【摘要】翻譯家余光中強(qiáng)調(diào)在中文日漸“歐化”的背景下保持中文的韻味和獨(dú)立性，他在翻譯中多采取歸化的策略。余光中主張翻譯應(yīng)突出原作的“原意”，而非一味強(qiáng)調(diào)譯文與“原文”的形式和表意對應(yīng)。為深入理解余光中的翻譯觀點(diǎn)，本文以王爾德的戲劇《不可兒戲》的英譯本為例，從文化詞中譯的角度分析了他在劇本翻譯中對歸化策略的運(yùn)用，及其對目的語文化產(chǎn)生的影響。分析得出的結(jié)論是，譯者的翻譯目的決定了他采用何種翻譯策略，從保持中文“獨(dú)立性”和戲劇舞臺效果的角度來看，余光中的歸化策略運(yùn)用是比較成功的。

【關(guān)鍵詞】中文歐化 歸化策略 文化詞翻譯 《不可兒戲》

語言作為文化的載體，往往不是譯者在翻譯過程中面對的最大障礙，正如王佐良所說：“他（翻譯工作者）處理的是個別詞，他面對的則是兩大片文化。”本文采用的是奈達(dá)（Nida）的文化分類標(biāo)準(zhǔn)。他將語言中的文化因素分為五類：1.生態(tài)文化；2.物質(zhì)文化；3.社會文化；4.宗教文化；5.語言文化。下文將對《不可兒戲》中的社會文化、宗教文化和語言文化詞匯的翻譯進(jìn)行分析。

一、社會文化及其翻譯

社會文化貫穿于日常生活和交際活動的各個方面，包括人物稱謂、風(fēng)土人情、政治經(jīng)濟(jì)、節(jié)日習(xí)俗、歷史文化、法律法規(guī)等。不同文化在這些方面的差異使得譯者要想達(dá)到與原作相同的表達(dá)效果，就必須根據(jù)具體情況采取不同的翻譯策略。以下選取了余光中對《不可兒戲》中政治文化詞和特殊背景信息等的翻譯：

1.政治文化詞的翻譯。談?wù)撜问怯狭魃鐣馁F族日常社交中的重要話題。王爾德在《不可兒戲》的第一幕中描寫“歐姨媽”審問“華任真”是否符合自家擇婿標(biāo)準(zhǔn)時，就問他支持哪個政黨。對大部分中國讀者來說，英國的政體和政黨都是相對陌生的信息。對此，余光中在翻譯時顯然考慮到的戲劇的演出效果，并沒有選擇解釋或者加注的方式，而是直接譯出原意。

“Lady Bracknell：Both， if necessary， I presume. What are your politics？

Jack：Well， I am afraid I really have none. I am a Liberal unionist.”

“巴夫人：必要的話，我想，兩樣都有份。你的政治立場呢？

杰 克：這個，只怕我根本沒什么立場。我屬于自由聯(lián)合黨。”

2.特殊背景信息的翻譯。有些背景知識是某一文化中特有的信息，在另一文化中很難找到對應(yīng)的表達(dá)方式，翻譯這類信息時大部分采取歸化或者意譯的策略。如文中“亞吉能”形容“歐姨媽”按門鈴時說：

“Only relatives， or creditors， ever ring in that Wagnerian manner.”

“只有親戚或者債主上門，才會把電鈴撳得這么驚天動地。”

Wagnerian是Wagner的形容詞，Wagnerian指瓦格納作品風(fēng)格的，引申為“聲響巨大的，或震耳欲聾的”。在此表現(xiàn)出“亞吉能”對“歐姨媽”的不耐煩。如果余光中將其譯為“瓦格納風(fēng)格的”，讀者和聽眾一定會不知所云。他選擇了意譯的辦法，直接譯出其隱含意思，達(dá)到了與原作相同的表達(dá)效果。

二、宗教文化及其翻譯

“宗教文化是奈達(dá)文化分類中的其中一種，它由兩部分組成：宗教傳說和宗教信仰。英漢兩種語言中，隨處可見宗教文化的烙印。換言之，宗教文化是構(gòu)成英漢語言各自特色的重要方面。源于此，了解宗教文化的差異，就能更準(zhǔn)確的理解并表達(dá)詞語的文化意義，對翻譯的順利完成有積極的促進(jìn)作用?！蓖鯛柕碌摹恫豢蓛簯颉分谐霈F(xiàn)了不少有關(guān)基督教文化相關(guān)的表達(dá)，如：

