秦銘澤

摘要：漢武帝時(shí)期，西漢實(shí)行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，對(duì)中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文深入剖析了先秦和漢代儒學(xué)、西漢初年政治，從儒家思想自身和西漢統(tǒng)治者的想法兩方面探討“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史原因。

關(guān)鍵詞：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；儒家；漢武帝

一、引言

漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國政治史、思想史上的重大事件。它的概念是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，在漢武帝時(shí)開始推行。它將董仲舒的新儒學(xué)體系作為指導(dǎo)思想，其目的是為漢朝統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，有十分重大的歷史意義。它的產(chǎn)生具有復(fù)雜的歷史原因，受到多方面因素的影響。本文論述了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”歷史原因，希望為研究者提供參考。

二、儒學(xué)自身的性質(zhì)

儒學(xué)起于先秦，它的創(chuàng)立者孔子注重教育，周游列國，開壇講學(xué)，使儒家文化有更多的受眾，儒家思想就慢慢地在社會(huì)中逐步地發(fā)展起來，被更多的人接受，最終使儒家傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)和較深的社會(huì)影響。儒家在春秋戰(zhàn)國時(shí)期被譽(yù)為“顯學(xué)”，影響十分巨大。它由孔子創(chuàng)立后逐漸分為許多支派，其中孟子、荀子等人及《禮記》、《春秋》諸書都有較深的影響。在遭受到秦朝“焚書坑儒”的打擊后，儒家并沒有衰落，反而繼續(xù)發(fā)展，到漢武帝時(shí)期，儒家思想進(jìn)入到發(fā)展的鼎盛時(shí)期，因此也就出現(xiàn)了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的場景。

儒家思想體系完整，內(nèi)容豐富。儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊親傳統(tǒng)文化，始終堅(jiān)持的就是“六經(jīng)”，即《詩經(jīng)》《尚書》《樂經(jīng)》《儀禮》《周易》和《春秋》這六部巨作，擁有一個(gè)完整的知識(shí)體系?！翱鬃幽艘蚴酚涀鞔呵?，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代?！彼鼜膫€(gè)人到家族到國家到天下都擁有一套完整的制度體系。從個(gè)人來說，要修身守禮，從家族來說，推崇孝道，從國家來講，力勸統(tǒng)治者推行仁政，臣子要忠君愛國。同時(shí)，它還包括人生問題論、孔子的人生態(tài)度和人生境界、志向觀等方面，其思想內(nèi)容之豐富，體系之完整，是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的先決條件，使儒家思想能夠在“罷黜百家”后成為中國的主流思想。

儒學(xué)與時(shí)俱進(jìn)。儒家并不是一成不變的學(xué)說，而是可隨時(shí)代不停地更新和發(fā)展的學(xué)說，它的社會(huì)適應(yīng)性和政治適應(yīng)性使其易于為統(tǒng)治者所用。秦始皇通過軍事手段在政治上統(tǒng)一了中國，而漢武帝想要鞏固發(fā)展這種統(tǒng)一，需要進(jìn)行思想上的大一統(tǒng)，從而達(dá)到政治上的大一統(tǒng)。于是董仲舒以儒學(xué)為主吸收包容法、道、陰陽各家思想，建構(gòu)了新的儒學(xué)理論體系。以儒學(xué)中仁、義、禮、智、信等基本理論，與陰陽五行學(xué)說相契合，巧妙地收納了天人關(guān)系的思想，使之更具有神圣的威嚴(yán)，更能滿足統(tǒng)治者的需求，推動(dòng)政治上的大一統(tǒng)。

三、儒學(xué)者的推動(dòng)

儒學(xué)者的推動(dòng)是漢武帝實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)”的重要原因。與先秦時(shí)期同樣鼎盛的其他學(xué)說相比，儒學(xué)擁有旺盛的生命力，歷經(jīng)幾代不衰，每一代都有眾多著名的學(xué)者。至漢朝時(shí)期，儒生叔孫通為漢高祖劉邦曾任用制定了一套適合西漢需要的朝儀。這套朝儀實(shí)行后，劉邦大有感觸地說：“吾乃今日知為皇帝之貴也！”儒生陸賈對(duì)先秦和秦朝治理國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)，共寫了十二篇?！懊孔嘁黄?，帝未嘗不稱善，左右呼萬歲：號(hào)其書曰：《新語》?！蔽牡邸⒕暗蹠r(shí)，賈誼、韓嬰、徐先轅、胡毋生等儒生都能給皇帝以直接影響，大力推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展，同時(shí)，大將軍竇嬰、中大夫田勸、御史大夫趙給等身居高位者都崇尚儒學(xué)，在“獨(dú)尊儒術(shù)”政策施行以前，儒學(xué)在西漢已有了較高的地位和眾多身居高位的擁護(hù)者，這也使董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”政策為西漢統(tǒng)治者欣然接受成為歷史發(fā)展的必然。

