徐治

【摘 要】稷山琴書是流行在山西運(yùn)城地區(qū)稷山等縣的一種說唱藝術(shù)形式，在一定歷史時(shí)期內(nèi)非常流行，但由于社會的前進(jìn)和人民娛樂方式的改變，它目前的發(fā)展?fàn)顩r很不理想。本文從歷史、唱腔結(jié)構(gòu)、板式、曲牌、劇目等方面對稷山琴書做總結(jié)梳理，并對它的現(xiàn)狀和傳承情況進(jìn)行闡述，以期吸引大眾對這門瀕臨消失的民間藝術(shù)的注意，采取行之有效的辦法挽救這門藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】唱腔；板式；稷山琴書

中圖分類號：J644 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）18-0060-03

琴書是我國漢族流行的一種民間說唱藝術(shù)中，因用揚(yáng)琴伴奏而得名。琴書在全國各地都有流行，品種繁多。比較著名有四川琴書、北京琴書、山東琴書等等，在山西省流行的琴書有洪洞琴書、翼城琴書、武鄉(xiāng)琴書、浮山琴書、汾城琴書等，而在山西運(yùn)城地區(qū)流行的琴書只有一種，就是稷山琴書。

一、稷山琴書概況

稷山琴書主要流行在山西省運(yùn)城市下轄的稷山縣、新絳縣、聞喜縣一帶。稷山琴書，又名稷山書調(diào)、坐唱琴書、古琴書，主要伴奏樂器使用小揚(yáng)琴。又由于稷山琴書的演唱者都為全盲或半盲的男藝人，所以它又被稱為“盲人說書”。代表人物有：馮玉亭、唐萬福、吳林先、王文度、張生子等。

稷山琴書具體產(chǎn)生年代已不可考，但據(jù)現(xiàn)存資料記載，稷山琴書在清乾隆年間就已流行，距今已有二百余年的歷史。一直到上個(gè)世紀(jì)五十年代，稷山琴書都一直是當(dāng)?shù)匕傩兆顬橄猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)形式。后隨著時(shí)代發(fā)展，尤其是改革開放以后，人們審美情趣的改變和精神生活的多樣化，使稷山琴書這一古老藝術(shù)品種逐漸衰落，流行范圍逐漸縮小，觀眾人數(shù)驟減，從業(yè)人數(shù)也大幅下降。

稷山琴書用稷山方言演唱，人數(shù)可多可少，為坐唱形式（俗稱坐班子）。獨(dú)唱時(shí)，演唱者手持樂器，腳踏腿板演唱。多人說唱時(shí)，藝人各執(zhí)樂器，并加打擊樂，分角色拆唱?，F(xiàn)階段，稷山琴書的演唱形式幾乎都為二人對唱。稷山琴書全篇以唱為主，以說為輔，更沒有大段白話，一般只在唱段開始用道白的方式念一段定場詩。

稷山琴書的主要伴奏樂器有小揚(yáng)琴、四股弦、三弦、腿板、二胡、板胡、橫笛、銅鈴、打擊樂等，建國后曾加入過吉他、小提琴等西洋樂器。目前稷山琴書在演出中所使用的樂器只余板胡、二胡和腿板，作為主奏樂器的揚(yáng)琴因?yàn)轶w積較大搬運(yùn)不便、調(diào)弦困難、演奏不方便等原因已逐漸被淘汰。

二、稷山琴書的音樂形態(tài)

1、稷山琴書的基本板式

稷山琴書在發(fā)展過程中不斷吸收其他戲曲、曲藝藝術(shù)的長處，綜合了蒲劇、眉戶、道情、秦腔等劇種的唱法，形成了自己的音樂風(fēng)格特點(diǎn)。稷山琴書的主要唱腔結(jié)構(gòu)為板腔體結(jié)構(gòu)，兼用曲牌體，唱詞以七字句為主，有個(gè)別小段是五字句或十字句。主要有四種基本板式：[慢板]、[二八板]、[緊二八板]、[流水板]，每個(gè)板式都有自己的特點(diǎn)，板式的連接和使用都有一定規(guī)范。

（1）稷山琴書在絕大多數(shù)情況下，開始演唱時(shí)要用[慢板]，板眼結(jié)構(gòu)為一板三眼，用4/4拍記譜。[慢板]的節(jié)奏緩慢，用于抒情性唱段中。[慢板]一般有四句唱詞，第一、二句由領(lǐng)唱演唱，第三句合唱，第四句領(lǐng)唱演唱，最后一句是一個(gè)過渡性的唱句，它的后半句必須要轉(zhuǎn)入[二八板]。

