于俏

摘 要：人們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)對(duì)文章進(jìn)行品鑒欣賞，從而完成一種高級(jí)的審美精神活動(dòng)。文學(xué)以語(yǔ)言文字為媒介塑造藝術(shù)形象，反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)人們的精神世界。讀者通過(guò)閱讀，獲得對(duì)文學(xué)作品塑造的藝術(shù)形象的具體感受和體驗(yàn)，引起思想感情上的強(qiáng)烈共鳴，得到審美的愉悅和享受，從而領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品所包含的思想內(nèi)容和深厚情感，欣賞性閱讀就是在追求心理的審美愉悅和情感的陶冶升華。

關(guān)鍵詞：文學(xué)鑒賞；審美接受；審美自由；審美超越

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）27-0003-02

文學(xué)鑒賞是一種感受和理解、情感與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的精神活動(dòng)。人們欣賞文學(xué)作品，受到藝術(shù)感染，潛移默化體會(huì)其中思想，形成完美的思維和邏輯判斷。審美從字面的角度去理解就是去審視，去體驗(yàn)美的東西。而在進(jìn)行這項(xiàng)活動(dòng)的時(shí)候會(huì)給人帶來(lái)不同的感受，這種感受往往是精神上的，是一種從刺激視覺(jué)器官到刺激心靈的體驗(yàn)。

一、文學(xué)鑒賞中的活動(dòng)本質(zhì)是審美

文學(xué)的功能是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，文學(xué)作品在讀者心靈中所激起的效應(yīng)從來(lái)都是綜合的，而非單一的。但是，在文學(xué)的功能系統(tǒng)中，具有根本性特點(diǎn)的只能是審美功能。政治、道德、宗教、認(rèn)知等因素固然也很重要，它們有時(shí)甚至?xí)徊煌恼撜叱鲇诟髯缘睦紤]而強(qiáng)調(diào)到非常偏激的程度，但是，在具體作品中，這些因素只有與審美因素相結(jié)合，相滲透，并且成為渾然的整體，就是說(shuō)，只有經(jīng)過(guò)充分的審美轉(zhuǎn)化，才有可能引發(fā)讀者的鑒賞品味并不斷提高自己的欣賞水準(zhǔn)。

審美活動(dòng)最早起源于修飾，修飾與愛(ài)美密切地關(guān)聯(lián)著，但如果修飾的目的僅僅停留在視覺(jué)的生理快感效果上，顯然還不是審美活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，享樂(lè)是多層次的，審美愉悅也是一種享樂(lè)。但審美愉悅是感官享樂(lè)和精神享樂(lè)的統(tǒng)一，而且只有實(shí)現(xiàn)了感官與精神愉悅的統(tǒng)一，感官的快適才可能是審美的愉悅。審美的領(lǐng)域是沒(méi)有限制的。任何對(duì)象都可以進(jìn)入審美的領(lǐng)域，獲得審美的正價(jià)值或負(fù)價(jià)值的評(píng)價(jià)。

當(dāng)你閱讀一部文學(xué)作品，到動(dòng)情的時(shí)候，或者怦然心動(dòng)，或者潸然淚下。我們都有過(guò)這樣的審美感受。當(dāng)你欣賞一幅藝術(shù)名畫(huà)，比如說(shuō)描繪大自然背景的油畫(huà)，這個(gè)時(shí)候你可能瞬間地感到物我合一，感到你與大自然的一種契合。

這是什么原因呢？這是藝術(shù)審美的心理機(jī)制在起作用。人的心理活動(dòng)不是單一的，是相當(dāng)復(fù)雜的。由于我們大腦各種功能的整體發(fā)揮，感知、理解、想象、聯(lián)想、情感等活動(dòng)此起彼伏、相互聯(lián)系、彼此促進(jìn)，就形成了人的審美心理機(jī)制。

二、文學(xué)鑒賞中的審美自由過(guò)程

鑒賞中的自由涉及問(wèn)題很多，但最重要的表現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是鑒賞者根據(jù)個(gè)人的愛(ài)好和興趣進(jìn)行選擇的自由；二是主體在鑒賞過(guò)程中心意狀態(tài)的自由。前者說(shuō)的是進(jìn)入不進(jìn)入鑒賞過(guò)程的自由，后者說(shuō)的則是進(jìn)入鑒賞過(guò)程之后的自由。從這個(gè)意義說(shuō)，認(rèn)為“鑒賞是一種以個(gè)人趣味為中心獲得滿足和自由的看法”可謂至理名言。

