李正周

摘要：堆繡是彝族納蘇支系獨(dú)具特色的—種刺繡技法，是彝族傳統(tǒng)刺繡文化的重要組成部分，其特色是“手工刺繡”和“浮雕效果”。在國務(wù)院提出培育精益求精的工匠精神的時(shí)代背景下，堆繡工藝獨(dú)特的手工藝術(shù)特質(zhì)彰顯著無窮的魅力。文章從堆繡的本體研究出發(fā)，結(jié)合當(dāng)下新形勢，對堆繡工藝的藝術(shù)特征進(jìn)行了深度挖掘，力圖通過分析其針法特點(diǎn)、圖案題材、形態(tài)特征及色彩搭配，來揭示這種傳統(tǒng)刺繡工藝的藝術(shù)特征和當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：彝族堆繡 刺繡針法 工匠精神 圖案 色彩

引言

彝繡是中國傳統(tǒng)刺繡文化的重要組成部分，其絢麗的色彩、多變的針法和寓意豐富的圖案都具有重要的研究價(jià)值。彝族的支系眾多，僅楚雄州內(nèi)就有13個(gè)支系，分別為羅羅濮、納蘇濮、諾蘇濮、俚濮、米切濮、撒尼、葛濮、水彝、格蘇濮、米撒濮、阿車、山蘇、納羅，由于各支系的分布情況不一樣，并且受各種因素的影響，其刺繡針法、圖案、色彩等各具特色，形成彝族刺繡藝術(shù)百花齊放、璀璨多姿的局面。

“納蘇又稱尼蘇，他稱黑彝、羅武。唐初一代分布于武定、祿勸一帶，漢文獻(xiàn)稱之為‘儉望蠻”。彝語里面的“納”指深，意為黑色、烏色，因此，雙柏一帶的納蘇服飾常常喜歡用黑色或者深色的底色做底，再進(jìn)行刺繡，因?yàn)樯钌鞫容^低，為了增強(qiáng)刺繡圖案的藝術(shù)效果，多采用純度較高的色彩進(jìn)行刺繡，產(chǎn)生一種對比強(qiáng)烈、熱情奔放的藝術(shù)風(fēng)格。目前的研究多集中于彝繡的保護(hù)、傳承和圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，對彝族刺繡針法的研究也較少，堆繡的研究就更為缺乏，有關(guān)堆繡藝術(shù)特征的分析，目前正處于空白。2016年12月16日，李克強(qiáng)總理在《政府工作報(bào)告中》指出：“鼓勵(lì)企業(yè)培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌”。由于堆繡針法的特殊性，目前堆繡只能以純手工刺繡來表現(xiàn)，刺繡藝人在刺繡過程中注重細(xì)節(jié)、嚴(yán)謹(jǐn)專注，一針一線凝聚著真情與汗水，可謂達(dá)到“物我兩忘”的境界，才創(chuàng)造了美輪美奐、超乎象外的刺繡作品。在培育精益求精的工匠精神的指導(dǎo)思想下，深入分析堆繡的藝術(shù)特征，有助于研究該工藝的文化內(nèi)涵，更利于彝族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特色發(fā)展。

一、堆繡及其針法特點(diǎn)

彝族刺繡有著悠久的歷史，據(jù)考證可以追溯到三國以前，SN始繪畫、記事符號(hào)、服飾有著密不可分的關(guān)系，考古學(xué)家從石寨山出土的青銅器上的部分^物形象的衣服上就發(fā)現(xiàn)了刺繡花紋的形象。元明清時(shí)期，刺繡即在彝族婦女中盛行，刺繡質(zhì)料增加，刺繡紋樣和圖案色彩更加豐富。彝族支系眾多，彝族婦女創(chuàng)造了多種多樣的刺繡技法，如平繡、岔針、鎖線、打籽等，隨著社會(huì)的發(fā)展，各支系的刺繡技法相互交融，形成了刺繡技法的多元化發(fā)展，其中，尤其以流行于雙柏縣大麥地和安龍堡的彝族納蘇支系獨(dú)創(chuàng)的“堆繡”工藝別具一格。

