陳彩琴

[摘 要]

1930年5月至1933年初秦邦憲（博古）留蘇回到上海后的兩年多時間中，正是左翼文化運動蓬勃發(fā)展時期。他與左翼文化人往來，發(fā)表文章，參與社會性質(zhì)論戰(zhàn)，宣傳黨的政策理論，對引領左翼文化運動的持續(xù)發(fā)展做出一定的貢獻。

[關鍵詞]

秦邦憲（博古）；左翼文化運動；中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)

[中圖分類號] K263 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-928X（2017）10-0013-04

二十世紀二三十年代以上海為中心的左翼文化運動，自覺、有力地配合中國共產(chǎn)黨領導的革命斗爭，推動中國文化現(xiàn)代化的進程。秦邦憲（博古）留蘇回到上海后的兩年多時間中，正處于左翼文化蓬勃發(fā)展時期。在這期間，他先后在全國總工會、共青團中央、中共“臨時中央”工作，與左翼文化運動有密切聯(lián)系，為左翼文化運動的發(fā)展做出貢獻。

一、秦邦憲與左翼文化運動的領導關系

1931年9月，以博古為首的“臨時中央”成立時，緊接九一八事變，在國內(nèi)反日救亡運動空前高漲情形下，其主要領導成員盡力追趕形勢，保證中央的正常運行和統(tǒng)一領導。“臨時中央”重大政治決策和決定，都通過常委會、政治局會議開會做出決議，大量經(jīng)常工作，則由常委分工獨立處理。許多重要問題往往是二三人碰頭商談即決定，一般由博古、洛甫商量好，開會即決定。中央的有關決議主要由博古寫，洛甫則根據(jù)決議寫文章。[1]他們均親自起草決議、指示，撰寫論文，工作效率很高。[2]近些年對以秦邦憲為首的“臨時中央”的功過已有全面述評，對它在左翼文化運動中的作用也給以充分肯定。[3]它做了許多實際工作，始終保持黨是全國人民希望所在，特別是抗日救亡旗手的形象。[4]博古作為“臨時中央”主要負責人，對左翼文化運動的領導主要體現(xiàn)在以下三個方面：

（一）引領成立左翼文化團體，擴大左翼文化組織系統(tǒng)。大革命失敗后，特別是中共六大后，中國共產(chǎn)黨非常注重文化工作，為了加強對文化工作的領導，1929年6月，成立中央文化工作委員會（簡稱“文委”）?！拔奈背闪⒑?，首先調(diào)?！案锩膶W”內(nèi)部爭論，開始系統(tǒng)性建立黨的文化組織。1930年3月，左聯(lián)在上海的成立，從此使“革命文藝事業(yè)就成為有組織有領導的無產(chǎn)階級革命事業(yè)的一個組成部分，成為必不可少的可以依靠的一個方面軍”[5]。隨著左聯(lián)不斷壯大，黨組織認為有必要分門立戶，其后相繼劇聯(lián)、社聯(lián)、美聯(lián)?！芭R時中央”成立后，語聯(lián)、記聯(lián)、教聯(lián)、影評小組、音樂小組等又相繼成立，形成完整的文化界左翼陣線，統(tǒng)稱為“八大聯(lián)”。各聯(lián)盟外圍還有眾多文化團體，如“社聯(lián)”外圍組織社會科學研究會動范圍廣泛，人數(shù)最多時達一千二、三百人。[6]話劇界僅上海的學校劇團就有20多個，是一支重要文化力量。[7]

除了繼續(xù)完善組織系統(tǒng)外，“臨時中央”還充分發(fā)揮瞿秋白在文化方面的優(yōu)勢和特長，讓他直接參與左翼文化運動的領導與決策工作。他的不少文章與博古、張聞天等人一起發(fā)表在《布爾塞維克》《紅旗周刊》等機關刊物中。這一時期，瞿秋白以非凡的才華、精力，編譯大量蘇聯(lián)和其他國家的文學作品與論著，撰寫大量政論式雜文，深入探討文藝大眾化、中國社會性質(zhì)等重大理論問題，成為左翼文化運動引航人。[8]

