何咪

藝術(shù)與生命意境

——宗白華美學(xué)思想探析

⊙何 咪[貴州大學(xué)， 貴陽 550025]

摘 要：藝術(shù)，既具有美的認(rèn)識和寫照，又離不開生命主體的感受和體悟，更進(jìn)一步，是一種生命的感觸、凝練，以及體察。藝術(shù)與生命二者之間，不是分離而是結(jié)合，不是割裂而是交融，只有將藝術(shù)與生命進(jìn)行深度的構(gòu)造與融合，才能產(chǎn)生驚嘆的藝術(shù)，迸發(fā)生命的靈動，并在生命主體與藝術(shù)的交融中得以凝練、提高和升華。宗白華的美學(xué)思想不僅有著對藝術(shù)的探討和追求，同時(shí)也蘊(yùn)含著濃郁的生命意境。在他看來，藝術(shù)決然不是簡單地“模仿自然”，而是蘊(yùn)藏生命主體情感和想象的“精神化”創(chuàng)造，藝術(shù)在稟賦精神與理想的基礎(chǔ)上得以創(chuàng)造發(fā)展，昭示出生命的逸動、靈覺，同樣也承載、襯托了深刻的生命意境。

關(guān)鍵詞：宗白華 藝術(shù) 美 生命意境

宗白華美學(xué)思想的闡發(fā)不只關(guān)注于對藝術(shù)的寫照，還透視出對人的精神世界以及生命質(zhì)核的探索，從自然的摹狀到情感的流露，從藝術(shù)的表現(xiàn)到人格的抒發(fā)，從美的生發(fā)到生命的追問……無不預(yù)示著心靈、生命的朝向，或者，經(jīng)由對藝術(shù)的感觸，由淺入深，逐漸過渡到深度的生命思索之中，并試圖在藝術(shù)與生命之間探索兩相交融的途徑與形式，促進(jìn)藝術(shù)表現(xiàn)的提升以及生命意境的升華。觸及美與藝術(shù)的認(rèn)識、創(chuàng)造，只要從其表象流露更進(jìn)一步，不難發(fā)現(xiàn)，美與藝術(shù)不僅關(guān)涉對自然的描繪和摹寫，也是生命主體的情感表露與精神創(chuàng)造，“是人類最深心靈與他的環(huán)境世界接觸相感時(shí)的波動”{1}。當(dāng)藝術(shù)超脫技藝的框架而與生命主體深度交融并得到體察和凸顯之時(shí)，藝術(shù)就由此獲得了一種靈動的氣息，彰顯出精神的魂靈與生命的意境。

一、藝術(shù)的表現(xiàn)

自然總是難以捉摸卻又令人驚奇，并透出無限魅力，而人的主體性也在對自然的感受中漸次流露。宗白華說過：“大自然有一種不可思議的活力，推動無生界以入于有機(jī)界，從有機(jī)界以至于最高的生命、理性、情緒、感覺。這個活力是一切生命的源泉，也是一切‘美的源泉?！眥2}在這里，宗白華化用“活力”以體現(xiàn)自然的鮮活氣息與勃勃生機(jī)，此種“活力”不僅在于對自然的贊嘆，也為藝術(shù)的發(fā)展提供了指引，若沒有這種自然的“活力”，就沒有絢爛多姿的世界，美與藝術(shù)也就失去了發(fā)展、創(chuàng)造的可能。美與藝術(shù)的誕生、表現(xiàn)、發(fā)展需要兩個方面的支撐：一則是自然的審美來源；一則是人的精神藝術(shù)創(chuàng)造。剖析美與藝術(shù)，斷然不能將人與自然進(jìn)行割裂、分離，只有通過二者的交融互動才能生出萬化之美與藝術(shù)。