彝族堆繡并沒有出現(xiàn)堆、貼技法，主要以手工刺繡為表現(xiàn)手段對圖形進(jìn)行立體式的塑造，其基本特點(diǎn)是手工刺繡和浮雕效果（如圖1）。具體看來，堆繡的針法主要有3種：第一，扣花繡，顧名思義就是環(huán)環(huán)相扣之意，扣花繡是堆繡針法里面較為常用的一種，繡法相對簡單，其基本針法特點(diǎn)是第一針從布料背后穿出，在相應(yīng)的位置繡下第@t，針線不拉緊，然后第三針從前兩針的線中穿過，再繡第四針，依次類推。扣花繡主要用來表現(xiàn)作品的外框、花紋的莖葉和圖樣輪廓線，與布料形成一種虛實(shí)的過渡關(guān)系。第二，堆花繡，該繡法是彝族堆繡工藝?yán)锩孀钪饕尼樂?，同時(shí)也是最復(fù)雜和最重要的針法，是堆繡針法的精髓。其針法特點(diǎn)是第一針從布料下面穿刺而出，左手壓緊繡線，針從線的下方穿過，纏繞一圈，從面料上面刺下，針不穿完，約刺入三99Z--，再根據(jù)圖樣的需求，水平穿刺而過，線就自然而然的形成一個(gè)結(jié)。該繡法針腳密集，主要用于表現(xiàn)圖樣的核心部分，如花蕊、花瓣，刺繡過程中要注重針法齊整，在線與線的交纏中形成一種立體感和秩序感，并根據(jù)圖樣色彩的變化選擇適合的繡線，表現(xiàn)色與色之間的一種過渡感，繡品具有色彩分明的層次感。第三，裝花繡，也即“裝點(diǎn)花紋”的繡法，該繡法在堆繡工藝早期較為常用，目前較少使用。按該繡法的針法來看，屬于平繡針法，主要是用來表現(xiàn)圖案的中心部分，行針根據(jù)圖案的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，注重繡線相互之間的連續(xù)性。

二、圖案題材及文化內(nèi)涵

彝族人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，以“觀物取象”的造型手法創(chuàng)造了各種各樣的圖案形態(tài)。彝族納蘇支系的堆繡圖案題材主要分為動(dòng)物類、植物類為主，幾何類圖案為輔。動(dòng)物類圖案主要有鴛鴦紋、喜鵲紋、魚紋、狗紋、蝴蝶紋等；植物類圖案主要有菊花紋、蓮花紋、牡丹花紋、馬纓花紋、石榴花紋等；幾何類圖案較少，一般出現(xiàn)在邊角的裝飾中，不會(huì)作為主體花紋出現(xiàn)，代表性的主要有犬齒紋、太陽紋。

縱觀彝族納蘇堆繡的題材，無論是服飾，還是日常的繡品，最常見的是動(dòng)物和植物紋樣的重構(gòu)，圖案寓意多以表現(xiàn)吉祥主題為主，鮮明地傳遞了彝族人民對美好生活的向往和對幸福的期盼，真可謂是形意兼?zhèn)洌ㄈ鐖D2）。比如鳳凰紋、牡丹花紋、石榴紋的重構(gòu)，簡明的傳遞出幸福安康、花開富貴、多子多福的含義，石榴因其“多籽”，故取諧音“多子”，反映的是人們對繁衍后代、子孫興旺發(fā)達(dá)的訴求，具有生殖崇拜的文化內(nèi)涵。再如鴛鴦、蓮花、蓮子、魚的組合圖案，鴛鴦代表愛情，蓮花代表純潔，蓮子代表多子，魚則象征魚戲蓮葉間，圖案以代表性的視覺符合來傳達(dá)出彝族人民對純潔愛情、多子多孫和自由生活的熱切期盼。近年來，受漢文化的影響，在題材上更趨于廣泛，許多漢族的吉祥圖案也被融入到堆繡圖案的創(chuàng)作中去，出現(xiàn)了一些喜聞樂見、通俗易懂的刺繡作品，如“蓮年有魚”圖案，圖案由蓮花和魚構(gòu)成，以“蓮”代表“連”，以“魚”代表“余”，傳遞出“連年有余”的吉祥寓意，反映的是彝族人民對富裕生活的祈盼和美好祝愿。圖案題材是彝族各支系刺繡藝術(shù)互相區(qū)分的一個(gè)重要因素，在信息時(shí)代，交流、學(xué)習(xí)及獲取知識(shí)的途徑不斷拓寬，并且隨著漢文化的逐步滲透和影響，堆繡圖案的題材也不斷變化和豐富。