（二）起草有關黨中央、團中央文件，引領左翼文化運動的發(fā)展方向。左翼文化運動時期，恰逢中國革命進入轉(zhuǎn)折的關鍵時期和馬克思主義發(fā)展的關鍵階段。青年群眾是其中的重要力量，也是國共雙方極力爭取的對象。在博古代表團中央局起草的決議中，指出國民黨利用“民族主義文藝”等狹隘思想爭取青年群眾的實質(zhì)，“正因為在戰(zhàn)爭與革命的環(huán)境中，帝國主義國民黨更加緊在青年群眾中發(fā)展軍國主義，在國內(nèi)最近的事實明白的說明這點”。[9]其他如國家主義派號召“打倒一黨專政，對日宣戰(zhàn)”、社會與教育派的“召集國民大會進行反日革命戰(zhàn)爭”、改組派“打倒個人獨裁，建立民主政治”，托陳取消派的“召集國民會議，實現(xiàn)民眾政權”等派別的主張也是如此。[10]左翼文化領導人魯迅、瞿秋白、茅盾等也都撰文批評這些片面主張，促使左翼文化運動不斷發(fā)展。

九一八事變后，左翼文藝面臨如何動員、組織群眾參加愛國救亡的現(xiàn)實問題，文藝大眾化、通俗化問題受到前所未有的重視。博古在起草的有關決議中，倡導這方面方向和作用。他說：“用最通俗的文字來進行關于水災的原因的解釋，揭破國民黨和資產(chǎn)階級的欺騙的把戲，指出農(nóng)民群眾真正的出路是推翻地主資產(chǎn)階級的反革命統(tǒng)治的革命爭斗?！盵11]他強調(diào)各級團組織“必須廣大的利用公開的半公開的可能去組織青年工農(nóng)群眾，創(chuàng)立各種與工人群眾接洽的地方（運動場、音樂組、戲劇組、識字班、女工縫紉等等），中央局應該制定在這方面的具體辦法”。[12]文中所提及的音樂組、戲劇組、識字班等都是左翼文化人在文藝大眾化指引下，“走向民間”“到群眾中去”的重要舉措。

（三）號召糾正關門主義等“左”傾錯誤，引領左翼文化探索抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。九一八事變和隨后發(fā)生的一·二八事變，使身處上海的中共“臨時中央”和左翼文化工作者，直接感受到民族救亡圖存的危急形勢，逼著他們“非接觸實際，深入生活，和群眾打成一片不可”，逼著他們進一步“拋棄宗派主義、關門主義，投身到抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的洪流中去了”[13]，盡可能擴大建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。1931年11月左聯(lián)強調(diào)“對于進步的作家，有好的傾向的作家，開始動搖而有傾向到革命方向來的可能的作家，及一般廣大的而革命化或開始革命化的青年”，都要盡“領導和組織的責任”。[14]這一期間，“臨時中央”主要負責人都根據(jù)實際情況，逐漸轉(zhuǎn)變統(tǒng)一戰(zhàn)線思想和策略。博古在克服關門主義、探索統(tǒng)一戰(zhàn)線方面也有重要論述。1931年9月博古在起草的有關決議，就對一些黨組織采取“關門主義”工作方法表達不滿，“因為這些同志慣于狹義的秘密的‘動員群眾與組織‘示威，而完全地忘記真正的艱苦的利用良好的客觀壞境與爭取廣大群眾，加緊我們與廣大群眾的密切的聯(lián)系的工作”。他指出：“一切舊的狹隘的關門主義的工作方法和方式，是目前黨的工作開展的主要阻礙，它助長右傾機會主義，應該加以無情的爭斗?！盵15]“一切狹隘的關門主義的路線，將使團與日益革命化的廣大群眾隔離起來”，要利用各種公開、半公開的活動加強與群眾密切聯(lián)系。[16]為此要創(chuàng)立廣大的反帝運動中的統(tǒng)一戰(zhàn)線，“密切地同工農(nóng)勞動者的日常要求的爭斗聯(lián)合起來”，“以一定的具體的證明與說話來說服他們，吸收他們參加積極的爭斗”。[17]endprint