自然的審美來源。自然的豐富性、多樣性基于宇宙的創(chuàng)生以及萬物的紛繁生現(xiàn)，不管是山川幽谷，還是江河日月；不管是花開草長，還是鶯飛魚躍；不管是春燕秋葉，還是夏蟬冬雪；不管是山村渡頭，還是蒼茫原野……或動或靜，若生若寂，都是自然的決然生成和構(gòu)造，形成了磅礴浩蕩的景觀。姿態(tài)各異的景觀，交相輝映，成為一種“本自天成”的點(diǎn)綴，就使得自然本身凸顯出一種別致。當(dāng)人觀諸自然，目視耳聽，身觸神會，自然的形色氣息即刻浮現(xiàn)眼前，不禁令人贊嘆自然的鬼斧神工，并被自然所深深震撼與懾服。誠如宗白華所說的那樣：“所以美與美術(shù)的特點(diǎn)是在‘形式、在‘節(jié)奏，而它所表現(xiàn)的是生命的內(nèi)核，是生命內(nèi)部最深的動，是至動而有條理的生命情調(diào)?！眥3}存在于自然中的萬物，只是依其本然天成的狀態(tài)和面目，枯榮興衰，更替變化，都有其所以遵循的規(guī)律、條理，因其飽含濃郁的“生命情調(diào)”，才造化出自然如此生動的畫卷和圖景。但是，自然萬物并不是孤立存在，其所遵循的規(guī)律、條理也非禁錮藩籬，相反，自然萬物卻因其所具有的生生不息的特性而造化無窮，只是一物便能生出種種狀貌，比諸自然當(dāng)變化出繽紛景象，這就使得人們從審美體驗(yàn)、審美情趣的層面去觀察、認(rèn)識自然，有的放矢。如此，本于自然的外在賦予和生成，便是藝術(shù)對于人而言能夠被觀察、認(rèn)識、描摹的來源，自然萬象的形態(tài)構(gòu)造也成為藝術(shù)得以搭架和呈現(xiàn)的重要基石。

藝術(shù)如果失卻自然的來源，將會流于枯寂之沼、無根之地。試看歷史以來的諸多人類藝術(shù)，雖在漫長的發(fā)展過程中，經(jīng)過認(rèn)識的不斷加深，得以逐漸突破原初簡單的自然刻畫或緣由認(rèn)識粗淺所形成的掣肘，人的主體性得到逐步凸顯，但這絲毫不能掩蓋和抹殺自然作為審美來源的事實(shí)，如果將自然從藝術(shù)中剝離，自然之“美”且不能顯示出來，藝術(shù)又將何去何從？應(yīng)當(dāng)看到，自然作為審美來源以及藝術(shù)賴以摹寫的支撐，固然是藝術(shù)的重要奠基，然而，藝術(shù)的完全呈現(xiàn)，并非只是對自然的復(fù)刻，而是融合著人的情感、精神的積極發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，是人與環(huán)境相感相融時(shí)的“波動”。盡管自然中的其他生命能夠自主地進(jìn)行種種“構(gòu)造”，如鳥兒銜巢、蜜蜂筑窩、魚兒尋居、螞蟻造穴……但鳥兒、蜜蜂、魚兒、螞蟻始終還是出于動物本能，它們且自顧按照本來的生命軌跡進(jìn)行“構(gòu)造”，何曾訴諸藝術(shù)？又豈進(jìn)行過思索和追問？這樣就意味著藝術(shù)不僅喻于自然，而且與人緊密關(guān)聯(lián)，是人與自然交感的匯通與融合，須得由人予以認(rèn)識、提煉。

人具有精神靈氣，故在認(rèn)識自然的時(shí)候，明顯地表現(xiàn)出區(qū)別于動物本能的特性。人能夠積極主動地對自然萬象進(jìn)行思維加工，形成審美判斷，在頭腦中生成“美”的意識，進(jìn)而以是否具備“美”的特性對外物進(jìn)行評判、衡量。人在各種關(guān)乎“美”的思維中，所獲得的“美”的知覺和感受或許并非決然一致，這也就讓美變得更加充盈和豐富多彩，同樣，基于人的差異體察以及不同感受，也產(chǎn)生出迥異的審美體驗(yàn)和審美情趣。人與自然相互關(guān)聯(lián)，且能感受自然的一山一水、一草一木，若登高望遠(yuǎn)，即能領(lǐng)略自然的無垠遼闊；若閑庭信步，即能品味萬物的行跡輪廓。因此，不管是從大處著眼，還是于細(xì)微處立足，如果人未失卻感受、失卻真心，便能對周遭自然有所“捕捉”，并訴諸感覺、精神，迸發(fā)出閃爍的靈感和情愫。

