「心不可見，可見非心。見聞感覺皆從有對中發(fā)展而來的，原是察物之具，有所察皆物而非心。察物是身之屬性（腦之屬性），心藉身而表見其用，心自有體?！?/p>

——梁漱溟

Architecture without architecture，消隱的建築是目前我認(rèn)為比較合適的中文直接語意。建築消隱是建築師對某種建築設(shè)計的一種態(tài)度和追求。所謂的消隱就是不浮誇、平凡自由無局限、人性化的建築。建築學(xué)是從唯心學(xué)習(xí)到唯物實(shí)踐，再從唯物經(jīng)驗(yàn)過程中回到唯心初衷。有關(guān)建築學(xué)不可以停留在口頭、頭腦等人的意識上，建築是要在人的生活中根本起變化。如果建築學(xué)只停留在唯物世界和唯物證據(jù)，建築學(xué)的開創(chuàng)性必然局限；如果建築學(xué)只有唯心，所謂的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐必然危害成長，建築物和建築學(xué)有自身的平衡係數(shù)。建築是人類有形的智慧，建築學(xué)是人生活裏的消隱思考。

消隱的建築如古人山水畫裏的留白、灰空間，山與水的轉(zhuǎn)換，天與海的鏈接，人與萬物的間接，既顯又隱，既透又遮，自然有我，我有自然，如王明陽先生所述：「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」。我強(qiáng)烈地相信，建築不應(yīng)該有固定的思想和形體，他應(yīng)該在不同的地域文化裏和不同的設(shè)計者上發(fā)揮出相同人性的不同意境。限制與教條屬於被動者的行為意識，而自由永遠(yuǎn)屬於流動思考的聖者。比如，對我而言斯里蘭卡巴瓦的坎達(dá)拉瑪酒店無疑是個消隱的建築，方案發(fā)展到建設(shè)設(shè)計發(fā)展，無不以人與生活環(huán)境為建築的基礎(chǔ)目的。大堂佈置在近山頂位置俯瞰全景，從公共區(qū)域延續(xù)依山折曲到私密的客房區(qū)域，盡頭是無邊際泳池，其建築體塊沿山形而勢，與崖壁連成一體，建築物如山景的一部分，與坡融為一體，留出的負(fù)空間成為風(fēng)景觀臺，消失在地平線。

我司四川都汶高速服務(wù)配套規(guī)劃專案，建築用地約2 5萬平方米，是大陸目前高速發(fā)展中少有的新型組合配套專案，休息服務(wù)站、加油站、餐飲、娛樂、酒店、商業(yè)、人文，散點(diǎn)延續(xù)的山地休息綜合體配套。美國、日本和臺灣等地已有相對成熟的案例，從業(yè)態(tài)出發(fā)我們需要好好向這些地方學(xué)習(xí)，吸取寶貴的經(jīng)驗(yàn)值。專案基地海拔約935米，高差約6 5米，基地位於都江堰至汶川的都汶高速上，距離都江堰約9公里。周邊有廟子坪、白水溪大橋、紫坪鋪水庫等。都汶高速來回兩道基地成為三塊，基地高低錯落有序，依山有水，先天的美景！以場景式的序列佈置為目的業(yè)態(tài)，從高至下安排使用功能佈局和相關(guān)配套開發(fā)順序，建築形體依山而勢……簡單直接、連環(huán)序列的大露臺，水庫式的山牆結(jié)構(gòu)……基地裏的建築、景觀、室內(nèi)融為一體，綠林重生延續(xù)，隱形的建築形體有依山形延伸。蜿蜒的路徑現(xiàn)象展示，抽象形式表達(dá)……整體行雲(yún)流水，任意有秩的佈置。除了滿足今天的社會相關(guān)需求配套，以現(xiàn)代建築技術(shù)來體現(xiàn)昨天傳統(tǒng)材料的價值與審美。內(nèi)心深處的我們，渴望展示今天東方新儒釋道的哲理意境。

如之前提到的建築思想，海納百川，無邊無界，是流動的建築思考，武斷的任何主義只是符號。由心出發(fā)，以自然和人為目的，才是我所謂消隱的建築。建築的成長是與生活方式並行發(fā)展延續(xù)的，任何固有的不變都只是暫時的。時代見證老建築的價值，也給予新建築新的模式。建築的發(fā)展空間與生成，都在建築師們由心的出發(fā)！endprint