漆宇勤

說(shuō)到禪，仿佛馬上就有一絲氤氳的神秘感和玄妙感彌漫到了心頭。

說(shuō)到禪，馬上就想起了禪宗，進(jìn)而浮現(xiàn)出楊岐，浮現(xiàn)出楊岐山上一座平常味道的寺廟。這寺廟甚至連名字都有著家常的隨性味，就叫普通寺。但這普通寺卻是禪宗的祖庭之一，在這里發(fā)源命名和流播繁衍了禪宗歷史上一個(gè)重要的宗派楊岐宗。

宋乾興元年（1022），30歲的僧人方會(huì)來(lái)到地處贛西的楊岐山弘法。他將楊岐山上肇始于唐代的廣利寺改名為普通寺，從此舉揚(yáng)一家宗風(fēng)，創(chuàng)立了名揚(yáng)天下的楊岐宗。方會(huì)也因此被人稱(chēng)為“楊岐方會(huì)”。

我們已經(jīng)知道，達(dá)摩東渡讓佛教與中國(guó)文化精神結(jié)合了起來(lái)，而六祖慧能則開(kāi)創(chuàng)了“純粹的中國(guó)化佛教”。隨著符合南方士大夫心理需求的禪宗流派主張的興盛，過(guò)去需要念經(jīng)、苦修、出世、枯坐的修行進(jìn)一步切合了士紳們求簡(jiǎn)的心理。現(xiàn)在，他們可以靈機(jī)一動(dòng)、心念一起，在頓悟中輕松地進(jìn)入某個(gè)境界。這樣一來(lái)，禪宗就具備了某種文藝性和趣味性，加上其本身所有的神秘性與玄妙性，形成了一種智慧、思辨的外在呈現(xiàn)。

當(dāng)更多讀書(shū)人參與其中之后，禪宗內(nèi)部的交流、傳播也有了讀書(shū)人的影子，他們更多地用棒喝、隱語(yǔ)、動(dòng)作、手勢(shì)等方式打機(jī)鋒、辯體悟，蔚然成一股自由活潑的禪風(fēng)。而禪宗歷史與細(xì)節(jié)的記載、傳承，也更多地以所謂公案的方式出現(xiàn)。

在唐宋時(shí)代，禪林各大宗師多以近似詭辯的奇異言行和峻烈棒喝顯示玄微，而方會(huì)的表現(xiàn)卻平實(shí)無(wú)華。他不拘泥于語(yǔ)言上下功夫，強(qiáng)調(diào)禪的直觀修煉，主張“隨方就圓”，“有馬騎馬無(wú)馬步行”，“楊岐無(wú)旨的，栽田博飯吃”。一次，有人問(wèn)方會(huì)：“雪路漫漫，如何化導(dǎo)？”方會(huì)答：“霧鎖千山秀，迤邐向行人。”就是說(shuō)不必墨守成規(guī)，可視具體情況靈活運(yùn)用。

在方會(huì)看來(lái)，禪宗主要靠“立處即真”的自悟，他說(shuō)：“立處即真，者里領(lǐng)會(huì)，當(dāng)處發(fā)生，隨處解脫?！币?yàn)椤耙磺蟹ń允欠鸱?，佛殿?duì)三門(mén)，僧堂對(duì)廚庫(kù)。若也會(huì)得，擔(dān)取缽盂拄杖，一任橫行天下。若也不會(huì)，更且面壁?！?/p>

不過(guò)，這個(gè)方會(huì)在自己的修行原則上，卻并不怎么“隨方就圓”“靈活變通”。 他在管理寺院庫(kù)房期間，工作時(shí)點(diǎn)著廟里的燈，到了晚上個(gè)人誦經(jīng)參禪時(shí)就點(diǎn)自己的油燈，生怕侵占了公家的利益。對(duì)于寺院管理，這個(gè)年輕的僧人也是嚴(yán)密細(xì)致、合情合理。管理細(xì)節(jié)具體到了對(duì)于寺院燈盞的點(diǎn)燃、添設(shè)等方面，如佛前長(zhǎng)明燈由香燈師精心照看，寮房用燈則要求按時(shí)點(diǎn)燃與熄滅，做到合用、節(jié)約。他這種愛(ài)護(hù)寺院公物、公私分明的嘉德懿行，被傳為佳話(huà)。由此，還衍生了佛門(mén)中那副著名的對(duì)聯(lián)：楊岐燈盞明千古，寶壽生姜辣萬(wàn)年。

