潘承健
摘 要:南懷瑾先生廣學(xué)博覽,其好詩文,或隨性而動,或有感而發(fā),或率情而為……形式變化,情致靈動,賦予詩文更鮮活的生命氣質(zhì)。尤其是南懷瑾先生的“禪詩”,得益于其在佛教領(lǐng)域的修為涉略以及其對于人生的感悟和學(xué)術(shù)的專精,意蘊尤為濃厚,從中可以略微窺探南懷瑾先生的情致,亦不失為有益的窗口視角,以便對其詩文以及思想進行研究和認(rèn)識。
關(guān)鍵詞:南懷瑾 “禪詩” 心境智慧
南懷瑾先生之“禪詩”,當(dāng)不是片面地從佛教層面上來理解,更多的是由其詩文所透顯出來的思想氣息,發(fā)人深省。南懷瑾先生所作“禪詩”,其詞章不似諱莫高深,但以“稀松平?!?,運用通俗的言語,將心中感悟予以抒發(fā),品讀起來,不覺生澀難懂,反而能夠較為直觀地領(lǐng)會到其詩文所要表達的意思和情致。誠如所言:“禪門重證悟,提持真參實悟,必須當(dāng)人于一切時,一切處,鍛煉純熟,工夫深入,定力已穩(wěn),忽地‘的一聲,渙然冰釋。”{1}讀者若認(rèn)真品讀,也能從中得到些許啟示,以下擬就南懷瑾先生“禪詩”略輯,進行簡要的賞析和品讀,體當(dāng)其中的詩文妙理、盎然易趣,同時也可從中粗略窺探南懷瑾先生的禪學(xué)功夫以及他豐富的思想智慧。
一、于斯寄情、應(yīng)物無聲
秋日四律·步傅真吾先生原韻
其一
漏夜浸寒不畏霜,臨流看月泛溪長。迎人處處皆通路,卓杖山山是故鄉(xiāng)。
陶令情囚三徑菊,枯禪念系幾莖香。分明亙古閑田地,何事敲空問斷常。
彼時,南懷瑾先生閉關(guān)于峨眉山大坪,周遭木林茂密,寂靜山青,小徑難途,游人少見,環(huán)境清幽,尤適合閉關(guān)修學(xué)。適時正值三秋,峨眉本就高寒,其上山寺更早見霜至,因而有感“漏夜浸寒”,但既為問道修學(xué),當(dāng)毅力堅持,雖“漏夜浸寒”,卻也“不畏霜”。晚間慣看“峨眉山月”,月映溪流,泛于其上,似乎也隨著溪流越拉越長,胸中自生感慨。
雖然處境不同,但“志道”之心篤定顯著,旨在尋求生命意義的追問和終極歸宿,自然也就不再對外境執(zhí)著分別。保持心常澄明,就是要逐漸破除各種物欲縲紲,且應(yīng)當(dāng)摒棄胸中的貪愛,無疑是既來則安,以“靜”處之,即便身于此間,也能夠淡然從容,即是“故鄉(xiāng)”。在南懷瑾先生看來,雖然陶淵明開闊放達、悠然灑脫,卻仍舊有所眷戀,鐘情于“三徑菊”;“枯禪”者則不甚透了,思緒執(zhí)念于“幾莖香”。以上兩種都不能算是真正的達“道”,可見心中還是有所牽系而存留執(zhí)著,不能全然徹明自心。當(dāng)然,這既是對自己的告誡,同時也意在引起人的警醒,終究是要憑智慧覺解將胸中執(zhí)著逐漸“放下”,以求通過自心覺知,能夠?qū)崿F(xiàn)自我精神的提升乃至對宇宙生命的體悟。
南懷瑾先生借由譬喻以表明人應(yīng)該避免貪念執(zhí)著而使自己落于斷常之見,以至于生出種種煩惱障礙,尋覓不到生命的真實意義和歸處,因此,人們需要回歸自心的省思體當(dāng)?shù)恼庵?,以見諸自性。
其二
云作錦屏雨作花,天饒富豪到僧家。住山自有安心藥,問道人無泛海搓。
月下聽經(jīng)來虎豹,庵前伴坐侍桑麻??蕰r或飲人間水,但汲清江不煮茶。
