楊增和

摘要：

以孝治國(guó)和家國(guó)同構(gòu)在本質(zhì)上是相通的，這種文化模式體現(xiàn)在血緣關(guān)系成為家國(guó)同構(gòu)的歷史起點(diǎn)，血緣關(guān)系自然地成為政治的前提，家族的血緣凝聚力成為政治制度的基礎(chǔ)，繼而構(gòu)成官僚結(jié)構(gòu)的政治框架。孝道訴求成為宗法制權(quán)力體系的邏輯基點(diǎn)，孝的本質(zhì)特征闡釋以及孝的歷史淵源，孝蘊(yùn)涵的社會(huì)政治訴求，孝倫理價(jià)值是與忠的政治價(jià)值貫通的。

關(guān)鍵詞：以孝治國(guó)；家國(guó)同構(gòu)；文化模式

以孝治國(guó)和家國(guó)同構(gòu)這種中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式，是以血緣家族為基礎(chǔ)，從個(gè)體的自我約束和整體的制度規(guī)范出發(fā)，把倫理譜系泛化為政治舉措。孝行為超越血緣的范圍而成為普適性的社會(huì)道德規(guī)范，孝倫理道德化訴求，使政治具有倫理的基礎(chǔ)和孝具有政治的合法性。孝文化和治國(guó)理念的整合所形成的價(jià)值取向和倫理規(guī)范，構(gòu)成中華民族相對(duì)穩(wěn)定的行為模式，成為中國(guó)古代倫理政治的特色。

一、家族體系：以孝治國(guó)與家國(guó)同構(gòu)的血緣模式

（一）血緣關(guān)系自然地成為政治的前提

血緣關(guān)系對(duì)中國(guó)古代政治的產(chǎn)生、發(fā)展與演變產(chǎn)生了重要的影響。中國(guó)古代推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的一個(gè)獨(dú)特的政治統(tǒng)治方式，就是利用血緣關(guān)系來(lái)統(tǒng)治有關(guān)部族。華夏祖先是原生的農(nóng)業(yè)民族，具有早期農(nóng)耕文明的基本特征，而這種農(nóng)耕文明特別注重血緣關(guān)系，“親親”關(guān)系就是基于血緣而產(chǎn)生的一種感情。究其原因，就是中國(guó)古代以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基本生產(chǎn)形式，社會(huì)聚族而居，彼此封閉，與其他文明社會(huì)相比，中國(guó)社會(huì)走的是“亞細(xì)亞的古代”和“早熟的”文明路徑，保留了更多的家族血緣關(guān)系。這種血緣關(guān)系具體表現(xiàn)為龐大而精細(xì)的親屬稱謂系統(tǒng)、濃烈的孝親情感和對(duì)傳統(tǒng)的極端尊重。并且，“在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，這種原始的家族血緣紐帶始終沒(méi)有被私有制的利刃所徹底斬?cái)?，因而在整個(gè)文化結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生著至關(guān)重要的作用?！雹僖虼耍缡斓霓r(nóng)耕文明就決定了我國(guó)早期的生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，建立在血緣關(guān)系之上的權(quán)力體系決定財(cái)富，即土地的氏族所有，到家長(zhǎng)（父）所有，到王所有，這種特殊的所有制形式成為專制與集權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，華夏先民的政治取向是以國(guó)家為終極目標(biāo)的，這就成為中國(guó)倫理政治的文化基礎(chǔ)。

（二）家族的血緣凝聚力成為政治制度的基礎(chǔ)

中國(guó)古代社會(huì)的建構(gòu)方式是血緣而不是契約，其政治權(quán)力有序運(yùn)行的基本依托點(diǎn)也是血緣關(guān)系，血緣聯(lián)結(jié)組成家族，家族成為政治的基礎(chǔ)，以家族為核心的血緣關(guān)系也隨之?dāng)U張為政治關(guān)系，形成君父權(quán)威相得益彰的政治體系。