例如湯顯祖的《牡丹亭》，戲劇大師的妙筆生花，將世俗人的愛(ài)情演繹得如歌如詩(shī)，唯美旖旎。先不提唱詞文本的華麗、優(yōu)美，單單從他反映的情愛(ài)觀、生死觀就足以讓它震撼幾千年。有人評(píng)價(jià)產(chǎn)生這樣的跨越生死的奇異愛(ài)情與當(dāng)時(shí)社會(huì)大背景和古代中國(guó)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，是的，古代千金小姐終日躲在閨房?jī)?nèi)，只習(xí)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，刺繡針織，幾乎與外界隔絕，封閉的環(huán)境導(dǎo)致人內(nèi)心的壓抑，而妙齡少女又逢思春時(shí)節(jié)，怎能不上演后花園中“驚夢(mèng)”一節(jié)，這或許有戲劇家的唯美想象，但也正是這種大膽的想象顯示出人們沖破封建禮教束縛的強(qiáng)烈呼聲。

麗娘的夢(mèng)奇異而又幻化，而夢(mèng)中與翩翩書(shū)生劉夢(mèng)梅結(jié)合，盡享魚(yú)水之歡，這本來(lái)就是古代封建制度下人性題材的禁忌，可湯顯祖卻將他描畫(huà)的唯美飄渺，世人情感的自然流露，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的低俗趣味，也正是披上了夢(mèng)的面紗，麗娘的行徑不會(huì)遭人恥笑，也不用受到世俗的唾罵，只是思春少女的一個(gè)浪漫佳夢(mèng)，所以只要人間有愛(ài)，管它夢(mèng)境還是現(xiàn)實(shí)，我們都可以馳騁想象，將人類最偉大的情感呈現(xiàn)世人，永不落幕。

麗娘的癡與愛(ài)先將觀眾引入湯顯祖的夢(mèng)游仙境，接下來(lái)有情人柳夢(mèng)梅的出場(chǎng)將全劇推向高潮，本以為麗娘的死讓人感到少許遺憾，因?yàn)樾哪顗?mèng)中人而憂郁難遣，最終導(dǎo)致亡身，不免感嘆戲劇的離奇，情感的折磨。正當(dāng)我們期待下一幕情節(jié)的時(shí)候，湯顯祖獨(dú)具匠心，精巧的安排了夢(mèng)中書(shū)生的出場(chǎng)，不怪麗娘為他日思夜想，翩翩才子，有情有義，又恰恰落難麗娘家中梅花庵，拾到麗娘臨死前的凄美自畫(huà)像，也不禁為畫(huà)中美人深深吸引，進(jìn)而打動(dòng)那顆對(duì)異性的愛(ài)慕之心。一個(gè)夢(mèng)中人，一個(gè)畫(huà)中人，將相隔陰陽(yáng)兩界的人再度重逢，這是一種生死的超越，一種世俗的沖破，湯顯祖至此完成了他戲劇的完美格局。

我們不只是在感受一個(gè)愛(ài)情故事，而是在男女主人公跌宕離奇的愛(ài)情幻夢(mèng)中，感受一種人性的解放，情感的自由。有人說(shuō)，這種愛(ài)更源自一種欲的成分，可人食五谷雜糧，誰(shuí)又能免七情六欲？在《牡丹亭》中我們實(shí)際無(wú)法分清情、欲的界限，它結(jié)合得天衣無(wú)縫，而情與欲本來(lái)就難以分割，最完美的形式就是把它自然的融合在一起，湯顯祖做到了，我們的觀眾也領(lǐng)略到了，這也是《牡丹亭》生生世世打動(dòng)人心的地方。

劇中還有兩位出彩的人物，就是春香和陳最良，他們都直接或間接地促進(jìn)了杜柳二人的情愛(ài)結(jié)合，可以說(shuō)是他們兩人愛(ài)情的催化劑。在劇中有滑稽討巧的一面，也有嚴(yán)肅抱屈的一面，無(wú)疑，湯顯祖對(duì)兩人的刻畫(huà)也是成功的，不僅增強(qiáng)了戲劇的張力，情節(jié)的曲折，也讓人們感受不同階層的人對(duì)愛(ài)情抱以理解、支持和肯定的態(tài)度。杜麗娘的父母雖然是這場(chǎng)愛(ài)情的封建衛(wèi)道士，最終也走向土崩瓦解，似乎預(yù)示著明末個(gè)性解放思潮的到來(lái)。