（2）[二八板]是緊跟在[慢板]之后的板式，板眼結(jié)構(gòu)為一板一眼，用2/4拍記譜。[二八板]在稷山琴書中使用最多，它節(jié)奏平穩(wěn)、擅長敘事，有較強(qiáng)的表現(xiàn)力。

[二八板]一般由兩個(gè)唱句構(gòu)成，上半句唱腔的尾部可帶有小拖腔。

另外，還有一種變化唱法，可以不帶拖腔，例如：

而[二八板]的下半句唱腔就有一個(gè)較長的拖腔，而這個(gè)拖腔不用張口音唱，而用鼻音哼唱。

例如：

這種唱法需要演唱者用假嗓演唱，而對于嗓音條件不好的演唱者則可以用拖腔的方式來演唱。

在以前的[二八板]唱腔中是沒有小過門的，而現(xiàn)今我們聽到唱腔中的一些過門是后人另加的。這個(gè)板式還有一個(gè)特點(diǎn)，就是所有上下兩句的前半句和后半句都是從弱拍開口。

（3）[緊二八板]這種板式的板眼結(jié)構(gòu)為有板無眼，用1/4拍記譜，它往往是緊跟在[二八板]之后。這種板式的唱法要求前半句空拍開口，后半句實(shí)拍開口。[緊二八板]的節(jié)奏歡快，它的作用是推動(dòng)劇情進(jìn)入高潮。

（4）[流水板]是緊接[緊二八板]之后的板式，它的板眼結(jié)構(gòu)也為有板無眼，用1/4拍記譜。[流水板]的節(jié)奏緊湊，擅長營造緊張熱鬧的氣氛或者激動(dòng)高亢的情緒，將情節(jié)引入全劇最高潮，所以這種板式常常用于劇目收場。

上述各種板式在曲式結(jié)構(gòu)上都屬上、下句的典型板腔體結(jié)構(gòu)，上句落音比較自由，下句落音必定為“宮”。另外唱腔高起低落，迂回下行，這些高低音間的跨度往往在八度以上，最大可達(dá)到18度。所以，藝人在演唱時(shí)就采用真假聲混用的技法。同時(shí)，為了美化唱腔，也常常使用裝飾音。特別值得一提的是：[二八板]的上、下兩句都帶有拖腔，藝人們演唱拖腔時(shí)往往不用張口音，而用鼻音哼唱，尤其是唱到下句時(shí)，常用一個(gè)簡短的下滑音在“宮”音上收尾，這樣的演唱方式使唱腔旋律風(fēng)格迥異、別出心裁，是整個(gè)唱腔中的特性樂句。稷山琴書的唱腔屬“宮”調(diào)式，使用七聲音階，一般用F調(diào)。

2、稷山琴書中各板式過渡性唱句的種類

（1）[慢板]接[二八板]的過渡句，例如：

（2）[二八板]轉(zhuǎn)[緊二八板]的過渡句，例如：

（3）[緊二八板]轉(zhuǎn)[流水板]，這兩種板式的唱法完全一樣。

所以這四種板式是按照[慢板]—[二八板]—[緊二八板]—[流水板]的順序連接的。如果一個(gè)唱段過長，根據(jù)情況需要，[緊二八板]和[流水板]還可轉(zhuǎn)[慢板]和[二八板]。

3、稷山琴書唱段中起落板的規(guī)律

在稷山琴書中唱腔的起板有兩種，一是慢起板（這種是最常見的起板方式），二是[二八板]起板，但[二八板]起板沒有[慢板]起板那樣多的樂句組成，而是用[二八板]的過門來起板。這種起板只用于短篇書中，大本書則用慢起板。endprint

稷山琴書與其他書種不同在于，它的落板比較特殊，不論長篇或是短篇，末尾全是上字句落板。在一般詞本中，唱詞都是雙數(shù)句，沒有單數(shù)句，但在演唱結(jié)束時(shí)，要把下字句重復(fù)一遍才能落板，而且落音要到“2”上，這用行話說是三條腿截板法。