他總結黨從1932年淞滬戰(zhàn)爭到1933年1月這一階段工作時，說當時采用的三個基本方針之一就是“建立廣大的民眾的反日統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針”，以應對“如何最廣泛地團結群眾，在斗爭中提高群眾的覺悟”的問題。[18]當然，他所提到的統(tǒng)一戰(zhàn)線更多是指以工農(nóng)為主的下層統(tǒng)一戰(zhàn)線。但是，以他為首的“臨時中央”以及左翼文化運動在國統(tǒng)區(qū)探索建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的努力，對以后正式建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線具有一定參考借鑒作用。

二、秦邦憲與左翼文化人的關系

博古眼光敏銳，理論素質(zhì)高，1930年5月回國后，主要投身于黨的文化宣傳工作，與左翼文壇密切往來，熟知左翼文化運動的發(fā)展動向。他在延安整風運動期間所寫的反省報告中，提到1930年他與陳紹禹、何子述、王稼祥因反對立三路線受到處罰時，認識潘梓年、李初梨二人的事。他說，在受處罰之后，中央分配他到上海工聯(lián)助編工人小報，“雖然心懷不滿，但是懾于開除，除與一二人（潘滋[梓]年、李初黎）談談發(fā)發(fā)牢騷外，不敢多有活動”。[19]這一時期，潘梓年任社聯(lián)負責人、“文總”黨團書記，在團結左翼文化界人士同國民黨的“文化圍剿”進行堅決斗爭方面有很大貢獻[20]；李初梨先后任中共上海閘北區(qū)委宣傳部部長、江蘇省委宣傳部任秘書，活躍于左翼文化運動和黨務實際工作。[21]

博古從小熱愛文藝，早年就發(fā)表作文藝作品和時評，在艱苦革命年代“唯一一點‘奢侈的愛好，是在臨睡前看文藝小說”。[22]留蘇歸國后一段時間與左翼作家胡也頻來往密切，他回憶：“我和胡也頻通力合作，主編《上海工人》，同時為中共中央機關報《紅星報》撰稿?！盵23]其中提到的《上海工人》，是黨領導的上?？偣?927年8月23日創(chuàng)辦的秘密會刊，為避免迫害，封面均采用偽裝。[24]提到的《紅星報》似有誤，因《紅星報》于1931年12月11日才在在江西省瑞金縣創(chuàng)刊，是中國工農(nóng)紅軍總政治部編輯出版的不定期刊物。[25]這一時期，胡也頻作為左聯(lián)的中堅、活躍人物，發(fā)表《到莫斯科去》等作品，與此時留蘇剛回來的博古，應有不少共同話題，相互交往應很正常。丁玲記得博古到她與胡也頻家訪問的事，“那還是1930年的時候，我們住在霞飛路，忽然有一位穿香港布長袍的青年人來訪了。他說了一個我們朋友的名字，我們明白了他是一個共產(chǎn)黨人，他是為一種工人報紙來要我寫文章的……他同我們談起最近出版的文藝的作品來，他看得似乎很多。而且有很多好意見”。丁玲后來在延安與博古進一步熟識后，對他了解更深：“他對中國很多作家也有足夠的認識，我覺得他的鑒賞很高，而評價很公平?！盵26]

博古與當時的左翼美術界也有聯(lián)系。根據(jù)左翼木刻家陳煙橋的回憶，1933年底左翼美聯(lián)接受當時黨中央負責人博古的提議，采用油印木刻與漫畫相結合的形式，創(chuàng)辦《民眾畫報》?！睹癖姰媹蟆访科诘膬?nèi)容，由他單線與博古、李少石聯(lián)系確定。[27]其中說的1933年應記憶有誤，因1933年初博古就離開上海到中央蘇區(qū)。九一八事變后，為反帝抗日，左翼美術界創(chuàng)辦不少畫刊。這些左翼美術刊物，尤其是新型木刻藝術，因其重要的政治宣傳作用，倍受當時革命者重視。

三、秦邦憲與中國社會性質(zhì)大論戰(zhàn)

中國共產(chǎn)黨對中國社會性質(zhì)的認識，隨著革命實踐的深入不斷發(fā)展。尤其是上世紀二三十年代持續(xù)多年的中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)，使半殖民地半封建社會的中國社會性質(zhì)逐漸明朗化，并迅速被革命進步人士所接受。博古親自撰寫文章，參與這場大論戰(zhàn)。