如果沒有寬廣的胸懷,豁達的胸襟,又怎能把“云”當(dāng)作“錦屏”,把“雨”作為“花”呢?既然是為參禪悟道,當(dāng)應(yīng)“拋卻”身份等外在執(zhí)著和負(fù)累,安于平靜。當(dāng)然,這里所強調(diào)的“靜”,并非流于“枯寂”,而是內(nèi)含“覺性”的遍知體察,旨在緣“靜”以收攝自心,實則,只有內(nèi)心曠達,才能夠達到此種境界,實現(xiàn)自心的安適。看待問題,當(dāng)從自心著眼,倘若自心不安,就無法實現(xiàn)真正的平靜,而且真正聰慧的人以及明智的做法,不是汲汲于外在的求取,而是從自心中獲得,只有內(nèi)心清凈之后,才能對事物有清晰的洞察和覺知,假如不能清醒地認(rèn)識到這一點,就不能形成正確的認(rèn)識見解,也沒有覺悟的可能,縱然千般尋覓,依然還只是在“理”之外,不能得入。
事實上,雖然佛理精深玄奧,其表現(xiàn)卻在不同的宗林當(dāng)中決然不同,而“寓理于事”恰成為禪宗易趣的色彩烙印,“禪宗的特點,是把最高深佛學(xué),心法求證形而上道的復(fù)雜而詳細分析的方法,歸納到最簡捷形而下的人生日常生活,也就是說在平常事物之間,便可證得”{2}。可見,通過將妙趣義理喻于日常生活之中,彌合了佛教義理與日用常行之間的裂痕,為禪宗的發(fā)展提供了土壤和環(huán)境,同時也促使其得到更為廣泛的傳播。
佛語有云:“一切眾生皆有佛性?!蹦蠎谚壬羁痰仡I(lǐng)悟到此種真義,明白在自身所處時代環(huán)境中不應(yīng)只是參學(xué)獨善其身,僅求一己所得,或是遁跡山林,遠離世事,而應(yīng)“悲憫眾生”,以化度眾人,不過也要防止自身在這樣的行事過程中墮于粗陋,應(yīng)該心常堅定,保持自我本心。
二、往來自如、禪意隨顯
其三
崖■風(fēng)細草驚秋,洞雅何須百尺樓。
月冷高梧垂玉露,花浮流水泛金甌。
數(shù)聲鐘磬啼猿鶴,一席溪山笑冕旒。
聞道閻浮開木樨,幾回游戲到神州。
南懷瑾先生善于通過淺顯的語詞將禪機道理呈現(xiàn)出來,使人能夠直觀地領(lǐng)悟到其中的意旨和精神,“禪宗也是以無境界為境界,擺脫宗教形式主義,而著重佛教修正的真正精神,升華人生的意境,而進入純清絕點,空靈無相而無不是相的境界”{3}。通過對景物既至于細微又見于顯盛的描寫,表現(xiàn)出自然風(fēng)物的娟美,這固然展現(xiàn)了靜謐淡然的景象,亦增添了幾分雅趣。然而,南懷瑾先生卻又把筆觸轉(zhuǎn)向心智,表明人難免迫于世事的纏繞,因而更需要加強人的認(rèn)識,以便能夠?qū)ψ晕乙约巴馕锟吹谜媲小B?lián)系當(dāng)時的現(xiàn)實國家處境,雖說南懷瑾先生是志于問道參禪,但也不能免卻時代的掣肘與影響。追求“志道”而立于實際并非意味著禪趣要旨的違反或背離,且這是所當(dāng)有的悲心與對生命的關(guān)懷,也就不難理解南懷瑾對于當(dāng)時國家形勢、民族存亡的關(guān)注。
由此,南懷瑾先生也表達了對當(dāng)時時政的警惕,雖在深山靜謐之地能夠看到“鐘磬啼猿鶴”,但彼時的中國正遭受著巨大的困境和危機,家國破碎,多少志士仁人奮起抗?fàn)帲从^那些“冕旒”,其所汲汲于事又豈是為了生民家國?所以,南懷瑾先生通過這樣的描寫,借以諷刺當(dāng)時的“冕旒”,同時也希望這樣的危急局面能夠有所改變,以改變國家艱難的境況。endprint
因為自己所致力和追求的乃是修道參禪,所以,南懷瑾先生將心中所感、所悟予以抒發(fā)、流露,當(dāng)中既可見其怡然心志,又兼具禪機智慧,恰在舉手投足之間自然呈現(xiàn)。
其四
醉染霜林幾樹紅,善來雙鳥解巢空。
分明凡圣無優(yōu)劣,妄指東西有異同。
扶杖人歸天上月,呼群雁叫嶺頭風(fēng)。
