丁燕

摘 要：本文以《草葉集》和《青草燈盞》兩部詩(shī)集中的多首詩(shī)歌為對(duì)比文本，通過探索草意象所蘊(yùn)含的“躍動(dòng)的生命本體”和“頑強(qiáng)的生命意志”，旨在論證阿古拉泰的創(chuàng)作曾受到惠特曼的啟發(fā)和影響。然而不容忽視，阿古拉泰還將堅(jiān)強(qiáng)和拼搏的草木精神與時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)相聯(lián)系，以激勵(lì)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國(guó)的精神動(dòng)力，并將草葉的豐富內(nèi)涵擴(kuò)展至對(duì)草原生態(tài)環(huán)境的治理和草原傳統(tǒng)文化的傳承。

關(guān)鍵詞：《草葉集》 《青草燈盞》 生命本體 生命意志

阿古拉泰，筆名牧馬人，一級(jí)作家，編審，詞作家。出版《蜻蜓島》《青草燈盞》《詩(shī)意的棲居》等詩(shī)文集十余部，并擔(dān)綱大型交響音樂史詩(shī)《成吉思汗》的文學(xué)執(zhí)筆。阿古拉泰不僅寫詩(shī)，也寫詩(shī)評(píng)，其中有對(duì)北島、舒婷、顧城等同代詩(shī)人作品的鑒賞，也有對(duì)艾青、安謐、黃永玉等老一輩詩(shī)人的崇敬，還有對(duì)惠特曼等國(guó)外詩(shī)人的敬重。阿古拉泰于2014年1月9日在《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》發(fā)表了一組題為《追趕太陽(yáng)的飛翔——訪美詩(shī)草》的詩(shī)作，記錄了詩(shī)人訪美的內(nèi)心感受，其中《尋找惠特曼》是為紀(jì)念“草葉詩(shī)人”惠特曼而作，其激情澎湃的詩(shī)體、反復(fù)詠嘆的修辭、回環(huán)起伏的節(jié)奏與惠特曼的《哦，船長(zhǎng)，我的船長(zhǎng)！》有異曲同工之妙。阿古拉泰記述了《草葉集》帶給自己的心靈震撼，表達(dá)了對(duì)惠特曼的風(fēng)骨和情操的崇敬之情，贊美了惠特曼對(duì)“自由，真理，平等”的追求和信念——人類如同草葉一樣無(wú)高低貴賤之分，每個(gè)人都擁有神圣的自我?！恫萑~集》集中體現(xiàn)了惠特曼的民主精神和高尚品格，詩(shī)集以草葉而名，草葉象征著一切平凡、普通的人和事，每一個(gè)平凡的普通人都有一個(gè)神圣的自我，也都有尊嚴(yán)和偉大?；萏芈x予草葉的鮮明個(gè)性與深刻寓意無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著阿古拉泰的詩(shī)歌創(chuàng)作。“一百年了，你一直/以一片草葉的姿態(tài)跋涉/啊，惠特曼，我的惠特曼?！卑⒐爬┮苍谧髌分杏涗浵伦约簩?duì)惠特曼的崇敬之情，并在汲取惠特曼其人其作的營(yíng)養(yǎng)中努力開創(chuàng)新的寫作風(fēng)格，探求新的價(jià)值取向。

阿古拉泰有著解不開的“青草”情結(jié)，他也像惠特曼一樣以歌唱“小草”為己任、為光榮。詩(shī)人自幼生長(zhǎng)在內(nèi)蒙古科爾沁草原，他從一個(gè)土生土長(zhǎng)的民族詩(shī)人的視角抒發(fā)自己對(duì)草原和“野草”的深深眷戀。阿古拉泰在大學(xué)期間以“野草”命名自己創(chuàng)辦的文學(xué)社，并以“野草”為筆名開始文學(xué)創(chuàng)作。詩(shī)集《青草燈盞》（2009）收錄了《淺草上的蹄花》《像一棵草一樣行走》《青草的光芒》《一棵草下面有什么》《青草的眼睛》《風(fēng)吹青草》《一顆青草的祝?！贰恫荨返纫幌盗幸浴安荨睘橹饕庀蟮膬?yōu)秀詩(shī)作，《青草燈盞》和《草葉集》兩部詩(shī)集中的某些詩(shī)篇也有神似的語(yǔ)言表達(dá)。然而，阿古拉泰對(duì)惠特曼的借鑒并沒有停留在對(duì)詩(shī)歌形式的模仿，而是更加注重青草意象所蘊(yùn)含的躍動(dòng)的生命本體和頑強(qiáng)的生命意志。