作為一個(gè)懷疑主義者，我依舊愿意相信這則故事一定有其事實(shí)根基。它的樸實(shí)與其他很多“公案”有著截然不同的風(fēng)格。

現(xiàn)在我們看到的那些充滿(mǎn)玄機(jī)、通過(guò)禪師看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的一言一行而引人憬悟的故事，無(wú)疑絕大多數(shù)都完美體現(xiàn)了哲學(xué)與語(yǔ)言的多種出路、多種解讀，也完美體現(xiàn)了禪宗的優(yōu)雅智慧。但是，請(qǐng)?jiān)徫业挠掴g與放肆，在翻看那些泛黃的禪宗公案時(shí)，有時(shí)候我也會(huì)不自覺(jué)地涌起某種大逆不道的想法：禪宗文獻(xiàn)中有少數(shù)公案機(jī)鋒很可能是在耍無(wú)賴(lài)。面對(duì)不好回答或無(wú)法三言?xún)烧Z(yǔ)解決的問(wèn)題，大家都是聰明人，知道選擇最聰明的辦法，王顧左右而言他，或者哈哈一笑就過(guò)去了。至于這與問(wèn)題本身風(fēng)馬牛不相及的言語(yǔ)舉止是否被提問(wèn)者或旁觀者解讀出讓人頓悟的高深啟示，就用不著管那么多了。

當(dāng)然，或許，在另外的語(yǔ)境里，哈哈一笑就放過(guò)，本身就是一種禪思的表達(dá)？

楊岐燈盞明千古的公案與那些類(lèi)似腦筋急轉(zhuǎn)彎的機(jī)鋒問(wèn)答公案風(fēng)格完全不同，它用最簡(jiǎn)單笨拙的故事表現(xiàn)一個(gè)僧人的道德水準(zhǔn)與管理能力?；蛟S，正因?yàn)橛辛藙?chuàng)始人的這種道德水平與管理能力，楊岐宗從一開(kāi)始就做到了綜采各家之長(zhǎng)，融會(huì)貫通、除弊布新，最終在禪宗諸多教派中脫穎而出，獨(dú)樹(shù)一幟。

經(jīng)過(guò)唐宋兩代的發(fā)展，作為浸潤(rùn)著中國(guó)思想、中國(guó)文化的宗教流派，禪宗已經(jīng)發(fā)展到了包含五家七宗的局面。五家即臨濟(jì)宗、溈仰宗、云門(mén)宗、法眼宗、曹洞宗。臨濟(jì)宗至宋代分黃龍、楊岐二派，以此二派加上五家，合稱(chēng)為七宗。但《中國(guó)佛教史》載：宋代，禪宗只臨濟(jì)一家弘傳至盛，余家或絕滅，或衰敗，曹洞一家綿延至宋末忽臻隆盛，臨濟(jì)下的黃龍一派數(shù)傳即絕，而楊岐一派乃復(fù)臨濟(jì)宗的舊稱(chēng)?！R濟(jì)宗內(nèi)的黃龍宗傳承數(shù)代即滅絕，楊岐宗等同于臨濟(jì)宗，臨濟(jì)宗的歷史成為楊岐宗發(fā)展的歷史。