三、稷山琴書的劇目與曲牌

1、稷山琴書劇目

稷山琴書劇目較豐富，多采用民間故事、歷史故事、神話故事作為演唱內(nèi)容，其劇目分為神書、壽書、普通書、捎書等幾類。

神書是專供敬神還愿時(shí)演唱，劇目有：《眾神會》《仙家會》《觀音老母下凡》《伍子胥過江》、等。

壽書是專供祝壽時(shí)唱，劇目有：《韓湘子拜壽》《龍三姐拜壽》《五子拜壽》等。

普通書則可任意演唱，劇目有：《鴻雁捎書》《韓湘子渡林關(guān)》《釵環(huán)計(jì)》《花亭會》《當(dāng)馬褂》《劉玉郎思家》等。

捎書則是短小滑稽詼諧的小段，劇目有：《黑女改嫁》《傻姐夫拜年》《譚香女買瓜》《十八女子行孝》《王祥臥冰》等。

稷山琴書按照書目篇幅的唱段又分為長篇、中篇、短篇和小段、書帽等多種。長篇一般在晚上說唱，白天則以說唱中、短篇書目為主。

2、器樂曲牌

因?yàn)樵陴⑸角贂幸布嬗星企w，所以在音樂中也用到不少的器樂曲牌，比較常用到的有《刮刮風(fēng)》、《揭蓋頭》、《孔子哭顏回》、《親家母打架》等等。

例如：

四、稷山琴書的發(fā)展和傳承現(xiàn)狀

新中國成立后，由于社會經(jīng)濟(jì)體制的改變帶來了人民審美習(xí)慣的改變，稷山琴書也相應(yīng)發(fā)生了很大變化。從業(yè)人員人數(shù)下降嚴(yán)重，演唱內(nèi)容也從唱民間故事、傳說改為以歌頌社會主義新中國和社會主義農(nóng)村為主。又由于當(dāng)時(shí)的稷山藝人張有才從汾城（今襄汾縣）學(xué)得汾城琴書，返回故里說唱紅遍全縣，學(xué)徒人數(shù)眾多，使得當(dāng)?shù)氐酿⑸角贂佑谑貏莸牡匚弧?950年，汾城琴書成為了稷山的主曲種。1967年，稷山縣政府為了解決盲人的生計(jì)問題，也為了將稷山琴書這一古老曲種傳承下去，縣文化館組織了傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)班，其中開設(shè)琴書班，招收盲人學(xué)生。琴書班設(shè)三組，每組七至八人，共二十余人。這些學(xué)員邊學(xué)習(xí)邊演出，成為當(dāng)時(shí)稷山琴書的中堅(jiān)力量。

隨著改革開放市場經(jīng)濟(jì)的繁榮，人民群眾業(yè)余文化生活更加的多元化，傳統(tǒng)音樂文化遭到巨大沖擊，稷山琴書的流行范圍日益縮小，從業(yè)人員逐年減少。以前的盲人迫于生活壓力而選擇學(xué)習(xí)琴書來養(yǎng)家糊口，而隨著中國社會經(jīng)濟(jì)水平的大幅度提高，盲人選擇提高自己生活水平的方式也隨之增加，例如：按摩、推拿等等，這些行業(yè)相比演唱琴書來說，收入得到了提高，生活更加有保障。所以，到2007年，全縣琴書從業(yè)盲人只有22人，參加盲人宣傳隊(duì)的有16人，其余6人因年邁退居。2014年7月，稷山琴書入選為運(yùn)城市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。截至2016年底，琴書的從業(yè)人員僅余7人，其中年齡最小者為63歲。

稷山琴書作為特定時(shí)代下盲人師傅的“最后一門營生、最后一碗飯”在看不見的世界里他們走街串巷、風(fēng)雨兼程，展現(xiàn)的不僅僅是藝術(shù)本身，更是自強(qiáng)不息、困則思變的堅(jiān)韌。然而在現(xiàn)代文化多樣性的沖擊下，面對后繼無人的困境，這種古老的藝術(shù)形式逐漸被淡忘，傳承狀況令人堪憂。而這門已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間藝術(shù)很有可能以后只是留在書籍里的一個(gè)名字而已。如何保護(hù)和傳承稷山琴書就成為了一個(gè)值得思考的問題，當(dāng)然，保護(hù)不單單是只喊兩句口號就可以的，也不能只靠藝術(shù)工作者單薄的力量。它需要國家、政府、文化部門、從業(yè)人員的通力配合，加上一定的人力、物力和財(cái)力的支撐才能完成，這是一個(gè)長期并且相當(dāng)艱巨的任務(wù)。但我相信在眾多從業(yè)者的努力下，稷山琴書必然能夠迎來一個(gè)嶄新的局面。

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