如果說自然本身所具有的豐富性為藝術(shù)的表現(xiàn)提供了多重來源的話，那么，人所具備的細(xì)膩且又復(fù)雜的情感便為藝術(shù)的表現(xiàn)增添了姿彩，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)在形式表現(xiàn)以及內(nèi)涵意蘊(yùn)上的跨越。藝術(shù)的跨越與人的發(fā)展尤其是精神認(rèn)識的提升是密不可分的，人能夠主動對自然外物進(jìn)行藝術(shù)的處理，或是出于無意的調(diào)節(jié)，或是出于有意的改造，經(jīng)由人的意識作用，總能在事物原來的基礎(chǔ)上變換出許多新奇花樣，也就促使藝術(shù)的表現(xiàn)更加靈活生動、變化多姿，“藝術(shù)家要模仿自然，并不是真去刻畫那自然的表面形式，乃是直接去體會自然的精神，感覺那自然憑借物質(zhì)以表現(xiàn)萬相的過程，然后以自己的精神、理想情緒、感覺意志，貫注到物質(zhì)里面制作萬形，使物質(zhì)而精神化?！眥4}顯然，出于人的意識的作用，意欲表現(xiàn)美的神姿與藝術(shù)的妙化，就需要蛻去流于表面形式的簡單“刻畫”，通過多種形式和技法，使藝術(shù)的表現(xiàn)涌現(xiàn)出趣味盎然的靈氣與生命。endprint

二、意境的升華

藝術(shù)當(dāng)然免不了對自然的描繪和摹狀，這也是藝術(shù)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是，藝術(shù)更高的目標(biāo)卻在“造境”。藝術(shù)的“造境”是人內(nèi)在情感的傳達(dá)，也是人的一種精神體現(xiàn)，更是一種心靈的超越。意境是通過情景交融、身心相契，并在同藝術(shù)的交感中令人的內(nèi)在心聲油然而生，無須刻意為之，也許是驚于一隅，也許是嘆為完境，整個身心沉浸其中，剎那間便已實(shí)現(xiàn)“超脫”，表現(xiàn)出一種心向往之的生命意境。

藝術(shù)如果不具生命意境，似乎就少了靈氣與生機(jī)，沒有躍然紙上的風(fēng)韻，也失去活潑靈明的精神。在宗白華看來，“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境，這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境?！眥5}藝術(shù)意境實(shí)則與生命意境相生相融，生命意境的高下透露出藝術(shù)意境的優(yōu)劣；藝術(shù)意境的長短同樣反映出生命意境的深淺。所謂“歌以詠志，詩以傳神”，藝術(shù)雖不同于詩文，卻也同樣具備表達(dá)精神品格的特質(zhì)。往往人們在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，不管筆墨繁簡與否，情境的表達(dá)以及情感的抒發(fā)總是自然流露筆端，胸中氣象得到伸張，而這也成為人們進(jìn)行藝術(shù)欣賞的端由，透過藝術(shù)去品鑒、體會其背后的精神，在這種交融互動中實(shí)現(xiàn)與物的貼合、與人的相通。

