾

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2017）07-0152-03

一、日本浮世繪藝術(shù)中貓形象的解讀

日本本無(wú)貓，貓對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)是珍貴的“舶來(lái)物”。在日本，真正為人所知并普遍認(rèn)可的貓，是公元6世紀(jì)中期被東渡傳教的唐朝僧人帶來(lái)的“唐貓”。當(dāng)時(shí)的日本對(duì)大唐文化推崇備至，天皇特地賜予“唐貓”尊貴的身份以示重視，隨后又因貓本身聰明伶俐，在抑制鼠患方面有所專(zhuān)長(zhǎng)，更是對(duì)其備加恩寵。有關(guān)于“唐貓”最早也是最為詳盡的記錄出現(xiàn)在平安時(shí)代（公元794年—公元1192年）中期由宇多天皇撰寫(xiě)的《寬平御記》之中。另外，《日本靈異記》《源氏物語(yǔ)》等多部文獻(xiàn)中均有與“貓”相關(guān)的記載。由此可知，盡管貓于公元8世紀(jì)至9世紀(jì)期間在日本已經(jīng)實(shí)現(xiàn)家養(yǎng)化了。但事實(shí)上，直到江戶時(shí)代（1615—1868年）之前，貓還是豢養(yǎng)在深宮大院的稀罕物什，尋常百姓難以“一睹芳容”。貓?jiān)谌毡镜靡云占?，其契機(jī)是大將軍豐臣秀吉為了緩解鼠災(zāi)頒布了對(duì)貓的“放生令”，自此，貓才算是正式走進(jìn)了日本人的生活中。

江戶時(shí)期飼貓風(fēng)氣盛起，這一點(diǎn)在浮世繪中得以體現(xiàn)。浮世繪（Ukiyoe）作為日本的文化瑰寶之一，興起于江戶時(shí)期，主要描繪當(dāng)時(shí)的世俗風(fēng)情，其中記錄下了大量江戶時(shí)代的社會(huì)信息。在這些浮世繪中，貓與人親密相伴的生活點(diǎn)滴就被畫(huà)師捕捉并記錄下來(lái)，它們或被和服美人擁攬入懷，或與婦人孩童嬉鬧玩耍，亦或自身?yè)?dān)當(dāng)主角占據(jù)畫(huà)面中心。在這其中以貓與美人的搭配最為經(jīng)典（如圖1），畫(huà)師熱衷于將頑皮靈動(dòng)的小貓和嬌柔溫婉的美人同時(shí)呈現(xiàn)紙上，傳達(dá)出了悠然風(fēng)雅的生活意趣。另外，專(zhuān)門(mén)以貓為題材所作的浮世繪也頗具特色，說(shuō)到畫(huà)貓最多最有特色的，不得不提歌川國(guó)芳（如圖2），他筆下的貓頗具靈性。除了寫(xiě)實(shí)的描繪，歌川對(duì)貓的想象也是讓人耳目一新，他喜愛(ài)描繪一些“擬人化”的貓以此來(lái)代替人物形象，這些貓被賦予人格，直立起身體穿上衣服，操辦起了人間事，帶給人獨(dú)特的觀感。擬人貓的描繪還見(jiàn)于同時(shí)代其他畫(huà)師的浮世繪之中（如圖3），可見(jiàn)這一描繪手法在當(dāng)時(shí)頗受歡迎。相對(duì)于文獻(xiàn)史料里對(duì)貓形象的模糊勾勒，浮世繪則帶給人更為準(zhǔn)確的對(duì)貓的認(rèn)知，使得貓?jiān)诮瓚魰r(shí)期風(fēng)靡一時(shí)的說(shuō)法得到了認(rèn)證，同時(shí)為我們提供了更為鮮活生動(dòng)的貓形象。

二、日本浮世繪藝術(shù)中貓服飾的審美特征

綜上所知，浮世繪中貓畫(huà)大致按照描繪手法主要分為兩種，一種屬于寫(xiě)實(shí)繪，以寫(xiě)實(shí)的筆觸描繪貓的生物結(jié)構(gòu)和體態(tài)語(yǔ)言；一種屬于聯(lián)想繪，主要描繪貓的擬人狀態(tài)。在這些貓畫(huà)中蘊(yùn)藏了豐富的貓服飾信息：在寫(xiě)實(shí)繪中貓多佩戴飾品；而聯(lián)想繪中，貓的衣著裝扮則因其“擬人”性而愈發(fā)豐富多彩。下面，筆者選取一部分具有代表性的浮世繪，分別對(duì)其中貓服飾的審美特征從款式、色彩和紋飾等方面進(jìn)行分析。