一、生命本體與生命意志

阿古拉泰常常在詩(shī)歌中表達(dá)自己對(duì)草的特殊感情，這份情感不僅來自詩(shī)人童年的美好回憶，也不可避免地受到《草葉集》的影響。惠特曼將其力作取名為《草葉集》，并在詩(shī)歌中借草葉象征平凡而頑強(qiáng)的生命力。在惠特曼的眼中，“草葉”是堅(jiān)強(qiáng)生命意識(shí)的象征，“那最小的幼芽說明世上其實(shí)并無(wú)死亡，/即使有，也會(huì)導(dǎo)致生命，不會(huì)等著在最后把它扼死”{1}。《我自己的歌》是《草葉集》中最長(zhǎng)且最具代表性的詩(shī)歌，整首詩(shī)圍繞核心意象“草”展開，草意象在作品中也同樣蘊(yùn)含著豐富而深刻的內(nèi)涵。“啊，恒星——啊，墳上的青草——啊，不斷地調(diào)換和前進(jìn)”，“墳”象征著塵世間的死亡，而“草”卻意味著生命的氣息，惠特曼在“墳”與“草”兩個(gè)詩(shī)歌意象的強(qiáng)烈對(duì)比中突出看似弱小的草葉所傳遞的強(qiáng)大生命力。無(wú)獨(dú)有偶，草葉在阿古拉泰的筆下也同樣暗藏著躍動(dòng)的生命力，“這是五月 天空還沒有轉(zhuǎn)過身來/但大地已經(jīng)蘇醒/一棵探頭探腦的小草/嫩得讓人心疼/……/有一棵青草 緊緊地/攥住了大地的脈搏”{2}，如同惠特曼，阿古拉泰詩(shī)中剛剛破土而出的小草與乍暖還寒的五月形成對(duì)比。阿古拉泰用“轉(zhuǎn)過身”“蘇醒”“探頭探腦”等擬人修辭手法生動(dòng)形象地再現(xiàn)天空、大地、小草等自然界的生生不息和勃勃生機(jī)。詩(shī)行的最后，阿古拉泰用“緊緊地/攥住了大地的脈搏”這樣的詩(shī)句，將小草旺盛的生命力和早春大地的生命氣息強(qiáng)烈地呈現(xiàn)給讀者。無(wú)論是長(zhǎng)在墳上的“青草”，還是初春的“小草”，在惠特曼和阿古拉泰筆下都具有向上性，都在“不斷地調(diào)換和前進(jìn)”中給人帶來積極、活躍、向上的心靈力量和精神鼓舞。

詩(shī)人阿古拉泰對(duì)青草的熱愛和贊美不僅局限在草原的青草，其獨(dú)特之處，還在于他將青草意象所象征的躍動(dòng)的生命本體和頑強(qiáng)的生命意志擴(kuò)展到了城市文明之中，把“草”所體現(xiàn)出的奮發(fā)向上的精神品格和詩(shī)人所處時(shí)代的精神風(fēng)貌聯(lián)系在一起，以此作為激勵(lì)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國(guó)的精神動(dòng)力?！跋褚豢貌菀粯有凶?，在草原，在戈壁/在城市水泥的縫隙間/像一棵草一樣行走，用自己的瘦，用/自己的小，用深綠色的骨頭……/像一棵草一樣行走，不能在泥土中扎根/就在石頭縫里跋涉。”“草”雖然“瘦”“小”，卻在“草原”“戈壁”和“城市”的水泥夾縫等地方扎根、行走；雖然披星戴月，聽風(fēng)沐雨，小草依舊無(wú)所畏懼，堅(jiān)韌無(wú)比，直至最后的勝利。小草所蘊(yùn)含的頑強(qiáng)生命力和堅(jiān)韌不拔的精神與惠特曼筆下憑借頑強(qiáng)生命力和堅(jiān)強(qiáng)意志隨處生長(zhǎng)的草葉有著異曲同工之妙。

二、城市想象與生態(tài)意識(shí)

