謝玉星+張紅英

【摘 要】凈土宗與禪宗都起源于大乘佛教，這兩種佛教的分支，都認(rèn)為人人都可以具備佛性，同時人人都可以成佛，努力追求眾生平等、普度普救。可以說凈土宗和禪宗與傳統(tǒng)的“自由平等”是相互關(guān)聯(lián)的。但凈土宗與禪宗也是存在區(qū)別的，尤其是兩者在音樂上的差異，可以詮釋出二者的差異。

【關(guān)鍵詞】凈土宗；禪宗；音樂對比

江西凈土宗和禪宗是佛教的分支，他們本質(zhì)上具有巨大的相關(guān)性，但內(nèi)在卻表現(xiàn)出較大的差異性來。在西方文化不斷涌入的今天，人們擔(dān)心凈土宗和禪宗等佛教流派會消弭殆盡，但其實凈土宗和禪宗具有較強的生命力。它們都植根于中國文化，深受中國傳統(tǒng)文化的影響和熏陶。從這點來看，江西凈土宗和禪宗二者都具有非常強的生命力，在歷史的車輪下盛行不衰。江西凈土宗和禪宗在音樂上的對比與分析，更能夠看出二者的異同來。

一、江西凈土宗與禪宗盛行不衰的根源

江西凈土宗與禪宗作為佛教的分支，兩者都具有非常強的生命力，在歷史的長河中，經(jīng)歷蟄伏而經(jīng)久不衰。按理來講，凈土宗與禪宗的本源是一致的，都屬于佛教的范疇。佛教作為西方文化的舶來品，在中國文化浸漬的土壤上，如何能夠長久不衰呢。一方面，凈土宗、禪宗本身就是佛教在漢文化下的衍生和變革。佛教初傳入中國時，是一個整體的派系。在歷史的發(fā)展長河中，佛教的地域性文化特征逐步凸顯出來。江西凈土宗自佛陀時代，發(fā)展至今，之所以長盛不衰，很大部分原因在于其與中國文化的融入或互補。禪宗在發(fā)展過程中，也經(jīng)歷了巨大的變革，它與中國文化之間的碰撞，產(chǎn)生了特有的文化。另一方面，凈土宗、禪宗在中國文化的人性觀上是想通的，在人性上都認(rèn)可“眾生同具佛性”。所以佛教的這兩個派系，具有廣泛的社會根源和現(xiàn)實基礎(chǔ)。通俗點理解，佛教的群眾基礎(chǔ)是非常深厚的，廣泛的社會基礎(chǔ)，為凈土宗、禪宗的發(fā)展提供了現(xiàn)實條件。同時，這兩種宗教在人性的闡述上，也與儒家思想相貫通。儒家思想的社會基礎(chǔ)是廣泛的，建立在儒家思想根基上的凈土宗、禪宗，自然能夠贏得社會的認(rèn)可，在發(fā)展過程中經(jīng)久不衰。此外，在“入世”方面，凈土宗、禪宗與儒家思想是相通的，“達(dá)者兼濟天下，窮者獨善其身”，這種思想動態(tài)，使得這兩個派系的佛教思想，能夠真正植根于中國儒家文化，能夠真正與普羅大眾產(chǎn)生共鳴。

二、江西凈土宗的音樂

江西凈土宗與禪宗具有相同的本源，具有相類似的層分，在經(jīng)久不衰的歷史長河中，逐步發(fā)展而來。但二者也存在比較明顯的差異，尤其是表現(xiàn)在音樂方面。佛教音樂本身就是宗教意識的象征，無論是音律變化、音樂格式、音樂形態(tài)等等，無不深受宗教意識的影響。

（一）江西凈土宗的音樂形式

凈土佛國是音樂的樂園，凈土宗人崇尚自由、自然的音樂，他們最大的心愿，就是往生凈土。這是凈土宗音樂的核心思想，在這種音樂思想的指導(dǎo)下，凈土宗的音樂形態(tài)表現(xiàn)出了很大的宗教意識。無論是修行得道的上輩人，還是歡喜信樂的下背者，都以這種凈土為最終的目的地和歸宿。江西凈土宗的音樂形式是多彩多樣的，一般可以分為三種，自然的音樂、人間的音樂、哲學(xué)的音樂。不同類型的音樂具有不同的特征，但其實無論是哪種音樂形式，都濃縮著凈土宗教的強烈宗教意識。

1.自然的音樂。

大自然的鬼斧神工是人類重要的載體，凈土宗的音樂形態(tài)中，自然音樂是主要的分支。大自然的音樂形態(tài)是千差萬別的，水流、風(fēng)聲、鳥叫、蟲鳴等等。凈土宗的自然音樂可以分為三支：鳥音聲、樹音聲、水音聲。自然的音樂，佛教音樂思想的第一個歸處，天耳、天琴、天樂。