在中國(guó)古典戲劇名著中，《牡丹亭》確實(shí)是一個(gè)不朽的存在。它的不朽，不僅由于它是一部享譽(yù)世界的名篇巨著，那些纏綿、清幽、瑰麗、飄逸的千古絕唱產(chǎn)生著超越時(shí)空的深遠(yuǎn)魅力，它更是一部展示著人類生命尊嚴(yán)，強(qiáng)烈體現(xiàn)著人間至深至愛(ài)的純真之情，寄托著幾千年來(lái)中國(guó)文人對(duì)精神自由和美好理想追求與向往的曠世杰作。endprint

毫無(wú)疑問(wèn)，《牡丹亭》是雅致精美的，但它同時(shí)也是大眾通俗的。它的大眾通俗，就在于它具有很強(qiáng)的可看性和舞臺(tái)性。明清時(shí)期，《牡丹亭》就廣為流布，“花花草草由人戀，生生死死隨人愿”，一縷香魂，萬(wàn)縷情思，杜麗娘那種對(duì)美好理想的期待和執(zhí)著，曾在廣大觀眾中引起強(qiáng)烈共鳴。

三、審美自由是主觀對(duì)客觀的超越

在文學(xué)藝術(shù)中，美蘊(yùn)含在內(nèi)容與形式的和諧中，體現(xiàn)為情感的有效物態(tài)化，因而作品美是創(chuàng)作主體情感力量的形式化。文學(xué)鑒賞活動(dòng)的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)審美的精神超越，故從美學(xué)的視角來(lái)欣賞文學(xué)作品，確立文學(xué)作品的文化審美品格，意味著我們站在更高的角度來(lái)審視文學(xué)作品，充分地看到它的特殊性、復(fù)雜性和完整性，從而更準(zhǔn)確、全面地理解和把握文學(xué)作品，這就是“審美超越”。

文學(xué)鑒賞的過(guò)程是由淺入深的，大致經(jīng)歷了感官的審美愉悅、情感的審美體驗(yàn)到理性的審美超越三個(gè)層次。審美“超越”不是指實(shí)踐活動(dòng)對(duì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，或者是實(shí)踐的精神性對(duì)動(dòng)物性本能的超越，而是指對(duì)人存在的終極目標(biāo)的追求和生命的超驗(yàn)性意義的建構(gòu)。一種由藝術(shù)審美熏陶出來(lái)的人生態(tài)度和生活方式。

例如沈從文的《邊城》，文中的年輕女孩翠翠，先是描寫(xiě)她生養(yǎng)的環(huán)境，作者沒(méi)有直接描寫(xiě)湘西的青山秀水，而是通過(guò)描寫(xiě)翠翠這個(gè)淳樸無(wú)暇的少女來(lái)反襯自然山水對(duì)她的滋養(yǎng)。因?yàn)榇浯涿刻於佳弁逋讣儩嵜利惖男闵奖趟?，釀就了她那如水晶般清澈的眼眸，頓時(shí)讓讀者的腦海里產(chǎn)生一幅秀雅婀娜的山水畫(huà)卷，同時(shí)也在內(nèi)心發(fā)出疑問(wèn)？什么樣的山水能把人的眼睛滋養(yǎng)的純潔又透亮，讀者的想象力自然如綿綿長(zhǎng)山般被激發(fā)起來(lái)。當(dāng)然，自然的客觀環(huán)境也是一把雙刃劍，給了她清亮的眼神，也讓皮膚變得黝黑粗糙，因?yàn)轱L(fēng)雨日曬。這沒(méi)有影響少女的美麗，反倒增添了她的質(zhì)樸和田園氣息，比起溫室里的花朵，她更顯出健康、強(qiáng)壯的體魄美，這也是搖船女孩獨(dú)有的、特殊的樸實(shí)無(wú)華的絢爛之美。接下來(lái)，作者的意圖又遞進(jìn)一層，自然不僅滋養(yǎng)了她的外表，甚至也培養(yǎng)了她的性格，她天真活潑，作者用小動(dòng)物來(lái)比喻一個(gè)女孩子，說(shuō)明她的個(gè)性非?；钴S任性，像自然一樣無(wú)拘無(wú)束，恣意流淌。同時(shí)也有自然靜穆的一面，安靜得像小鹿一樣乖，不發(fā)愁，不動(dòng)氣，不想殘忍的事情，因?yàn)樘幵诖笞匀坏淖甜B(yǎng)和熏陶下，人的精神會(huì)受到洗禮，人的性格會(huì)變得安逸，不像在世俗社會(huì)里，人爭(zhēng)權(quán)奪利，處心積慮，滿腹心事，時(shí)時(shí)會(huì)愁悶，時(shí)時(shí)會(huì)氣惱，時(shí)時(shí)會(huì)種下不留余地的報(bào)復(fù)惡果，可這不會(huì)發(fā)生在翠翠身上，因?yàn)樗撾x了這種環(huán)境。