家族的誕生是“人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍”②而衍生出來(lái)的一個(gè)社會(huì)群體。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，部分人逐漸掌握剩余產(chǎn)品，不同的經(jīng)濟(jì)地位導(dǎo)致對(duì)立階級(jí)的出現(xiàn)，國(guó)家公共權(quán)力逐漸上移到特定的集團(tuán)，這些集團(tuán)通過(guò)血緣關(guān)系組成大家族。作為家族的基本成分的家是由血緣關(guān)系自然形成的，以血緣為根基的家庭是中國(guó)倫理的內(nèi)核，中國(guó)傳統(tǒng)家庭在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上，按身份級(jí)別進(jìn)行世系建構(gòu)，建立了尊卑有別的長(zhǎng)幼秩序，這種自然形成的家族血緣關(guān)系是最基本的倫理關(guān)系，具有生物性和社會(huì)性的雙重價(jià)值，正如有人認(rèn)為的，“家族血緣的人倫關(guān)系是元倫理關(guān)系，家族血緣倫理就是人的‘自然倫理”③。我們可以認(rèn)為，各種社會(huì)關(guān)系都是在血緣向度建構(gòu)和展開(kāi)的，家族倫理關(guān)系是社會(huì)倫理關(guān)系的原型，社會(huì)倫理關(guān)系是家族血緣關(guān)系的延伸。

血緣關(guān)系在氏族社會(huì)形成風(fēng)俗習(xí)慣，而后來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣又形成宗法倫理道德，有的甚至轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，內(nèi)在地影響人們的社會(huì)心理和行為規(guī)范，這就決定了個(gè)體對(duì)家族與國(guó)家的倫理認(rèn)同。一個(gè)家庭就是一個(gè)小的政權(quán)機(jī)構(gòu)，家庭成為維系和傳遞政治權(quán)力的宗法系統(tǒng)，家庭的基本構(gòu)成是父親為主的權(quán)威式血緣結(jié)構(gòu)，家庭中父親擁有絕對(duì)權(quán)威，《說(shuō)文解字》中“父者，矩也”，就是掌握規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)的人。家庭擔(dān)當(dāng)著培養(yǎng)家人的權(quán)威觀念和服從習(xí)慣的政治功能，家長(zhǎng)對(duì)子女絕對(duì)控制，延伸到國(guó)家，就是把國(guó)家公共權(quán)力轉(zhuǎn)化為像家長(zhǎng)對(duì)了女的管束一樣的關(guān)系，移植到政權(quán)體系就形成君父專制的權(quán)威體制。④

（三）血緣關(guān)系構(gòu)成官僚結(jié)構(gòu)的政治框架

血緣關(guān)系是中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)和宗法制的基礎(chǔ)，部族血緣關(guān)系構(gòu)成政治的基本框架。中國(guó)古代政治注重血緣親情，具有濃厚的宗族色彩。如，夏代就是利用宗法血緣來(lái)治理國(guó)家的，《尚書(shū)·堯典》記載，堯帝“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！庇袑W(xué)者據(jù)此推斷，夏代統(tǒng)治者是用“克明俊德”這種家族首領(lǐng)式的道德功能來(lái)實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治的。商朝則將祖先崇拜的宗法血緣觀念與天神崇拜的宗教觀念相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)家的治理與國(guó)的統(tǒng)治。

血緣與國(guó)家政權(quán)結(jié)合的模式，更具典型性的是西周時(shí)期，族權(quán)同國(guó)家政權(quán)合一，血緣關(guān)系切入政治系統(tǒng)鞏固了宗法制度。西周建立了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度，對(duì)同姓子弟和姻親采取分封制，周天子既是最高首腦，又是全國(guó)土地的擁有者，對(duì)統(tǒng)治的領(lǐng)地既可稱“國(guó)”，又可稱“家”，所謂“天子建國(guó)，諸侯立家”（《左傳》）。西周時(shí)期“家國(guó)”不分，“家邦”連稱，家族秩序就是國(guó)家秩序，這反映了血緣群體的“家”與政治組織的“國(guó)”在社會(huì)組織上的同構(gòu)性。⑤