三、圖案的形態(tài)特征

形態(tài)，是指事物內(nèi)在本質(zhì)在一定條件下的表現(xiàn)形式，包括形狀和情態(tài)兩個(gè)方面，引申為一個(gè)物象“形、意、情”的高度統(tǒng)一。堆繡圖案的形態(tài)相對色彩或題材來看，略顯單一，其主要以具象形態(tài)為主，抽象或半抽象形態(tài)較為少見。具象，從字面意義上理解為“具體的形象、物象”，在造型藝術(shù)中指一種對客觀物象的描摹及再現(xiàn)，其形態(tài)直觀、通俗、易懂，能清晰地傳達(dá)作者的意念。

堆繡的具象形態(tài)體現(xiàn)了納蘇人民熱愛自然、尊崇自然和天人合一的自然觀念，基于這樣的生活哲學(xué)，堆繡手工藝人才創(chuàng)造了如此豐富和瑰麗的圖案形態(tài)。第一，單獨(dú)紋樣的空間維度。如蝴蝶紋樣、馬纓花紋樣，在表現(xiàn)過程中力求全面去展現(xiàn)物象的特點(diǎn)，并通過堆繡去塑造物象的立體感，體現(xiàn)出一種三次元的空間特點(diǎn)。第二，性感的曲線形態(tài)。威廉·荷加茲在他的名著《美的分析》一書中指出：“一些很美的形式，如果用得不當(dāng)，也往往會(huì)顯得令人厭惡，”由此，他作為一位畫家，從自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對線條的“合適”進(jìn)行了分析，提出波狀線是“美的線條”，而蛇形線是“富有吸引力的線條”。因而，曲線也被稱為最性感的線。堆繡圖案多以曲線來表現(xiàn)，這主要是由于針法的使然，刺繡過程中穿插、纏繞的方式只能以曲線來表現(xiàn)，因此，形成了柔婉、曲美、律動(dòng)的靈動(dòng)形態(tài)。第三，半抽象與抽象的情態(tài)合一。郭沫若曾說過：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象”，點(diǎn)明衣裳的符號(hào)屬性。從符號(hào)學(xué)上來說，瑞士語言學(xué)家索緒爾提出的“能指”和“所指”理論對解讀“符號(hào)”具有科學(xué)的指導(dǎo)意義，堆繡的形態(tài)能稱之為“符號(hào)”，在于其既有“能指”的形式或形狀，還有“所指”的文化、思想和情感。堆繡圖案中經(jīng)過提煉、抽象的犬齒紋與具象的自然物象產(chǎn)生對比，既豐富了圖案的形式語言，又傳遞出自然崇拜、動(dòng)物崇拜的宗教語義，還體現(xiàn)了納蘇支系人民的審美情趣和生活理想。

四、圖案的色彩特點(diǎn)