（一）款式（詳情見(jiàn)表1）。浮世繪中貓的服飾品主要分為兩類(lèi)，一類(lèi)是佩飾，主要是頸飾，繩帶（如表1.1）、圍巾（如表1.2）、鈴鐺飾物（如表1.3）等。浮世繪中貓最常見(jiàn)的裝扮是紅繩系頸，在筆者翻閱資料所發(fā)現(xiàn)有佩飾的貓里半數(shù)以上都是采取此裝束。鈴鐺飾物也是出鏡率很高的佩飾，亦有少數(shù)佩戴銅錢(qián)飾物、圍巾的。另一類(lèi)是服裝，主要是各式和服（如表1.4至1.7），和服是日本最具民族特色的服飾。穿著和服的貓多數(shù)是以擬人貓的狀態(tài)出現(xiàn)的，和服的款式和種類(lèi)隨著貓所“擬”角色的不同有所改變，既有男服女服之分，也有禮服常服之別。雖然浮世繪中有大量貓著和服的描繪，但在江戶時(shí)代真實(shí)存在這種現(xiàn)象可能性不大，其原因有二，一是佩飾更為廉價(jià)易得且佩戴上后不易掙脫，更適合貓這種活潑好動(dòng)的生物；二是當(dāng)時(shí)德川幕府為了國(guó)家休養(yǎng)生息頒布了《儉約令》，和服造價(jià)相對(duì)昂貴且穿戴講究，普通民眾所能消費(fèi)的服飾都有限，更別提給動(dòng)物的了。綜上來(lái)看，浮世繪中描繪的穿著和服的貓很有可能只是畫(huà)師的想象。但這一想法不能說(shuō)沒(méi)有價(jià)值，從某種程度上來(lái)說(shuō)，它是民眾寵物時(shí)尚意識(shí)的萌芽，和服作為大和民族的文化產(chǎn)物，融合了日本人的智慧和美學(xué)。把“貓”和“和服”搭配在一起的想法極具新意，對(duì)今天日本寵物貓服飾的設(shè)計(jì)帶來(lái)啟迪。

（二）色彩。浮世繪中貓服飾的色彩搭配處處體現(xiàn)著日本簡(jiǎn)素純雅的審美意識(shí)。先就佩飾來(lái)說(shuō)，佩飾多為純色，可能是考慮到貓自帶毛色，佩飾過(guò)于花哨不易搭配。紅色是貓佩飾中運(yùn)用最多的顏色，占到80%以上。為何熱衷于紅色而非其他，可能是因?yàn)榧t在東方文化里象征著福運(yùn)吉祥，給小貓系一條紅繩除了表示其已有歸屬，又有祈福開(kāi)運(yùn)之意（如圖4）。這一點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中也有體現(xiàn)，如南宋佚名所作的《端午戲嬰圖》。服裝方面，浮世繪里貓所著和服的配色因貓所擬人身份的不同而各有千秋。比如說(shuō)，有些“擬人貓”所著的是男式和服，表現(xiàn)的是武士之態(tài)，服裝配色就大方簡(jiǎn)單，干凈利落帶有英氣，符合陽(yáng)剛的武士形象（如圖5）；而一些表現(xiàn)藝伎之姿的“擬人貓”則穿著講究，不僅服裝款式復(fù)雜，配色也趨于俏麗，意在襯托出女性風(fēng)情（如圖6）。縱使“擬人貓”千姿百態(tài)，所著和服各有特色，但也不難發(fā)現(xiàn)其中以青藍(lán)色系服裝居多。為何會(huì)出現(xiàn)大量的青藍(lán)色系服裝，筆者推測(cè)原因可能有三，一是因?yàn)榻瓚魰r(shí)期民間盛行“草木染”工藝染制布料，雖然可以染多色，但最普及的是靛青藍(lán)，其印染成本最低廉、顏色持久又耐臟，在《儉約令》中幕府政府將其規(guī)定為一般市民服飾用色，浮世繪作為一種町人藝術(shù)，描繪的是平民百姓的生活，浮世繪中多著藍(lán)色和服的擬人貓可能是當(dāng)時(shí)社會(huì)的—種真實(shí)寫(xiě)照；二是日本民族素尚自然色，日本四面臨海湖泊密布，日本人民對(duì)海的特有情感促使他們對(duì)青藍(lán)色系的偏愛(ài)，多青藍(lán)色服飾可能是出于民族的色彩偏好；三是當(dāng)時(shí)浮世繪受繪畫(huà)工藝限制，顏料有限且以青藍(lán)色顏料最為廉價(jià)，浮世繪中貓多著青藍(lán)色系和服可能是受繪畫(huà)條件影響。