而從先秦開(kāi)始，宗法制和分封制形成了以血緣關(guān)系為保障的政治關(guān)系，嫡長(zhǎng)子繼承制度發(fā)展和鞏固了宗族組織，部族中的血緣關(guān)系政治化。家天下的倫理政治得以形成和延續(xù)，如秦國(guó)一些重要官吏是依據(jù)血緣關(guān)系由皇室任命的，家族式的政治結(jié)構(gòu)使政治制度變?yōu)椤凹姨煜隆钡闹贫?。此后歷朝歷代，權(quán)力在親族血管中的流轉(zhuǎn)交替，明清時(shí)完成家族式政治統(tǒng)治方式，宋明以后的宗族活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系的自然等級(jí)，強(qiáng)化了政治活動(dòng)的血緣化。血緣關(guān)系滲透到政治領(lǐng)域，成為以孝治國(guó)和家國(guó)同構(gòu)政治模式的合法性社會(huì)基礎(chǔ)。

二、孝道訴求：以孝治國(guó)與家國(guó)同構(gòu)的倫理模式

（一）孝之本質(zhì)特征

在考古資料中，“孝”字最早見(jiàn)于殷墟卜辭?，F(xiàn)存的古代文獻(xiàn)中，《尚書(shū)》最早使用了孝的概念，“克諧以孝”（《尚書(shū)·堯典》）、“用孝厥養(yǎng)父母”（《尚書(shū)·酒誥》）。《爾雅·釋訓(xùn)》云：“善事父母為孝。”是對(duì)在世父母的奉養(yǎng)、尊敬、服從等。語(yǔ)源學(xué)上，《說(shuō)文解字》的解釋是“善事父母者，從老省、從子、子承老也”⑥?！靶ⅰ弊趾汀靶ⅰ钡挠^念是兩個(gè)有聯(lián)系又有區(qū)別的概念?！靶ⅰ钡幕竞x是善事父母、尊祖敬宗、傳宗接代。善事父母，子女對(duì)父母的一種善行和美德。尊祖敬宗，指的是孝觀念運(yùn)用祭祀施孝的方式，存在與宗廟祭祀儀式形式中。⑦傳宗接代，是祖先崇拜與生殖崇拜相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面。endprint

孝反映了中國(guó)人生命不息、文化綿延不斷的歷史意識(shí)和終極價(jià)值理想。中國(guó)古代的許多思想家，把孝看成是人類的天性，如《孝經(jīng)·圣治章》說(shuō)：“父子之道，天性也。”《呂氏春秋·節(jié)喪篇》云：“孝子之重其親也，慈親之愛(ài)其子也，痛于肌膚，性也?！敝祆湟舱J(rèn)為：“能事父孝，則事天之理自然明；能事母孝，則事地之理自然察。”⑧“孝”是構(gòu)建在血緣關(guān)系上的一種特殊的情感，是維系家庭關(guān)系的一種獨(dú)特現(xiàn)象，是儒家倫理思想的核心，這種融道德與宗教于一體的孝能增加部族凝聚力，有利于血緣關(guān)系牢固化和家族的穩(wěn)定。

（二）孝的歷史淵源

孝起源于生命意識(shí)的生殖崇拜以及宗教意識(shí)的祖先崇拜。在遠(yuǎn)古時(shí)代，以血緣為基礎(chǔ)的親情關(guān)系孕育了孝行為，人類從生命的創(chuàng)造和養(yǎng)育中產(chǎn)生返本報(bào)恩意識(shí)，這是人類養(yǎng)老的需要。父系氏族社會(huì)的祖宗崇拜是孝的淵源，他們愛(ài)親是通過(guò)祖先祭祀儀式表達(dá)的。中國(guó)早期國(guó)家形態(tài)凝聚著濃厚的生殖崇拜和祖先崇拜的文化特征，到了夏、商時(shí)期，這種祖宗崇拜的宗教觀念和儀式更加盛行。