惠特曼熱愛自然，但并不逃避社會(huì)，他被認(rèn)為是愛默生的抽象與梭羅的具體之間的紐帶，是自然與文化的統(tǒng)一體。{3}在惠特曼看來，人類的杰作和大自然的造化同樣偉大。美國(guó)工業(yè)在19世紀(jì)70年代至90年代取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，制造業(yè)長(zhǎng)期雄踞世界第一，并由此而成為世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)。然而，礦產(chǎn)資源的無(wú)止境采掘、原始森林的亂砍濫伐、土地的過度開發(fā)，以及橋梁和鐵路的大規(guī)模修建都不可避免地帶來了自然環(huán)境生態(tài)問題。面對(duì)城市的迅速發(fā)展和工業(yè)化進(jìn)程，以及由此而引發(fā)的自然環(huán)境生態(tài)問題，惠特曼的思想是矛盾和復(fù)雜的。一方面，他對(duì)密西西比河大橋的恢宏氣勢(shì)和哈德遜河鐵路的大規(guī)模修建贊嘆不已：“沿哈德遜河畔修建鐵路真是一個(gè)巧妙的想法……我既喜歡河畔的景色又喜歡火車的聲音?！眥4}然而，惠特曼對(duì)自己家鄉(xiāng)的橋梁修建卻保持沉默。詩(shī)人在《一路擺過布魯克林渡口》描寫了歡騰的河水、夏日天空的倒影、群山上的薄霧、平展著翅膀飛翔在河面上的海鷗、張著白帆的縱帆船和單桅小帆船等景色，但同時(shí)也表達(dá)了自己的憂慮，這些美麗的自然景象勢(shì)必會(huì)因?yàn)椴剪斂肆执髽虻男藿ǘ獾狡茐?。{5}惠特曼還在《典型的日子》中譴責(zé)無(wú)益的破壞致使美國(guó)大片土地沒有了樹和植被的覆蓋，呼吁更多的人保護(hù)生態(tài)環(huán)境，重視植樹造林。這種矛盾生態(tài)觀還體現(xiàn)在詩(shī)歌《紅木樹之歌》，惠特曼原本要以紅杉樹為主角為其唱一曲死亡之歌，但是詩(shī)人的態(tài)度和語(yǔ)氣卻隨后發(fā)生了轉(zhuǎn)變，作者以樹來比喻自己，并表示為了實(shí)現(xiàn)“一個(gè)預(yù)言和暗示”而接受不可抗拒的命運(yùn)，即把“這些處女地，西部海岸的土地”奉獻(xiàn)給一個(gè)“新的帝國(guó)，新的登峰造極的人類”。惠特曼所持有的思想觀點(diǎn)被人類生態(tài)學(xué)家稱作早期的“對(duì)本地發(fā)展持反對(duì)態(tài)度的人（Not in My Backyard）”。endprint