（三）紋飾（詳情見(jiàn)表2）。由于頸飾面積小、材質(zhì)限制等緣故，圖案設(shè)計(jì)多簡(jiǎn)潔大方，以素色（如表2.1）、圓點(diǎn)（如表2.2）、小碎花（如表2.3至2.4）為主，部分圍巾有較復(fù)雜的花紋設(shè)計(jì)（如表2.5至2.6）。而服裝的紋飾就復(fù)雜得多，大體可分為以下四類(lèi)：a、色無(wú)地（如表2.7）?！吧珶o(wú)地”一詞是指在和服中，整件衣服僅有單一色彩而沒(méi)有圖案的一類(lèi)和服（除黑色外，純黑色屬于喪服）；b、幾何紋（如表2.8至2.9）。點(diǎn)、線、面的秩序排列也被常常應(yīng)用在和服紋飾中，除了經(jīng)典的波點(diǎn)、條紋、格紋等之外，還有一些有日本特色的紋飾，如對(duì)海浪聯(lián)想來(lái)的波狀紋、漩渦紋、貝殼紋等，這些都源于日本民族深深的“海洋情結(jié)”；c、團(tuán)花紋（如表2.10至2.12）。團(tuán)花紋在擬人貓和服中最為常見(jiàn)，其種類(lèi)豐富，多取材于日本的自然風(fēng)光，其中植物紋飾占比最大，櫻、梅、楓葉、菖蒲等都是常見(jiàn)的和服紋飾，這體現(xiàn)出了日本人對(duì)自然界精細(xì)的觀察和由衷的熱愛(ài)，另外，因?yàn)榇┲黧w是貓，所以諸如鈴鐺紋、魚(yú)紋、蝴蝶紋等一些與貓生活息息相關(guān)的趣味性圖案也經(jīng)常出現(xiàn)和服上；d、家徽（如表2.13）。家徽在日語(yǔ)中稱(chēng)為“家紋”。它是日本家族世代相傳的一種圖案化徽號(hào)，是家族的標(biāo)志。浮世繪中，在一些“武士貓”所穿的服裝上飾有家紋，用來(lái)表示其所屬的家族，它不僅僅用于服裝裝飾，更重要的是用來(lái)傳達(dá)著裝者本人的身份信息。

三、現(xiàn)代日本貓服飾中的對(duì)民族文化的傳承

伴隨著全球?qū)櫸锸袌?chǎng)井噴式發(fā)展，隨之而興起的寵物服飾產(chǎn)業(yè)也借得東風(fēng)蒸蒸日上。在今天，互聯(lián)網(wǎng)的普及，讓我們清晰地看到在大部分國(guó)度，寵物著裝已然由現(xiàn)象上升為潮流。在如今的日本，貓仍備受寵愛(ài)。不同于江戶時(shí)代，給貓著裝早已不僅存想象了，人們熱衷于在社交網(wǎng)站上交流“裝扮心得”曬出自己與愛(ài)貓相伴的幸福瞬間，這些助推了貓咪服飾市場(chǎng)的發(fā)展，與此同時(shí)也帶來(lái)了貓咪服飾的泛濫及設(shè)計(jì)的疲軟，種種原因使得近年來(lái)日式的貓咪著裝在日本備受追捧，還由此誕生了一些新的時(shí)尚名詞。

（一）“著物ねこ”（kimono neko）?！爸铩奔春头?。貓穿和服這個(gè)創(chuàng)想在江戶時(shí)代只能呈現(xiàn)于紙張，但如今已成為一股席卷日本的潮流（如圖7）。穿著和服的貓咪不僅占領(lǐng)社交網(wǎng)站，甚至躍上銀幕，參演了電影日劇做起了廣告代言人。日本旅游網(wǎng)站Jalan就獨(dú)辟蹊徑，找來(lái)一對(duì)貓咪N(xiāo)yalan與Deshi做自己的形象代言人并拍攝多條創(chuàng)意廣告，貓與和服、溫泉、日式料理、煙火大會(huì)等日本風(fēng)物搭配出鏡令人印象深刻，廣告一經(jīng)播出大獲好評(píng)（如圖8）。

（二）“貓侍”（neko samurai）。日本漢字“侍”意為武士，音讀“samurai”。日本的武士文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，武士道精神時(shí)至今日仍被日本人所推崇。在浮世繪中，貓與武士的搭配屢見(jiàn)不鮮，武士浪客的瀟灑不羈在某種程度上與貓的氣質(zhì)相契合，今天的日本人仍然對(duì)這對(duì)組合情有獨(dú)鐘。在日本烏取縣，有一家名為Kandaya的旅游禮品店，因?qū)ｉT(mén)為貓狗打造專(zhuān)屬武士裝扮引得游客慕名前來(lái)（如圖9至11），貓貓狗狗們因?yàn)榭蓯?ài)的武士扮相收獲好評(píng)的同時(shí)還成為了日本文化傳播的使者。

總結(jié)

縱覽今昔，貓已如潺潺細(xì)流般悄悄地滲透進(jìn)日本人生活的隙縫。日本民族對(duì)于貓服飾的“別有用心”，不僅體現(xiàn)出他們對(duì)于自然和生靈的敬重，還能從中體晤出幾分人文的暖意。風(fēng)月霜雪詩(shī)書(shū)酒茶，日本文化的雋永樸秀再借現(xiàn)代貓服飾得以接續(xù)和流淌，這要?dú)w功于對(duì)民族文化愛(ài)得深沉及敢于嘗試創(chuàng)新的大和子民。反觀中國(guó)，同樣坐擁龐大且急劇增長(zhǎng)的寵物市場(chǎng)，我們?cè)趯櫸锓椩O(shè)計(jì)上投入的心血和善意還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。日本貓服飾設(shè)計(jì)則提供給我們生動(dòng)的范例，設(shè)計(jì)若想生動(dòng)鮮活令人一睹難忘，須切實(shí)地同民族文化接軌交融，方能展現(xiàn)出其蘊(yùn)涵的力量。