而孝文化則萌芽于堯舜時(shí)代。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五帝傳說(shuō)時(shí)代，舜帝是作為一個(gè)孝子而被堯帝授予王位的。《史記·五帝本紀(jì)》載，“舜二十歲以孝聞名”。他在“父頑、母嚚、弟傲”，甚至“皆欲殺舜”的惡劣環(huán)境中，仍能做到“順適不失子道”（《史記·五帝本紀(jì)》），“（舜）順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解”，體現(xiàn)了他孝感天地的忍讓與智慧。舜有孝親之德，《舜典》中有“慎徽五典，五典克從”，他對(duì)人們進(jìn)行道德教化，在踐帝位之后極力推行“以孝治天下”，以其孝行為后人樹(shù)立了榜樣，舜以孝悌建構(gòu)了一種禮法規(guī)則，將孝悌成就王道政治，在原始社會(huì)末期就已萌發(fā)的孝，成為歷朝調(diào)整父子關(guān)系的道德規(guī)范?！皥蛩粗?，孝悌而已矣”（《孟子·告子下》）。孟子把堯舜時(shí)代作為理想社會(huì)，把孝悌看作道德之源。

（三）孝蘊(yùn)涵社會(huì)政治倫理訴求

中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德體系是以孝為核心道德原則的。家庭是由具有血緣關(guān)系的成員構(gòu)成的，是以血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)細(xì)胞，家庭維系家族秩序應(yīng)具有家庭道德，而孝就是一種維系家庭關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則。我們知道，孝伴隨著父系制家庭的產(chǎn)生而產(chǎn)生，父系氏族社會(huì)中的男子成為社會(huì)生產(chǎn)和氏族中的主要角色，并形成了以男子為支配者的一夫一妻制家庭，家庭有明確的父系血統(tǒng)和父系繼承觀念，子女可以從父母那里繼承財(cái)產(chǎn)，相互間的權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)明確。從這里可以看出，孝的產(chǎn)生是人的自然本能上升到文化行為，孝由氏族尊老衍生出父權(quán)制下的“孝親”，表現(xiàn)為對(duì)長(zhǎng)者的尊從和對(duì)長(zhǎng)輩的服從，這些都內(nèi)化成了情感和道德準(zhǔn)則，影響人們的思想和行為方式。

血緣家庭的孝延伸到政治社會(huì)領(lǐng)域，成為一種社會(huì)性的道德準(zhǔn)則。孝不僅是維系家庭的凝聚力，還成為宇宙間普遍的道德法則，在中國(guó)，孝是古代倫理政治運(yùn)作的基石，貫穿在古代的政治實(shí)踐中。當(dāng)有人問(wèn)孔子為何不從政時(shí)，孔子引用《尚書(shū)》里的話來(lái)解釋說(shuō)，“《書(shū)》云：“孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。”能用孝悌觀念來(lái)影響社會(huì)政治也就是參政了，把孝道看成是一種政治行為?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義章》說(shuō)道，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。其中的“事親”“立身”和“事君”，都是在行孝，孝具有明顯的政治指向。在這里，孝的核心價(jià)值觀就是對(duì)權(quán)威的服從，孝是對(duì)家長(zhǎng)權(quán)威的服從，這是以遵守統(tǒng)治秩序?yàn)榍疤岬?，而忠是?duì)君主權(quán)威的服從，兩種權(quán)威相互滲透，強(qiáng)化了全社會(huì)的權(quán)威認(rèn)同意識(shí)。因而，孝成為血緣家族和國(guó)家賴以存在的政治基礎(chǔ)，也是維持社會(huì)政治秩序的倫理基礎(chǔ)。