2.人間的音樂。

江西凈土宗的人間音樂是它的主要音樂形式，這種音樂形式既包括人間其他音樂，也包括一些佛教僧侶自創(chuàng)的音樂，或者佛徒在誦經(jīng)過程中形成的音樂。人間音樂一般都是建立在一定的音樂器材的基礎(chǔ)上的。這些音樂器材，笙簫豎笛琴瑟等等，都是人類音樂的發(fā)展，也是民間音樂的主要表現(xiàn)。這些器材被運用于凈土宗音樂中，便形成了獨特的佛教音樂。從這方面來講，凈土宗的音樂形式與民間音樂形式之間存在著較大的關(guān)聯(lián)性，是民間音樂的發(fā)展和演變。但不同于民間音樂的是，在凈土宗音樂中，它們在利用器材的同時，歌詞大意中便體現(xiàn)著非常明顯的器材結(jié)構(gòu)。通俗點理解，佛教僧侶在吟唱的過程中，不僅會唱出意義深刻的詞，還會將器材如何發(fā)聲的原理等一并唱出來。相比于自然音樂，人間音樂的美學(xué)是非常高超的。音樂能夠陶冶情操，音樂能夠修身養(yǎng)性，凈土宗的音樂還能夠教化眾人，實現(xiàn)音樂教化的功能。

（二）凈土宗的宗教音樂

凈土宗最為佛教發(fā)展的分支，它的宗教音樂具有獨特的特點。凈土宗的宗教音樂一般可以表現(xiàn)為以下兩個方面：信徒念佛的音樂、寺廟發(fā)誓的音樂。

1.信徒念誦的音樂。

若從嚴(yán)格的音樂角度分析，這還不應(yīng)該算作是一種音樂，它只是音樂組成的一個部分，借助于音樂的旋律來實現(xiàn)念誦的目的。但這種音樂形式，是凈土宗的核心思想，也是信徒們信奉為經(jīng)典的信愿法門。在念誦的過程中，它具有比音樂更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和韻律，也具有相當(dāng)規(guī)格的講究，無論是聲調(diào)的高低快慢，還是語句的抑揚頓挫等，都有特別的章法。此外，在念誦的過程中，僧侶們還需要完成一定的儀式。

2.寺廟發(fā)誓的音樂。

這也不算是一種音樂形式，它只是巧妙借助了音樂的外殼，在音樂的實際表達(dá)中，具有特殊的結(jié)構(gòu)和形式。寺廟發(fā)誓的音樂類似于蒙古族的“呼麥”，聲調(diào)要拉得很長。但不同于“呼麥”的是，這種佛教音樂形式在長調(diào)中沒有旋律之分，只是一種靜態(tài)的東西，通過僧侶的口來宣泄出來。雖然這種音樂形式比較簡單，但在長調(diào)中卻能抒發(fā)深遠(yuǎn)的意義以及久遠(yuǎn)的思想，是佛教教化的一種主要形式。

三、禪宗虛空化及感悟的音樂

江西凈土宗的音樂更注重于音樂的功能，將民間音樂的“形”和“本”引用到佛教音樂中，通過變革和引用，來發(fā)揮音樂的教化作用。但禪宗音樂則更體現(xiàn)音樂的美感以及音樂中蘊含的美學(xué)價值，這是兩種佛教音樂的區(qū)別。禪宗音樂是飽含美學(xué)和智慧的高級的音樂形式，它既脫胎于儒家對音樂的理解，也完善了道家對音樂的定義。

（一）音樂的本體是無形且空無的

禪宗音樂在音樂本體上的認(rèn)知，對于民間音樂的發(fā)展具有非常重要的作用和影響。尤其是禪宗音樂認(rèn)為音樂本質(zhì)上是空洞無物的，聽過便消失了。這種對音樂虛空化理解，對傳統(tǒng)音樂不求實有的認(rèn)知產(chǎn)生了重要的影響。正是基于此，傳統(tǒng)音樂在演唱風(fēng)格的選擇上，或者演奏技巧的運用上，才會不求實際，但求空靈。禪宗音樂的虛空化，是道家音樂的完善和升華。江西凈土宗對于音樂的理解，仍然沿用儒家美學(xué)所定義的音樂結(jié)構(gòu)，那就是基于“聲音樂”三分結(jié)構(gòu)來處理音樂。但禪宗音樂則在很大程度上消弭了音樂的結(jié)構(gòu)。

（二）音樂的審美強調(diào)世聲則佛聲

江西凈土宗的音樂形式是相對固定的，無論是自然的音樂，還是人間的音樂等，都有固定的結(jié)構(gòu)和形式。但禪宗在音樂審美的理解上，無疑擴大了佛教音樂的范疇。禪宗所認(rèn)為的“世聲即佛聲”，強調(diào)一切聲音都是佛聲。雖然禪宗表面上在排斥任何音樂，但實質(zhì)上恰好說明了禪宗對多種多樣音樂形式的包容性。此外，凈土宗的音樂功能重在教化，通過長調(diào)或者念誦等方式來告誡人們真理和佛性。但禪宗對于音樂的理解，則既不是依靠人們的知識，也不是靠人們的理性，更是著眼于人們對音樂的“領(lǐng)悟”。禪宗要求人們?nèi)ァ拔颉?，正因為如此，禪宗音樂總是做“留白”處理，給人們以遐想的空間，而不像凈土宗一樣，音樂的內(nèi)容相對豐滿。

四、總結(jié)

江西凈土宗和禪宗都是佛教的分支，在發(fā)展中長久不衰，兩種宗教形式在音樂的理解上也存在著明顯的差異。凈土宗注重音樂的教化功能，音樂內(nèi)容相對比較滿，禪宗則注重音樂的空靈，引導(dǎo)人們?nèi)ジ形蛞魳分械膬?nèi)涵。

參考文獻：

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