鄔星波

【摘 要】圍屋是贛南客家最為重要的建筑形式，這種建筑形式不僅承載著贛南客家的物質(zhì)文明與行為文明，而且也彰顯出了贛南客家建筑文化的先進(jìn)性。在當(dāng)代住宅區(qū)建設(shè)中對圍屋文化進(jìn)行借鑒與應(yīng)用，對于圍屋文化的繼承與發(fā)揚具有重要意義。本文在對客家圍屋的優(yōu)勢做出論述的基礎(chǔ)上，研究與探討了當(dāng)代住宅景觀設(shè)計對圍屋文化的借鑒。

【關(guān)鍵詞】住宅區(qū)；圍屋文化；景觀設(shè)計；優(yōu)勢；應(yīng)用

一、客家圍屋的優(yōu)勢

首先，圍屋能夠更好的節(jié)約土地資源，從而留出更多的土地開展耕種。在贛南地區(qū)，圍屋大多建于山巒陡峭、溪谷縱橫之地，而出現(xiàn)在平地中的圍屋則較少。從這種自然環(huán)境下的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，受到地理環(huán)境、日照時間等多方面因素的影響，梯田只能單收，而平壩中的田地則可以實現(xiàn)雙收，由此可見，平地所具有的耕種價值甚至在梯田耕種價值的兩倍或者兩倍以上。因此，在贛南地區(qū)，平地屬于稀缺需要充分利用的資源，而如果將建筑蓋于平地之上，則不可避免的會對農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生制約作用。正因為如此，圍屋這種占地面積較小且能夠滿足社會大眾多樣化居住功能的建筑形式得到了普及。

其次，圍屋建筑具有材料便宜且堅固耐用的特征。從圍屋材質(zhì)來看，土石是圍屋外墻最為主要的材質(zhì)，其他建筑材料則包括竹子、石灰、木料、沙石、磚瓦等。在這些材料中，需要具有一定制作技術(shù)含量且需要購買的物品僅僅為磚瓦、石灰等，而其他材料則完全可以依靠自身勞動來獲取，在此過程中，雖然伐木、石塊開采等工作都對勞動者的體力提出了較高的要求，但是對于勤勞的客家人民而言，卻是完全可以自主負(fù)擔(dān)的。由此可見，相對于現(xiàn)代建筑中鋼筋混凝土等材料，圍屋建筑材料顯然要低的多。當(dāng)然，在當(dāng)前保存較好的圍屋建筑中，建造者往往為富商與社會名流，這一人群不僅具有充足的資金進(jìn)行圍屋建設(shè)，而且圍屋在提升這一人群的安全感以及拓展這一人群的家族勢力方面發(fā)揮著重要作用。

最后，圍屋建筑與贛南地區(qū)的氣候特點相適應(yīng)。贛南溪谷地區(qū)具有著相對潮濕的自然環(huán)境，而從圍屋設(shè)計對這種環(huán)境的適應(yīng)性來看，圍屋一般為三層以上結(jié)構(gòu)，并且每層結(jié)構(gòu)所具有的作用各有差別，其中，第一層主要當(dāng)作廚房與食堂，第二層則一般當(dāng)作儲藏室，三層以上則被當(dāng)作臥室。在第一層進(jìn)行燒火做飯的過程中，可以確保圍屋墻壁避免受到濕氣腐蝕，并且能夠?qū)Σ厥抑械募Z食保持干燥，而三層以上則具有著較好的通風(fēng)，這確保了臥室能夠始終保持涼爽與干燥。由此可見，圍屋對于贛南溪谷地區(qū)的自然環(huán)境具有著較強的適應(yīng)性，這不僅體現(xiàn)出了圍屋設(shè)計的科學(xué)性，而且也彰顯出了我國勞動人民在建筑領(lǐng)域所具有的智慧。

二、對當(dāng)代住宅景觀設(shè)計借鑒圍屋建筑形式的思考

毫無疑問的是，在當(dāng)代住宅景觀設(shè)計中對圍屋建筑形式進(jìn)行借鑒，能夠更好的繼承與發(fā)揚客家文化，但是，包括圍屋建筑形式在內(nèi)的客家文化現(xiàn)代化發(fā)展問題以及傳統(tǒng)客家文化與現(xiàn)代社會需求的對接問題等，都是當(dāng)代住宅景觀設(shè)計借鑒圍屋建筑形式需要進(jìn)行思考與探索的重要問題。在此過程中，我們需要對圍屋建筑形態(tài)做出客觀的評價：首先，圍屋這種建筑形態(tài)不僅承載著客家人民的物質(zhì)文化，也承載著客戶人民的行為文化，這種建筑形式產(chǎn)生于客家人民的長期實踐與長期改進(jìn)，因此，這種建筑形式不僅具有著較強的穩(wěn)定性，而且也能夠?qū)图野l(fā)展過程中的建筑水平、生產(chǎn)力水平、審美水平以及民族心態(tài)做出較為全面的反映；其次，圍屋文化及這種建筑形式，反映出了客家人的建筑智慧以及與自然和諧相處的觀念。在客家農(nóng)耕文明發(fā)展中，水稻耕種是重要的組成部分，而選擇向陽通風(fēng)、依山傍水的地方開展圍屋建設(shè)，不僅能夠滿足客家人的生活需要，而且也能夠滿足客家人的生產(chǎn)需要。另外，在圍屋建設(shè)過程中，客家人十分重視圍屋附近的綠化環(huán)境，這種觀念不僅有利于自然環(huán)境的保護(hù)，也有利于居住環(huán)境的美化，從而讓圍屋兼具較強的實用性和較強的審美性；最后，在圍屋文化及這種建筑形式的發(fā)展中，風(fēng)水觀念、迷信觀念都屬于具有落后性的文化，因此，當(dāng)代住宅區(qū)景觀涉及對圍屋文化的借鑒，不能進(jìn)行完全摒棄，也不能進(jìn)行全盤接受與復(fù)制，而需要結(jié)合住宅區(qū)景觀涉及需求，有選擇性的對圍屋文化及建筑形式中的合理性元素進(jìn)行充分的運用與體現(xiàn)，從而更好的實現(xiàn)傳統(tǒng)客家文化與現(xiàn)代社會需求的對接，彰顯出當(dāng)代住宅區(qū)景觀涉及對傳統(tǒng)客家文化的肯定與尊重。因此，在將圍屋這種建筑形式應(yīng)用到當(dāng)代住宅區(qū)景觀設(shè)計的過程中，不僅需要看待圍屋這種建筑形式的超時代性以及科學(xué)性，而且也需要了解圍屋這種建筑形式在當(dāng)今社會中的落后性與局限性。