三、移孝作忠：以孝治國(guó)與家國(guó)同構(gòu)的政治模式

（一）忠孝一體是家國(guó)同構(gòu)的實(shí)質(zhì)

忠與孝本質(zhì)是相同的，孝是天然的血緣關(guān)系，而忠是上下級(jí)關(guān)系；孝是忠的基礎(chǔ)，忠是孝在社會(huì)生活中的延伸。孝和忠所反映的父子和君臣關(guān)系是一種尊卑主從的不平等關(guān)系，是統(tǒng)治者們利用忠孝合一來(lái)為君主專制政治秩序服務(wù)。⑨這里，“忠臣以事君，孝子以事其親，其本也”（《禮記·祭統(tǒng)》）。孝祖和忠君相等同，可以直接用孝維護(hù)自己的政治權(quán)力，孝是父權(quán)制家庭關(guān)系應(yīng)該遵循的倫理規(guī)則，忠則擴(kuò)大了這種關(guān)系，“欲治其國(guó)，先齊其家”（《禮記·大學(xué)》），家與國(guó)只有范圍不同而沒(méi)有實(shí)質(zhì)區(qū)別。孔子說(shuō)：“孝慈則忠”，《孝經(jīng)》更是直接移忠于孝：“君子之事親孝，故忠可移于君”。孟子將五倫論述為“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公》）。“五倫”當(dāng)中父子關(guān)系提到了首位，確立以君父權(quán)威為核心的家長(zhǎng)制，而家長(zhǎng)權(quán)威的長(zhǎng)效機(jī)制就是忠孝觀念，由孝及忠，孝與忠融合而成為政治秩序的重要組成部分，把家族血緣關(guān)系提到國(guó)家政治領(lǐng)域，用治家的方式治理國(guó)家。亞里士多德認(rèn)為，“人天生就是政治的動(dòng)物”⑩，最早的社會(huì)組織是家庭，人類的政治組織就是家庭組織的延伸。在我國(guó)家國(guó)同構(gòu)的傳統(tǒng)思想觀念指導(dǎo)下，倡導(dǎo)忠孝合一和政治倫理與家庭倫理的同構(gòu)，使孝忠合一體現(xiàn)出了家國(guó)同構(gòu)的本質(zhì)內(nèi)涵。B11

（二）忠孝觀念是家國(guó)同構(gòu)的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)

忠孝觀念是中國(guó)古代最基本的道德觀念，代表著最高的道德價(jià)值，儒家強(qiáng)調(diào)忠孝的社會(huì)功能，使它變成了極其強(qiáng)大的正義性話語(yǔ)權(quán)。《論語(yǔ)》第一篇《學(xué)而》中說(shuō)：“孝弟也者，其為人之本與！” ，《大戴禮記·曾子大孝》中記載，“居處不莊，非孝也；畢君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也。”陸賈說(shuō)，“在朝者忠于君，在家者孝于親”（《新語(yǔ)·至德》）。而在董仲舒看來(lái)：“五行者，乃孝子忠臣之行也”（《春秋繁露·五行之義》）。孝子與忠臣結(jié)合，孝子必為忠臣，他們都把忠孝看成是天地終極的理念之一。

孝忠一體的思想成為以孝治國(guó)的理論基礎(chǔ)。以孝為核心的社會(huì)秩序的建構(gòu)，孝道具有穩(wěn)定社會(huì)等級(jí)秩序和維護(hù)君主權(quán)威的價(jià)值，孝由家庭倫理擴(kuò)展至社會(huì)政治倫理，成為社會(huì)思想道德體系的核心。古代典籍把孝悌作為事君主和治國(guó)家的根本，提出了以孝治天下的思想。秦漢將忠孝統(tǒng)一起來(lái)，提出移孝作忠和以孝事君的思想，這就是要將家族和國(guó)家等同，將家長(zhǎng)和君主并列，將孝道和忠道統(tǒng)一，以服務(wù)于君主專制的政治權(quán)力，都集中體現(xiàn)了孝治的理論化和系統(tǒng)化。endprint