大部分的民間刺繡都會(huì)使用絢麗的色彩來烘托內(nèi)容，如元謀小涼山、牟定的彝繡圖案，通過色彩的色相對比、面積對比等色彩對比方法，視覺沖擊力較強(qiáng)，展現(xiàn)出熱烈奔放的美學(xué)特征，但在內(nèi)部色彩的處理上，常采用“岔針繡”的技法，即“用不同色彩的繡線邊繡邊穿插，多用于面的過渡、轉(zhuǎn)折處，其目的在于調(diào)和兩邊的色彩對比，使其自然過渡，并產(chǎn)生一種色彩漸變的美感”，這種漸變顯得柔和，在視覺上更為和諧。

楚雄彝族堆繡主要分布在雙柏縣大麥地鎮(zhèn)和安龍堡，其服飾主要為藍(lán)色為底，在衣襟、袖口等處繡以精致的圖案。堆繡非常注重圖案色彩與底色的對比，經(jīng)常采用藍(lán)色、黑色、白色等為底色，圖案主要采用暖色調(diào)，形成一種強(qiáng)對比的色彩關(guān)系（如圖3）。堆繡圖案布局有兩大特點(diǎn)，一是虛實(shí)相生，具體表現(xiàn)為主題圖案元素的“實(shí)”和背景顏色的“虛”，這種布局形式容易形成視覺焦點(diǎn)，并結(jié)合色彩的冷暖對比來提高繡品的視覺沖擊力；二是疏密有致，主要指圖案元素的疏密關(guān)系，并且與大面積的底色形成黑、灰、白的色彩明度變化，使繡品具有豐富的層次感，展現(xiàn)出堆繡藝術(shù)的奇巧浪漫。此外，繡品的邊緣部分經(jīng)常采用“鎖邊繡”的方法，“鎖邊繡”由早期服飾布料、繡片之間相互縫合發(fā)展而來，現(xiàn)已發(fā)展為一種獨(dú)特的刺繡裝飾技法，其針法主要采用平繡、斜線繡的技法來表現(xiàn)，圖樣多為犬齒紋，但有的時(shí)候沒有任何紋樣，針腳密集、結(jié)實(shí)，能對繡品起到很好的保護(hù)和裝飾的作用。

結(jié)語

彝族堆繡的工藝特點(diǎn)使其暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn)機(jī)械化生產(chǎn)，因而純手工的堆繡產(chǎn)品顯得彌足珍貴。如一件小孩的裹被，繡制時(shí)間長達(dá)數(shù)年，并且繡品針法活潑，繡工精細(xì)、勻整，針腳細(xì)密，圖案題材廣泛、秀麗典雅、色彩和諧，物象造型生動(dòng)、獨(dú)具異彩、栩栩如生，具有鮮明的民族特色和較高的藝術(shù)價(jià)值。“彝族婦女們巧奪天工的技藝使這種古老的工藝在不斷流變的歷史長河中得以不斷的發(fā)展，展現(xiàn)出—種美輪美奐、如夢似幻的意境美，也造就了具有濃郁彝族文化特色的霓裳華服”。在堆繡的創(chuàng)作過程中，體現(xiàn)著彝族納蘇人民的造物思想、審美情趣、文化內(nèi)涵，而純手工的表現(xiàn)，更凝聚了人的思想、意識(shí)和情感。在表現(xiàn)過程中，追求針腳的規(guī)整、規(guī)范、精致，真正的體現(xiàn)了“精益求精”的工匠精神。而刺繡的圖案、色彩象征著納蘇人民對美好生活的追求、對幸福的期盼、對未來的祝愿，這些需求是正當(dāng)?shù)?、良善的，因而又具有豐富的倫理思想。造物是為人的造物，堆繡滿足了納蘇人民的現(xiàn)實(shí)需求，創(chuàng)造了一種理想化的生活方式和行為方式。研究堆繡的藝術(shù)特征，利于我們解讀這種傳統(tǒng)刺繡工藝的文化內(nèi)涵，并展現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值，使其在彝族地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中煥發(fā)出新的生命力。