從普通寺出發(fā)，楊岐宗術(shù)法流傳，法流繁衍，遍布各地。僅在江蘇、浙江一帶，鎮(zhèn)江金山寺、揚(yáng)州高旻寺、常州天寧寺、天目禪師寺、寧波天童寺、杭州靈隱寺、蘇州虎丘寺等，都是楊岐法系。據(jù)《續(xù)指目錄》記載，自南宋至清代康熙初期，共有高僧大德者710名，其中楊岐宗弟子就占了470名?！吨袊?guó)佛學(xué)名人詞典》記載中國(guó)十大佛教宗派的傳承中，所占篇幅最大的是楊岐宗。楊岐法系傳人中，既有眾多知名禪師，也有官至明朝宰相的張商英、姚廣孝、袁了凡和一代名臣林則徐等官宦，還有趙孟頫、石濤、八大山人、弘一等文化名家。

同樣從普通寺出發(fā)，楊岐宗法還在異國(guó)繁衍昌盛。據(jù)說(shuō)，唐宋開(kāi)始，從日本到楊岐參禪的僧人就接踵而來(lái)，使得楊岐宗在日本大為興盛。當(dāng)時(shí)日本有24派禪宗，楊岐宗獨(dú)占20派。第一個(gè)來(lái)中國(guó)求楊岐佛法的日本僧人是珠光，他比《辭?！防锼v的俊芿、圓爾辯圓兩名禪僧來(lái)華求法還要早幾十年。

可以想象，“遣唐使”一次次從日本海岸揚(yáng)帆起航，一次次從中國(guó)返回日本，隨之回去的除了一箱箱見(jiàn)所未見(jiàn)的物件，更有一樁樁聞所未聞的故事。那些物件與故事的產(chǎn)生地中國(guó)，叫無(wú)數(shù)日本人怦然心動(dòng)。作為僧人的珠光決定：到中國(guó)去學(xué)習(xí)佛法！

歷經(jīng)千艱萬(wàn)險(xiǎn)，非止一日，珠光終于抵達(dá)中國(guó)。左尋右覓，既虔且敬，他終于拜得楊岐宗第四代傳人佛果禪師為師。在宗教文化的感召下，珠光克服了語(yǔ)言、生活、學(xué)習(xí)上的重重困難，日益精進(jìn)，最后獲得佛果禪師的“印可”。

學(xué)成之后，珠光帶著師傅佛果禪師手書(shū)的佛理闡釋以及“茶禪一味”的書(shū)法條幅滿(mǎn)懷欣喜地坐船歸去?？梢韵胍?jiàn)，一路他曾若干次設(shè)想回到日本后如何弘揚(yáng)楊岐禪宗。很不幸，就在他的船快要靠岸之時(shí)，颶風(fēng)覆舟，一船人無(wú)一生還。這個(gè)意圖將楊岐燈盞傳承到日本的珠光，最終成了殉道者。endprint

文化的交流從來(lái)都具有往還的交互性質(zhì)。除了主動(dòng)來(lái)?xiàng)钺獏⒍U的日本僧人之外，宋元明三朝，也有不少楊岐宗傳人遠(yuǎn)赴日本弘法，其中主要代表者有南宋的蘭溪道隆禪師，日本朝廷尊稱(chēng)他為“一山國(guó)師”；有明代的隱元隆琦禪師，他在日本建了黃檗山萬(wàn)福寺，日本朝廷尊稱(chēng)他為“大光普照國(guó)師”。

楊岐宗大放光芒、普通寺變得不普通的時(shí)候，楊岐方會(huì)早已圓寂。在篳路藍(lán)縷來(lái)到楊岐之初，方會(huì)可能沒(méi)有想到自己開(kāi)創(chuàng)的這一宗派會(huì)成為一條輝煌的文化之河，讓楊岐燈盞流播久遠(yuǎn)。

其實(shí)，讓楊岐之名走向鼎盛、輝煌的方會(huì)并不是楊岐宗教文化的肇始者。在此之前，楊岐的佛教傳承自唐代就已經(jīng)開(kāi)始了。當(dāng)年，乘廣、甄叔兩位禪師在這里開(kāi)山建寺，輾轉(zhuǎn)傳承。