生命意境的構(gòu)造與實(shí)現(xiàn)，并不是借助藝術(shù)的陶冶就得以通透，也不是依憑理性的思索而能夠理解，而是必須訴諸精神、心靈，才能夠真切體會。如果不從真實(shí)的情感出發(fā)，對于藝術(shù)的理解和感受就難以打上心靈的烙印，藝術(shù)所能體現(xiàn)的人的細(xì)膩情感以及所能帶給人的精神震撼便也失去了?？茨墙^壁斷崖中長出的松柏，不也經(jīng)歷千般磨礪，借著生長向上的勁兒，才在困厄的環(huán)境中逐漸長成蒼翠勁松；看那蒼茫大海上穿梭的雨燕，不也經(jīng)歷萬般風(fēng)雨，依靠堅(jiān)強(qiáng)果敢的勇氣，才在險(xiǎn)難的大海上沖破重重云雨；看那曲徑叢林間散落的枝葉，不也遭受雨露冰霜，經(jīng)過長久的堅(jiān)持，才在自然的規(guī)律中日益消長生滅……類似的例子自然不勝枚舉，且不論自然中動態(tài)的生命能夠刺激人的感受，即便是置于殿堂的靜物也同樣能夠激蕩人的心懷，具有強(qiáng)大的穿透力、創(chuàng)造力和生命力。何以人們在面對類似景象的時(shí)候，能夠不自覺地產(chǎn)生激動的情感？原因就在于人們將情感附著、寄托到所目睹耳聞的對象事物上，從而引發(fā)人們的精神共鳴。人都具有內(nèi)在的情緒，以至于“各個美術(shù)有它特殊的宇宙觀與人生情緒為最深基礎(chǔ)”{6}。只是這種情緒或恬淡，或濃烈，或直白，或婉轉(zhuǎn)……具有不同的形式表現(xiàn)，其所示現(xiàn)于人的神情姿態(tài)當(dāng)然也具有不同呈現(xiàn)。但是，不管如何就人在對待藝術(shù)時(shí)的差異表征進(jìn)行剖析，人的情緒存在及其表現(xiàn)卻是顯而易見、不容置疑的，或顯或晦，都實(shí)在地發(fā)揮著作用。

藝術(shù)與生命意境的關(guān)聯(lián)不是知識嫁接而是精神創(chuàng)構(gòu)，不是恣意造作而是情感自然流露，因?yàn)槿嗽谂c藝術(shù)的對話中達(dá)成心靈契合，所以將內(nèi)在的情感予以表露出來。試想，如果人不是具備深層的情感，如何能夠誕生出諸多可歌可泣的悲歌？如何能夠誕生出諸多可詠可嘆的畫卷？所以，“藝術(shù)不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個境界深層的創(chuàng)構(gòu)”{7}。倘若不具“境界深層的創(chuàng)構(gòu)”，就不能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的偉大，也不能實(shí)現(xiàn)美的崇高，只能停留于粗淺的藝術(shù)理解而最終消逝于時(shí)間長河之中。需要注意的是，生命意境的創(chuàng)構(gòu)也如同藝術(shù)的境界一樣，伴隨著人們思想認(rèn)識的深淺不同而表現(xiàn)出差異的層次遞進(jìn)?！耙磺兴囆g(shù)的境界，可以說不外是寫實(shí)，傳神，造境：從自然的撫摹，生命的傳達(dá)，到意境的創(chuàng)造?！眥8}在宗白華看來，藝術(shù)雖具有迥異的風(fēng)格展現(xiàn)以及內(nèi)涵表達(dá)，但不外有三種層次，即寫實(shí)，傳神，造境。在不同的藝術(shù)層次里面，所關(guān)注和體現(xiàn)的內(nèi)容也不盡相同，而且這三種藝術(shù)的層次，是人的精神認(rèn)識不斷深入、不斷升華的體現(xiàn)。

追求藝術(shù)與生命意境的實(shí)現(xiàn)當(dāng)然有一個過渡、漸進(jìn)的過程，此種也可能會遇到諸多的困難與選擇，但是，因?yàn)橛辛艘环N崇高的指引，只要不曾止步與停歇，就可以在藝術(shù)上有所成就，人生也會開啟新的面貌。不過，藝術(shù)需要克服造作的筆法，力求在一種“散步”的情境中不斷摸索，尋求一個令人心曠神怡的“真”，而人的生命意境也應(yīng)當(dāng)如藝術(shù)追求“返璞歸真”一樣，需要在不斷的發(fā)展中踐行一個“真”，即實(shí)現(xiàn)人生“真我”，不假粉飾，無須掩藏，以追求一種超然的人生與虛靈的心境。