四、西漢統(tǒng)治者的需要

儒家學(xué)說有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)。儒學(xué)對(duì)皇權(quán)起到了維護(hù)作用，這主要體現(xiàn)在文帝之后漢皇室強(qiáng)干弱枝的過程中?！稘h書》記載“文帝采賈生之議，分齊趙。景帝用晁錯(cuò)之計(jì)，削吳楚。武帝施主父之策，下推恩之令，使諸侯王得分戶邑以封子弟，不行黜陟而藩國自折…武有衡山、淮南之謀，作左官之律，設(shè)附益之法。諸侯惟得以衣食稅租，不與政事?！辟Z誼、晁錯(cuò)作為儒家思想家，他們的主張有利于集權(quán)秩序的維護(hù)，也體現(xiàn)了的儒家思想。是儒家經(jīng)典《公羊傳》也體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”政治思想的主旨，它對(duì)《春秋》首句“元年春，王正月”的解釋正是“何言乎王正月，大一統(tǒng)也?！薄啊笠唤y(tǒng)高度概括了傳文作者的政治理想，他們向往實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一的君主政治，天子是全國最高主宰，所謂‘王者無外，即無可爭辯地?fù)碛薪y(tǒng)治國家的最高政治權(quán)力和對(duì)全國土地的最高占有權(quán)?！笨梢娢鳚h儒學(xué)主張是強(qiáng)調(diào)君主集權(quán)對(duì)諸侯分權(quán)的限制，這樣的主張有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)，有利于維護(hù)西漢統(tǒng)治者的統(tǒng)治，促使西漢統(tǒng)治者推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。

五、漢武帝個(gè)人的需要

漢初，黃老的統(tǒng)治思想的確為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇貢獻(xiàn)了力量，但在漢武帝時(shí)，黃老之術(shù)為竇太后等舊勢力所信奉?！案]太后好黃帝老子言，（景）帝及太子，諸竇不得不讀黃帝、老子，尊其術(shù)”。武帝即位時(shí)，年僅16歲，由于不到親政年齡，故由竇太后臨朝稱制，朝中大事都要向她“奏請(qǐng)”，王朝大權(quán)完全掌握在以竇太后為首的黃老學(xué)派手中。這必然會(huì)引起雄才大略的漢武帝的不滿，于是漢武帝與竇太后展開了激烈的政治斗爭。為了對(duì)抗以竇太后為首的黃老學(xué)派，漢武帝開始任用儒家學(xué)派，任命竇嬰為丞相、田蚧為太尉，采取一系列措施，加強(qiáng)中央集權(quán)，打擊朝中保守勢力。儒家思想成為了漢武帝鞏固自己權(quán)利的武器。

漢初的郡國并行制，卻給之后百年間的漢室?guī)Р粩鄟淼奈C(jī)。于是漢朝統(tǒng)治者開始有意地進(jìn)行文化整合和統(tǒng)一。但當(dāng)時(shí)地方上的諸侯王往往有自己的思想主張。如淮南王劉安便廣羅賓客，編寫《淮南子》一書，在書中對(duì)道家思想的尊崇，和對(duì)漢武帝重儒的貶抑?！啊痘茨献印钒褲h武帝所提倡的儒術(shù)貶斥為‘俗世之學(xué)，攻擊武帝的行徑是‘暴行越智于天下，以招號(hào)名聲于世，此我所羞而不為也。他特別抨譏儒墨，說他們‘博學(xué)以疑圣，華誣以脅眾，弦歌鼓舞，緣飾詩書，以買名譽(yù)于天下…這里表面上是批評(píng)先秦的儒墨，實(shí)際上是罵武帝和叔孫通、董仲舒等儒者?！庇谑牵瑸榱藢?duì)帝國的思想領(lǐng)域進(jìn)行整合，清除漢初埋下的分封隱患，漢武帝實(shí)施了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策，使用推崇“大一統(tǒng)”的漢代儒學(xué)就在專制集權(quán)對(duì)地方分權(quán)的打擊、強(qiáng)化皇權(quán)。

六、結(jié)語

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的提出和實(shí)行是由眾多因素所決定的。儒家深遠(yuǎn)的社會(huì)影響、完整的理論和思想體系以及西漢統(tǒng)治者的需要是最主要原因，同時(shí)眾多儒學(xué)家的推動(dòng)也起到了必不可少的作用?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的歷史原因也影響了該政策的內(nèi)容、意義。我們還需對(duì)其進(jìn)一步探討，以研究中國政治史、思想史。