唐貞元十四年（798），乘廣在楊岐苦心經(jīng)營(yíng)四十多載后圓寂于此。他的弟子們?cè)谒聫R右側(cè)用石頭壘砌興建了乘廣禪師塔。石塔建成9年之后，一個(gè)名叫還源的弟子又請(qǐng)得乘廣禪師生前好友、著名詩(shī)人劉禹錫提筆寫(xiě)下了洋洋千言的碑文。這篇《唐故袁州萍鄉(xiāng)縣楊岐山禪師廣公碑文》由劉禹錫寫(xiě)好后，又由他的兄弟劉申錫細(xì)心篆刻，于唐元和二年（807）5月立于乘廣禪師塔下。

撰寫(xiě)碑文的時(shí)候，劉禹錫正貶謫朗州司馬，離楊岐山有千里之遙。還源和尚不辭辛勞，翻山越嶺、走州串府終于找到了劉禹錫?？粗@個(gè)僧門(mén)好友的傳人，劉禹錫無(wú)比感動(dòng)，在痛惜中再一次想起自己與乘廣禪師交往的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，最終行諸筆下。

事實(shí)上，劉禹錫與乘廣禪師的友誼并不鮮見(jiàn)，翻看文獻(xiàn)，我們可以看到無(wú)數(shù)文人與僧人保持著友好關(guān)系，諸多文人留下過(guò)與僧人的唱和之作或者是碑銘。

這真是有些奇怪的事情，文人自做著他的官，僧人自參著他的禪，怎么會(huì)有如此頻繁而普遍的交集呢？為什么天下名山僧占多，而天下名士又多與僧人友善？或許，這是因?yàn)槲娜讼矚g尋山問(wèn)水，很容易進(jìn)入有文化底蘊(yùn)、有人文氣息、有歷史年頭的寺廟。而深居寺廟的僧人中不少往往又有驚人的睿智之語(yǔ)，讓文人與其接觸中大有收獲。這種情況，在禪宗興起之后尤其如此。也或許，這是因?yàn)闅v史上的文人們大多失意，這個(gè)時(shí)候自然很容易向佛門(mén)尋求解脫和寄寓。而僧人的超脫，又讓文人覺(jué)得向往與羨慕卻求而不可得，于是便經(jīng)常往來(lái)。再或許，是因?yàn)樯松倭死婕m葛，讓陷于仕宦人際糾葛中的文人在與其交往中覺(jué)得放松、暢快。

——我忘了重要的一點(diǎn)，過(guò)去的僧人，往往也是個(gè)文人，當(dāng)時(shí)的僧人中能詩(shī)善文者還真不少。

于是，文人與僧人由訪客與接待者逐漸演變成了文朋詩(shī)友，再成為親密好友。這兩者之間的交往情誼，最終借助能夠長(zhǎng)久留存的寺廟建筑與詩(shī)文著作留存了下來(lái)。

說(shuō)來(lái)奇怪，這個(gè)贛西萍鄉(xiāng)的小地方，與宗教的淵源卻頗有些來(lái)頭。在這里，道教文化淵源可以回溯到近2000年前。諸多或真或偽的文獻(xiàn)都說(shuō)到，中國(guó)道教重要流派丹鼎派的開(kāi)創(chuàng)者葛玄、葛洪在三國(guó)、東晉時(shí)期就于萍鄉(xiāng)武功山修道煉丹。至今，在武功山金頂處，還保存著三國(guó)東吳初年始建的四座花崗巖古祭壇。葛玄自己還寫(xiě)了《丹成頌》，述其修道煉丹的艱辛：“流珠流珠，役我形軀。奔馳四海，歷覽群書(shū)。經(jīng)久不悟，維思若愚。焚遍金石，燒竭汞珠?！碧拼┮矊?xiě)詩(shī)記述這段故事：“一洞二仙共煉真，功成九轉(zhuǎn)各神通”。