“Jack：You seem to think that every aunt should be exactly like your aunt. That is absurd for Heavens sake give me back my cigarette case.” “你好像認(rèn)為每個人的阿姨都得跟你的阿姨一模一樣！簡直荒謬！做做好事把煙盒還我吧?！?/p>

“上帝”是基督教中一個很重要的形象，但在漢語中并沒有對應(yīng)的詞匯，對于這類宗教色彩濃厚的表達(dá)，余光中采取的翻譯策略不完全相同?！癴or Heavens sake”字面意思為“看在上帝的份上”，余光中將其“意化”為“做做好事”，只譯出了該語境中需要的信息。下面一例則選擇了的異化譯法：

“Chasuble： Believe me， I do not deserve so neologistic a phrase.The precept as well as the practice of the Primitive Church was distinctly against matrimony.”

“蔡牧師：請相信我，我不值得你這么咬文嚼字。原始教會的宗旨和實(shí)踐，顯然都是反對婚姻的?！?/p>

三、語言文化及其翻譯

語言文化指不同語言在語音、詞匯、句法等方面特有的表達(dá)習(xí)慣，如漢語中的成語和歇后語，英語中的習(xí)語等。王爾德喜歡用俏皮的語言表達(dá)諷刺效果，他在劇中使用了許多雙關(guān)語，這給譯者帶來不少挑戰(zhàn)。雙關(guān)語考驗(yàn)譯者對原文的理解程度以及他對目的語的熟練應(yīng)用能力，很多譯者雖然能讀懂作者使用雙關(guān)語和文化詞匯的意圖，但未必能用對應(yīng)的漢語再現(xiàn)其意味。余光中對此類表述的處理則值得借鑒，如劇中當(dāng)“亞吉能”（梁勉任）發(fā)現(xiàn)他所熟識的好友“華任真”是個兩面派之后說的一段話：

“You have always told me it was Earnest. I have introduced you to everyone as Earnest. You answer to the name of Earnest. You look as if your name was Earnest. You are the most earnest looking person I ever saw in my life.”endprint

“你一向跟我說，你叫任真。我也把你當(dāng)作任真介紹給大家。人家叫任真，你也答應(yīng)?？茨愕臉幼?，就好像名叫任真。我一生見過的人里面，你的樣子是最認(rèn)真的了?！?/p>

文中習(xí)語的翻譯也值得注意，如關(guān)多琳和西西麗因誤會而斗嘴時的對白：

“Cecily： This is no time for wearing the shallow mask of manners. When I see a spade I call it a spade.

Gwendolen： I am glad to say that I have never seen a spade. It is obvious that our social spheres have been widely different. ”

“西西麗：膚淺而客套的假面具，現(xiàn)在該除下來了。我要是見到一頭鹿，就不會叫它做馬。

關(guān)多琳：我倒樂于奉告，我從來沒見過一頭鹿。顯然我們的社交圈子大不相同?！?/p>

“call a spade a spade”是英語中的一句習(xí)語，意為“直言不諱”，余光中套用中國“指鹿為馬”的典故將其拆開翻譯，取得了很好的效果。

四、結(jié)論

從上述分析可以發(fā)現(xiàn)，余光中在《不可兒戲》的文化詞翻譯中大多采用了歸化策略，這即與他保存漢語“本質(zhì)”的理念相合，也是其對戲劇的舞臺效果和商業(yè)回報的最大尊重。在翻譯活動中采用何種翻譯策略取決于譯者的翻譯目的。翻譯的目的之一在于譯介兩種文化的沖突，給讀者再現(xiàn)一種不同于其原有認(rèn)知的文化，在此過程中，求同存異，實(shí)現(xiàn)文化語言之間的融合和進(jìn)步。余光中“強(qiáng)調(diào)漢文學(xué)語言在變化中應(yīng)保持常態(tài)，要在尊重常態(tài)的基礎(chǔ)上求變?！庇衅涞览?，但也存在一定缺陷，即削弱了源語和目的語之間的差異性。例如《不可兒戲》中許多文化背景和基督教用語的歸化，使得作者王爾德意圖表達(dá)的維多利亞時代的精神風(fēng)貌有所缺失。正如韋努狄在《譯者的隱身》中所說，“文學(xué)翻譯不應(yīng)以消除異族特征為目標(biāo)，而應(yīng)在目標(biāo)文本中設(shè)法把文化差異表現(xiàn)出來?！边@一點(diǎn)值得我們在翻譯實(shí)踐中謹(jǐn)慎對待。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：馮亞南（1992.12-），女，甘肅慶陽人，陜西師范大學(xué)，2016級碩士，研究方向：英語筆譯。endprint