1928年7月召開的中共六大，在總結第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭和“八七”會議后工作經(jīng)驗教訓基礎上，對中國社會的性質(zhì)、中國革命的性質(zhì)和任務做出論斷，指出：現(xiàn)在的中國經(jīng)濟制度應為半封建制度，現(xiàn)階段中國革命的性質(zhì)是“資產(chǎn)階級性的民權主義革命”，“推翻帝國主義及土地革命是革命當前的兩大任務”。[28]國民黨御用文人、托派分子，都敏感意識到這些論斷是反對國民黨軍事文化“圍剿”的銳利武器。因此出現(xiàn)以陶希圣為代表的“新生命派”，以汪精衛(wèi)、陳公博為代表的國民黨改組派，以胡適為代表的資產(chǎn)階級改良派，以陳獨秀、嚴靈峰、任曙為代表的中國托派等各種反馬克思主義派別。

左翼社會科學工作者朱鏡我、潘東周、吳黎平、王學文、李一氓等以社聯(lián)的機關報《新思潮》為主要陣地，有組織有系統(tǒng)地以馬克思主義觀點對他們進行批駁，展開論戰(zhàn)。1931年5月，博古發(fā)表的《中國社會經(jīng)濟性質(zhì)》是其中一篇重要的文章。全文將近1.5萬字，熟練運用辯證唯物主義理論，從6個方面對嚴靈峰所著的《中國經(jīng)濟問題之研究》等托派觀點進行全面批駁，闡述他對中國經(jīng)濟性質(zhì)的分析。

第一，在中國商業(yè)資本方面，他批判托派認為“中國早已發(fā)展資本主義，資本主義已在中國經(jīng)濟中，占領導地位”的說法，批判嚴靈峰“把商品化、貨幣兩個觀念，和資本的觀念，完全相等起來”的論證。第二，在封建制度方面，他認為分析社會現(xiàn)象，不但要深刻了解現(xiàn)在情形，還要用歷史唯物主義的觀點考察?！肮饪船F(xiàn)在的情形，就免不了把租稅捐賦率看做剩余價值率，把土地商品化，看做資本主義農(nóng)業(yè)?！钡谌?，在資本主義與農(nóng)村關系方面，他認為，中國現(xiàn)在革命中，最大的問題之一“就是土地問題”。農(nóng)村中的確發(fā)生農(nóng)民兩極化，但這不是主要的現(xiàn)象，主要的現(xiàn)象，“是地主的剝削，封建制度下所流行的高利貸和商業(yè)資本的剝削，豪紳的剝削，再加以軍閥的搜括”。第四，在資本主義自身發(fā)展發(fā)面，他認為“中國所有的資本主義生產(chǎn)方法，是采取了受列強帝國主義完全支配的性質(zhì)，是帶有帝國主義附庸的性質(zhì)。簡單一句話，殖民地的性質(zhì)，絕對不是獨立的性質(zhì)”。第五，在帝國主義與中國經(jīng)濟關系方面，他認為帝國主義對農(nóng)村經(jīng)濟的影響，主要就是破壞鄉(xiāng)村的手工業(yè)?！暗蹏髁x為要容易奴役農(nóng)民起見，為要得到額外高度的利益起見，一定要維持封建的上層建筑，保持封建式的剝削程度！”第六，對中國經(jīng)濟發(fā)展中的半殖民地、半封建兩種勢力，他認為當然中國社會并不只有這兩種勢力，“不過這兩種是基本的，主要的，其他都是次要的，附屬的，跟著這兩種變化而變化，同時當然也能影響這兩種力量”。[29]這篇長論系統(tǒng)論證中國社會的半殖民、半封建社會性質(zhì)，在上個世紀三十年代有關中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)中應占一席之地。endprint

有關中國社會性質(zhì)的這場論戰(zhàn)以及與其密切相關的對中國古代社會、中國農(nóng)村性質(zhì)的論戰(zhàn)，持續(xù)多年，使中國社會性質(zhì)半殖民地半封建社會的論斷逐漸明確，并被當時普遍接受。解決這個重大問題，不僅有助于弄清中國社會所處的歷史地位，為黨制定正確的路線、方針和政策奠定了基礎，也為全民族抗日救亡運動的興起作了理論上和思想上的準備。

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作者單位：中共上海市委黨史研究室

責任編輯：劉 捷endprint