與佛教禪宗的淵源就更不用說(shuō)了。當(dāng)年祖慧能往下，禪宗傳至南岳懷讓和青原行思，分稱(chēng)“南岳系”和“青原系”。南岳系下傳馬祖道一，主江西；青原系下傳石頭希遷，主湖南。雙方弟子互串師門(mén)輾轉(zhuǎn)求法，一時(shí)成為盛況，禪宗史稱(chēng)“走江湖”。唐宋時(shí)期，走江湖往返于湖南、江西的云游學(xué)僧不計(jì)其數(shù)。

除了楊岐的禪宗之外，萍鄉(xiāng)還有一個(gè)名叫釋惟則的僧人在宗教文化中大放異彩。這個(gè)自號(hào)天如的元代僧人，倡導(dǎo)禪凈雙修，晚年在門(mén)人支持下創(chuàng)辟了蘇州名園獅子林（初名師子林）。他曾與元曲家貫云石、阿里西瑛過(guò)從甚密，優(yōu)游唱和于杭州。獅子林建成后，又與倪瓚、高啟等文人名士園林聚會(huì)，吟詩(shī)品文。不僅如此，他自己也擅長(zhǎng)詩(shī)文，著有《師子林別錄》《天如集》《高僧摘要》等。

宋代楊岐禪宗盛極一時(shí)的那段年歲，四方朝拜者絡(luò)繹不絕，一時(shí)象馬交馳。因楊岐山處于離縣城數(shù)十里處，一日往返交通不很方便，位于市區(qū)的寶積寺也自然就成為海內(nèi)外僧俗朝禮楊岐禪宗祖庭掛錫之地。

北宋崇寧元年（1102），江西詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者黃庭堅(jiān)來(lái)萍鄉(xiāng)探望在此擔(dān)任知縣的兄長(zhǎng)黃大臨。探親之余，自然免不了尋幽攬勝。來(lái)到一個(gè)名叫寶積寺的地方后，他與寺廟住持一見(jiàn)如故，一時(shí)文人僧人相談甚歡。聊到后來(lái)，黃庭堅(jiān)欣然運(yùn)筆，題寫(xiě)“德味廚”、“八還堂”匾額，還興致勃勃地在寺院大殿前栽下一株羅漢松。意猶未盡，第二年冬天，黃庭堅(jiān)又撰寫(xiě)了《寶積寺記》，盛贊寺廟的同時(shí)，對(duì)僅僅一次游覽就結(jié)下友誼的寺院住持給予了高度評(píng)價(jià)。

黃庭堅(jiān)在萍鄉(xiāng)的僧人朋友非止一個(gè)。他曾專(zhuān)門(mén)寫(xiě)詩(shī)送自己多年的朋友密老禪師從宜春崇勝寺去萍鄉(xiāng)五峰山擔(dān)任某個(gè)寺院的住持。這首題為《送密老住五峰山》的詩(shī)中說(shuō)：我穿高安過(guò)萍鄉(xiāng)，七十二渡繞羊腸。水邊林下逢衲子，南北東西古道場(chǎng)。五峰秀出云霄上，中有寶坊如側(cè)掌。去與青山作主人，不負(fù)法昌老禪將。栽松種竹是家風(fēng)，莫嫌斗絕無(wú)來(lái)往。但得螺螄吞大象，從來(lái)美酒無(wú)深巷。

釋惟則與文人、劉禹錫與僧人、黃庭堅(jiān)與僧人之間的友情并非孤例，如果我們?cè)敢?，可以信手拈?lái)一長(zhǎng)串名字：李白、蘇軾、鄭板橋、劉長(zhǎng)卿……無(wú)論是仕途不順的文人以其清高與僧人的枯寂達(dá)成共鳴，還是春風(fēng)得意的文人以其閑適與僧人的豁達(dá)形成互動(dòng)，一段一段的友情最終在詩(shī)文唱和中得以永存，一個(gè)一個(gè)的故事最終在歲月里得以流傳。

這些文人與僧人的素淡交往，為禪宗文化增添了更多亮色，也為禪的燈盞代代傳承增添了溫暖和文字的印證。endprint