不是依于“實(shí)”而是傍于“虛”，不是止于“寂”而是發(fā)于“靈”，重在通過內(nèi)外的交融所構(gòu)筑的一種“和諧”。實(shí)現(xiàn)“和諧”，不僅喻于藝術(shù)的追求之中，也是鐫刻于中華民族血液中的深刻文化，“人生若欲完成自己，止于至善，實(shí)現(xiàn)他的人格，則當(dāng)以宇宙為模范，求生活中的秩序與和諧。和諧與秩序是宇宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)”{9}。顯然，宗白華認(rèn)為“和諧與秩序”具有不可名狀之“美”，而且是“宇宙美”和“人生美”的基礎(chǔ)?！昂椭C與秩序”意味著一定的遵守與調(diào)和，當(dāng)然，遵守不是不辨是非的服從，調(diào)和也不是不明就里的雜糅，人在心靈的拷問中抉擇不同，個中表現(xiàn)也將會不同。有的人選擇平庸的生活，不去對人生有所追問，也就提升不了自己的生命意境；有的人不斷地追尋，完善自己的人格，當(dāng)然也會實(shí)現(xiàn)人生生命意境的偉岸與卓越。

三、結(jié)語

如果只是奢談藝術(shù)，而不關(guān)聯(lián)宇宙生命和人生境界追求，就不能稱其為真正的藝術(shù)。畢竟，在對藝術(shù)的感受和把握中，還蘊(yùn)含著對真、善、美的追求，乃至人之為人所必然因循、思索的問題與原則，也是人們所當(dāng)有的精神和心靈。關(guān)于這一點(diǎn)，歷史以來就不斷引起人們的探索和追問，宗白華也就此進(jìn)行過生動闡述：“文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃，這是多么豐富、充實(shí)！”{10}

誠然，藝術(shù)離不開藝技的表現(xiàn)與渲染，但更需要獲得立根的“靈魂”，這“靈魂”不是藉于技法框構(gòu)，亦非流于形式，而是能夠讓藝術(shù)呈現(xiàn)靈動氣息并能透視生命意境的根基和源泉。藝術(shù)的表意、傳神，只有造基于深層的心靈創(chuàng)造，才具備逸動的情趣，才能獲得經(jīng)久的感染力和生命力，而這也恰可以給人提供以茲領(lǐng)略的路途，賦予藝術(shù)盎然易趣，也傳達(dá)出撩人的生命意境。宗白華的美學(xué)思想的認(rèn)識與構(gòu)造，深深地透視出其對待藝術(shù)的態(tài)度，既表現(xiàn)于對藝術(shù)的感受與涵養(yǎng)，也流露出其對生命意境的追求與體悟。可見，宗白華對于藝術(shù)與生命意境的認(rèn)識和體察不僅生成、建構(gòu)了他的藝術(shù)品格和人生境界，同時(shí)也給人提供了一種視角，令人在對待藝術(shù)的時(shí)候，自覺地脫去淺層的感官局囿，而在深層的心靈處構(gòu)筑起當(dāng)有的生命意境，促進(jìn)藝術(shù)內(nèi)涵的深刻以及生命質(zhì)核的升華。

{1}②④⑤⑥⑦⑧⑨ 宗白華：《美學(xué)與意境》，人民出版社1987年版，第99頁，第56頁，第59頁，第210頁，第99頁，第214頁，第204頁，第112頁。

{3}⑩ 宗白華：《美從何處尋》，江蘇教育出版社2005年版，第107頁，第22頁。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 彭鋒.宗白華美學(xué)與生命哲學(xué)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000（3）.

[3] 張澤鴻.論宗白華的“藝術(shù)美學(xué)”思想及當(dāng)代價(jià)值[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（9）.

[4] 華天睿，趙文麗.論宗白華“藝術(shù)美學(xué)”的內(nèi)涵與價(jià)值[J].美與時(shí)代（下），2016（9）.

[5] 歐陽文風(fēng)，周秋良.宗白華對意境理論的拓展[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（11）.endprint