如漢代的《孝經(jīng)》完成了孝治理論的法典化，主張“惟《孝經(jīng)》一卷足以立身治國(guó)”，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的家族特點(diǎn)。《孝經(jīng)》系統(tǒng)論述了孝道的理論依據(jù)、社會(huì)功能、孝行的原則以及孝治天下等重大問(wèn)題。兩千年來(lái)，《孝經(jīng)》始終是歷代君王制定國(guó)策所遵循的法典，《孝經(jīng)》中涉及最多的是政治倫理，所追求的終極目標(biāo)也是政治倫理。《孝經(jīng)》對(duì)移孝作忠理論作了論述，強(qiáng)調(diào)移孝于忠，忠孝合一，孝放大而為忠，忠是孝在政治領(lǐng)域的延伸，忠的內(nèi)涵演變?yōu)榫贾g的政治倫理。B12將以孝治國(guó)的理論系統(tǒng)化，以家族的孝德服務(wù)國(guó)家政權(quán)，以適應(yīng)家國(guó)同構(gòu)的宗法政治結(jié)構(gòu)的需要。

（三）孝倫理價(jià)值與忠政治價(jià)值的貫通

忠孝觀念的維系產(chǎn)生以國(guó)家為本位的意識(shí)，孝從家庭倫理范疇延伸到社會(huì)等級(jí)范疇，與忠、義、禮等政治倫理貫通，形成以孝治天下的政治倫理。儒家在理論上論證孝父可以忠君，忠君就是孝父，把孝推崇為一切德行的根本。為了使家族的利益不與國(guó)家的利益相沖突，又把忠說(shuō)成是孝的根本。如《大戴禮記·曾子大孝》說(shuō)：“夫孝者，天下之大經(jīng)也。”《曾子本孝》說(shuō)：“忠者，其孝之本與?！弊诜▊惱砭哂姓涡怨δ埽梢灾苯佑脕?lái)為國(guó)家服務(wù)，君臣之間的政治關(guān)系和父子之間的倫理關(guān)系趨向一致。孝的政治化趨勢(shì)使孝成為政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，表現(xiàn)為以孝治天下，將孝轉(zhuǎn)化為忠維護(hù)統(tǒng)治秩序，以實(shí)現(xiàn)孝的倫理價(jià)值向忠的政治價(jià)值轉(zhuǎn)換。

【 注 釋 】

①陳炎，張艷華：《血緣關(guān)系在中國(guó)文化中的作用》，《思想戰(zhàn)線》2004年第2期。

②恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，人民出版社2006年版，第3—4頁(yè)。

③樊浩： 《人倫坐標(biāo)與倫理秩序》，《學(xué)術(shù)研究》1998年第 1 期。

④柳俊杰：《“家國(guó)一體”與中國(guó)古代倫理政治分析》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2006年第6期。

⑤吳凡明：《從人倫秩序到法律秩序 ：孝道與漢代法制研究》，吉林人民出版社2008年版，第42頁(yè)。

⑥徐衛(wèi)民、裴蓓：《漢代孝文化研究》，《秦漢研究》第六輯。

⑦肖群忠：《孝與中國(guó)文化》，人民出版社2001年版，第12—15頁(yè)。

⑧黎靖德：《朱子語(yǔ)類》卷三，岳麓書(shū)社1997年版，第1923頁(yè)。

⑨朱漢民：《忠孝道德與臣民精神——中國(guó)傳統(tǒng)臣民文化論析》，河南人民出版社1994年版，第66頁(yè)。

⑩亞里士多德：《亞里士多德選集（政治學(xué)卷）》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版，第7頁(yè)。

B11雷浩：《中國(guó)倫理的概念系統(tǒng)及其文化原理》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1993年第3期。

B12戴木才：《政治文明的正當(dāng)性——政治倫理與政治文明》，江西高校出版社2004年版，第121頁(yè)。

（編校：章敏）endprint