沈從文先生在這里為我們描繪了一幅自然與人水乳交融的動(dòng)情畫(huà)面，人依靠自然生活長(zhǎng)大，留下了自然的深刻烙印，同時(shí)人也反饋?zhàn)匀?，與其和平相處，其樂(lè)融融。即使翠翠在與人打交道的時(shí)候，因?yàn)樯砩纤憩F(xiàn)的這種特性，讓人對(duì)她不敢有非分之想，隨時(shí)都可能溜掉。如果面前的人有其它不敬的行為，甚或有一絲不正的念頭，在天真無(wú)邪的翠翠面前，在天然淳樸的自然面前，都馬上會(huì)消融。而如果來(lái)者友善，真誠(chéng)以待，翠翠也會(huì)回報(bào)她那最天然的、最真切的自然景物也無(wú)所比擬的仁愛(ài)友情。這些作者都是采取了隱晦側(cè)面的寫(xiě)法，不直接寫(xiě)她與人和自然的關(guān)系，不加以評(píng)論，不做更細(xì)致的語(yǔ)言和動(dòng)作描寫(xiě)，而只是通過(guò)她質(zhì)樸的表情和樸拙的想法，就可以烘托一位少女天然去雕飾、清水出芙蓉的美。

然而，文學(xué)鑒賞中的類似超越，只是一種精神上的、虛幻的、想象中的超越，不是現(xiàn)實(shí)的超越，而且很短暫。只要一離開(kāi)鑒賞過(guò)程，平靜下來(lái)，你就會(huì)清清楚楚地發(fā)現(xiàn)，自己還是站在原來(lái)的地方，超越感亦會(huì)隨之離去。這就是審美超越的有限度。因?yàn)檎l(shuí)也無(wú)法提著自己的頭發(fā)離開(kāi)地球。在中國(guó)古代，真淳固然是一種美的理想境界，但同時(shí)也是一種善的理想境界；而超越境界正是這樣一個(gè)只有用真淳二字才能最確切地表述其內(nèi)蘊(yùn)的境界。讀者在鑒賞中進(jìn)入這個(gè)真淳的藝術(shù)世界，優(yōu)游于其中，就會(huì)在美、善兩個(gè)方面同時(shí)提升自己，超越原來(lái)的舊我。

四、結(jié)語(yǔ)

審美超越并不是每個(gè)人都能體會(huì)到的，即使試圖通過(guò)某種方式或理性的認(rèn)識(shí)也不一定能達(dá)到審美超越之境。所以，審美超越的內(nèi)涵不是要告訴我們?cè)趺慈ミ_(dá)到這種境界，而是要去如何把握和理解。作為人的精神意境的自我表達(dá)，審美超越具有一定的復(fù)雜性和抽象性，僅僅站在美學(xué)的角度或哲學(xué)的角度來(lái)定義審美超越，可能都不完整。至少，心理學(xué)的角度是不可或缺的基礎(chǔ)。所以，探討審美超越的內(nèi)涵，可能我們更需要關(guān)注的是審美以及審美超越與人的精神狀況、人的意識(shí)以及生存境界之間的關(guān)系，這可能將幫助我們更加深入的理解審美超越的本質(zhì)內(nèi)涵。

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