不同于惠特曼，阿古拉泰崇尚自然的生態(tài)理念，始終停留在對(duì)家鄉(xiāng)草原的深切關(guān)愛：“你愛如畫的草原/渴望是這畫中的一株嫩草/只要不被連根拔起/便是你/最大最大的企愿”{6}。關(guān)愛大自然是草原游牧民族最寶貴的精神財(cái)富和力量源泉，愛護(hù)草原和保護(hù)環(huán)境的生態(tài)智慧甚至可以追溯到《成吉思汗大扎撒》中有關(guān)“禁草生而鑊地，禁遺火而燎荒”的規(guī)定。阿古拉泰在“只要不被連根拔起”的詩(shī)行中傳遞出游牧民族對(duì)草原的深切關(guān)愛以及人與自然和諧共存的法則。如果《牧童之歌》只是不經(jīng)意地流露出詩(shī)人的生態(tài)意識(shí)，那么《從一首民歌走進(jìn)草原》則真真切切地傳遞了詩(shī)人的生態(tài)憂思。詩(shī)人用“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊——《敕勒歌》”為題記。《敕勒歌》在阿古拉泰看來是所有寫草原的詩(shī)歌里最著名也是最好的，“草原那種遼闊和雄偉一下子就展現(xiàn)在了我們面前。從此，關(guān)于草原的詩(shī)歌就離不開牛呀羊啊這些動(dòng)物，沒有脫離《敕勒川》的影子”{7}。“天依然蒼蒼/野依舊茫茫，只是/敕勒川上的草越來越瘦越來越小了，不用風(fēng)吹/就能現(xiàn)出牛羊/千百年過去，那些牛羊還是老樣子/慢悠悠地低頭吃草，相互取暖，曬曬太陽(yáng)/迷路時(shí)彼此安慰著什么，風(fēng)雪不時(shí)地/掀起它們身上披著別人的衣裳。”《從一首民歌走進(jìn)草原》看似帶有《敕勒歌》的痕跡，依舊圍繞“天”“野”“草”“牛羊”等常見草原詩(shī)歌意象展開描寫，然而詩(shī)人在每一詩(shī)節(jié)的最后兩行卻唱出出人意料的“反調(diào)”。詩(shī)人從草的角度寫草原，但是草卻“越來越瘦越來越小”；詩(shī)人的視角繼而轉(zhuǎn)換到牛羊，但是牛羊身上卻“披著別人的衣裳”。這首詩(shī)既不同于《敕勒川》，也與贊美草原的頌詞完全不同，詩(shī)人從不同視角、不同層面去思考“草”和“牛羊”，從而獲得不同的感受和體驗(yàn)。20世紀(jì)80年代中期以來，隨著國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)對(duì)山羊絨需求的迅猛增長(zhǎng)，山羊的過度飼養(yǎng)和草原的過度放牧對(duì)草原生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞。牛羊身上披著“別人的衣裳”，一方面，可以暗指當(dāng)時(shí)興盛一時(shí)的羊絨衫加工制造業(yè)，另一方面，由于草原生態(tài)的破壞和牧草種類的銳減，牛羊無(wú)法從牧草中攝取到足夠的微量元素和礦物質(zhì)。飼養(yǎng)者為了保證采集到足夠的絨毛便給牛羊披上衣服從而防止由于營(yíng)養(yǎng)不足所致的彼此撕扯咬毛。詩(shī)人從“草”的長(zhǎng)勢(shì)和牛羊的病態(tài)等細(xì)微之處入手揭示草原生態(tài)環(huán)境的惡化和草原食物鏈的破壞。接下來，詩(shī)人并未沉浸在悲觀失望中，而是以積極樂觀的態(tài)度尋找緩解生態(tài)危機(jī)的方案：“還有那些青草，瘦歸瘦，小歸小，但仍保持著/祖?zhèn)鞯木G，仍舊把一粒粒泥土認(rèn)作/永遠(yuǎn)的家園，再漂亮的草坪/也無(wú)力將它們挽留/至于那些放棄了馬走進(jìn)城市的人，他們把/內(nèi)心的綠和身上的泥土抖了再抖/洗了又洗，竟忘記了自己也是/一只羊、一滴露珠、一棵牧草……”不同于以往阿古拉泰詩(shī)歌中的青草意象，小草盡管瘦而小，卻象征著草原文化和草原精神。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，詩(shī)人希望喚醒遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的蒙古人對(duì)草原文化和草原生態(tài)環(huán)境的熱愛和關(guān)心。

惠特曼和阿古拉泰作為各自年代的杰出詩(shī)人為詩(shī)壇帶來一股清新的空氣，一個(gè)汪洋恣肆、大氣磅礴，一個(gè)激情洋溢、震撼人心，兩位詩(shī)人的內(nèi)心都充滿了對(duì)大自然的熱愛，并賦予青草意象深刻的審美內(nèi)涵?；萏芈桶⒐爬┰凇恫萑~集》和《青草燈盞》兩部詩(shī)集中都以“草”為主要詩(shī)歌意象進(jìn)行了若干比喻，有歌頌和贊美大自然的頑強(qiáng)生命力，也有用堅(jiān)強(qiáng)和拼搏的草木精神激勵(lì)和鼓舞民眾奮發(fā)向上，還有借草意象喚醒民眾的生態(tài)意識(shí)。毋庸置疑，蒙古族詩(shī)人阿古拉泰的青草意象受到惠特曼其人其作的啟發(fā)和影響，然而不同于惠特曼，阿古拉泰從草葉的內(nèi)涵擴(kuò)展至草原生態(tài)環(huán)境的治理和草原傳統(tǒng)文化的傳承。相比惠特曼筆下的青草意象，阿古拉泰的“草”意象融入了詩(shī)人對(duì)內(nèi)蒙古大草原的熱愛和崇敬。

{1} 〔美〕惠特曼：《我自己的歌》，趙蘿蕤譯，上海譯文出版社1987年版。

{2} 阿古拉泰：《青草燈盞》，作家出版社2009年版，第3頁(yè)。

{3} 程虹：《尋歸荒野》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版，第131頁(yè)。

{4} Whitman，Walt. Specimen Days， Boston： David R. Godine Publisher， 1971：85.

{5} Kummings， D. D. A Companion to Walt Whitman. Malden： Blackwell Publishing Ltd，2006：319.

{6} 阿爾泰：《秋天》，海日瀚譯，見那順德力格爾：《靜謐的秋夜——新時(shí)期蒙古族文學(xué)叢書》，作家出版社1999年版，第378頁(yè)。

{7} 阿古拉泰：《詩(shī)意的棲居》，作家出版社2009年版，第72頁(yè)。endprint