洞門偶一讀黃老,誰在拈花微笑中。
時至深秋,山林盡染秋霜,遠遠望去,一片肅殺,少有生機,只有零星的幾株樹木,還泛出些許紅色,給這肅殺的景象增添一抹生機。春去秋來,群鳥南飛,皆是生命的直觀呈現(xiàn),如何能夠躲得過四季變化的自然規(guī)律和運行扭轉(zhuǎn)的宇宙乾坤?這不得不引起人的深思。
人之所以存在不同的認(rèn)識差別,是因為對外界境緣有迥異的覺知,而胸中所滋生的諸種弊病,卻也契合傳統(tǒng)而言的未能“見道”,沒有真正領(lǐng)悟生命真義,是故生出種種思慮煩惱。南懷瑾先生感慨歲月的無痕和世事的變化,唯有徹悟佛理,常觀自心,使自己不斷努力精進,在功夫修養(yǎng)和見性悟道的路途中持續(xù)用功,才能扭轉(zhuǎn)以往“蒙昧”的認(rèn)識,破除自己胸中私弊,達到對人情世事的圓頓覺解。
當(dāng)然,追求生命體悟并非心中空無一物,但還原其時代狀況,諸多人情世事變化皆有所見,而傅真吾先生恰如其他人杰一樣,表現(xiàn)出身處艱難時的挺立人格。彼時,傅真吾先生雖已年長,但仍然心系國家,鞠躬盡瘁,體現(xiàn)出其對于國家的深厚情感和甘心奉獻的無私精神,因此,南懷瑾先生也不免為之心生感慨,故借以抒發(fā)。
最后,南懷瑾先生通過“黃老”“拈花微笑”的話頭將道家與佛家二者聯(lián)系起來,在豐富認(rèn)識的同時也促使精神得以升華。其實,這也是南懷瑾先生自己修學(xué)的寫照,既涉略道家之思想,又修習(xí)佛家之義理,且其對于儒家學(xué)問亦有深入研究,這也反映出其知識所涉甚廣,廣聞博學(xué),也為后輩學(xué)人提供很好的示范,學(xué)問知識當(dāng)努力精進,比之做人、做事,也當(dāng)有堅定的“志道”追求,才能無愧于生命。南懷瑾先生通過對所涉真理知識的融匯,尤其是對佛理的理解和感悟,自然流露出其篤實的修習(xí)功夫以及人生智慧。
三、結(jié)語
既為“禪詩”,當(dāng)中不僅透視出“詩”的風(fēng)雅,還蘊藏著“禪”的韻味。南懷瑾先生將自身所學(xué)以及胸中所悟賦予詩文,就更加增添一分雅致、一分寧靜、一分智慧……細細思量,更不乏一種“覺解”,通過身心智識的互滲交融,禪機易趣訴諸詩意的表達,“可以超脫現(xiàn)實環(huán)境,情緒和思想另有寄托,養(yǎng)成獨立而不倚,可以安排自我的天地”{4}。進而觀照自心,參究世事人生。所以,詩文意趣,不止于筆墨詞章,更要有對生活的深度覺察和感悟,并對之加以凝練、升華,令詩文更具活力。南懷瑾先生的“禪詩”恰也為此提供了鮮活的示例,不失為行文作詩、增識添智的指引。
{1} 南懷瑾:《南懷瑾選集》(第五卷),復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版,第43頁。
{2} 南懷瑾:《南懷瑾選集》(第六卷),復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版,第533頁。
{3}{4} 南懷瑾:《南懷瑾選集》(第四卷),復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版,第102頁,第101頁。
參考文獻:
[1] 王萌:禪者之思:現(xiàn)代科學(xué)在南懷瑾佛學(xué)思想中的回響[J].宗教學(xué)研究,2008(9).
[2] 邢東風(fēng):南懷瑾禪學(xué)思想評述[J].佛學(xué)研究.2000(6).endprint