三、當(dāng)代住宅區(qū)對圍屋文化的借鑒與應(yīng)用策略

（一）對圍屋文化中的優(yōu)秀性因素進(jìn)行應(yīng)用與發(fā)揚

圍屋建筑形式的發(fā)展過程也是一個對圍屋文化進(jìn)行繼承與發(fā)展的過程，而當(dāng)代住宅區(qū)對圍屋文化的借鑒與應(yīng)用，則同樣是推動圍屋文化繼承與發(fā)展的重要方式。在當(dāng)代住宅區(qū)對圍屋文化的借鑒與應(yīng)用的過程中，首先，圍屋文化中包含著客家人民勤勞進(jìn)取、團(tuán)結(jié)互助的精神，這種精神有必要在當(dāng)代住宅區(qū)建設(shè)中得以體現(xiàn)；其次，圍屋文化下的客家圍屋布局在現(xiàn)代建筑理論的解析下仍舊具有著明顯的先進(jìn)性，如圍屋與山水等自然資源關(guān)系的協(xié)調(diào)不僅讓圍屋具備了開闊的視野、良好的空氣流通與日照，而且也體現(xiàn)出了人與自然和諧相處的理念。與此同時，圍屋分布考慮到了自然環(huán)境所具有的承載能力，這不僅有利于圍屋建設(shè)中對自然資源的開發(fā)與充分利用，也確保了自然生態(tài)的平衡，這種理念與精神也應(yīng)當(dāng)在當(dāng)代抓摘取建設(shè)得以體現(xiàn)；最后，圍屋建筑在結(jié)構(gòu)方面體現(xiàn)出了良好的科學(xué)性與合理性。圍屋一般都具有著優(yōu)良的功能和規(guī)整的造型，并且在圍屋建造地質(zhì)的選擇和圍屋的朝向選擇方面都具有著合理性，特別是在圍屋對土地資源的充分運用方面，同樣是當(dāng)代住宅區(qū)建設(shè)應(yīng)當(dāng)應(yīng)用與發(fā)揚的重要內(nèi)容。

（二）對圍屋文化中的落后性因素進(jìn)行摒棄或創(chuàng)新

在圍屋文化的發(fā)展中，受到社會大眾認(rèn)知以及生產(chǎn)力等因素的制約，圍屋建筑形式也體現(xiàn)出了一定的局限性與落后性，而在當(dāng)代住宅區(qū)對圍屋文化與建筑形式進(jìn)行應(yīng)用的過程中，需要對圍屋文化與建筑形式中的落后性因素進(jìn)行摒棄與創(chuàng)新，從而實現(xiàn)當(dāng)代住宅區(qū)建設(shè)與現(xiàn)代社會大眾居住需求、審美需求的對接。在此過程中，首先，圍屋文化和圍屋建筑形式中存在著一些陳舊的傳統(tǒng)觀念，如圍屋建設(shè)中對安土重遷以及迷信觀念的重視，是當(dāng)代住宅區(qū)需要摒棄或者選擇性借鑒的內(nèi)容；其次，在圍屋文化發(fā)展中，村落的構(gòu)建與布局也具有著明顯的局限性。在風(fēng)水意識的影響下，許多村落都呈現(xiàn)出了過于密集的排列特征，這種村落構(gòu)建與布局方式不僅會制約圍屋的通風(fēng)與采光，而且對交通發(fā)展、居住安全等也產(chǎn)生著負(fù)面影響。為此，在當(dāng)代住宅區(qū)對圍屋文化及其建筑形式進(jìn)行借鑒和應(yīng)用的過程中，不僅需要著眼于對圍屋文化的繼承與發(fā)揚，而且也需要著眼于現(xiàn)代社會發(fā)展的需求，通過運用合理性的建筑與景觀布局，實現(xiàn)現(xiàn)代社會大眾居住環(huán)境水平的提升。

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項目編號： 2016年度江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目 YG2016014。endprint