王金柱

歷史是一門(mén)很有底蘊(yùn)的學(xué)科。教師在傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，要以自身的道德行為和魅力言傳身教，從求真、求通、立德三個(gè)方面，引導(dǎo)學(xué)生尋找自己生命的意義，實(shí)現(xiàn)人生應(yīng)有的價(jià)值追求，塑造自身完美的人格，彰顯用歷史教書(shū)育人的價(jià)值。

一、求真是追尋歷史價(jià)值的基石

“求真”指的是對(duì)歷史的探究是以不斷接近歷史的真實(shí)為目的。歷史課堂如何培養(yǎng)學(xué)生的求真意識(shí)？我們應(yīng)該“立足真實(shí)”“追求真知”“體驗(yàn)真誠(chéng)”，還原質(zhì)樸的內(nèi)核，讓歷史課堂達(dá)到“真水無(wú)香”的境界。

歷史是客觀的，但認(rèn)識(shí)歷史是主觀的。每一個(gè)人都是根據(jù)自己的體驗(yàn)、知識(shí)、愛(ài)憎、要求來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)判歷史，這就形成不同的歷史觀。如我們應(yīng)該怎樣看待自己民族過(guò)去的那些人和事？當(dāng)代國(guó)人如何去看待辛亥革命？面對(duì)不同，只有求真，只有把辛亥革命放回到當(dāng)時(shí)的歷史情境下去審視，考察孫中山等人為什么要革命，是在怎樣的時(shí)代背景下選擇革命。我們應(yīng)回到當(dāng)時(shí)狀態(tài)下設(shè)身處地地去理解那個(gè)時(shí)代的人和事，理解前人是怎么思考和選擇的，理解他們?yōu)槭裁丛谟卸喾N選擇的時(shí)候，卻毅然決然地選擇革命。

歷史教學(xué)的“求真”要堅(jiān)持“一分材料說(shuō)一分話”。歷史教學(xué)如果不存在真史料，學(xué)生不能以真為據(jù)、依據(jù)而實(shí)、據(jù)實(shí)而言，對(duì)歷史的解讀就難免不存偏見(jiàn)。因此，就歷史教學(xué)的有效性而言，歷史教學(xué)理應(yīng)引入史料，并使其意義化（不僅要去偽存真，還要有學(xué)的價(jià)值）、理性化（不僅要投入情感，還必須摻加理智）和內(nèi)化（不僅要生動(dòng)有趣，還需要滲透反思），不能只教教科書(shū)。

二、求通是追尋歷史價(jià)值的路徑

“求通”是指“通古今之變、成一家之言”，揭示歷史發(fā)展的趨勢(shì)。歷史有著內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也要遵循歷史的內(nèi)在邏輯，追求歷史與邏輯的一致。

求通是育人的路徑。如中國(guó)特色社會(huì)主義制度的形成，是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的結(jié)果，具有客觀必然性和不可抗拒的歷史邏輯，是由當(dāng)時(shí)的國(guó)情決定的。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)的封建制度形態(tài)被打破，逐漸淪為半殖民地、半封建的國(guó)家。中國(guó)向何處去？要實(shí)行什么樣的制度？這成為中華民族面臨的重大歷史選擇。辛亥革命推翻了封建君主專(zhuān)制以后，在中國(guó)實(shí)行什么樣的制度，各種派別展開(kāi)“制度之爭(zhēng)”。有的主張實(shí)行君主立憲制，有的主張實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的共和制，要把西方的議會(huì)政治搬到中國(guó)來(lái)，結(jié)果徹底失敗。而代表大財(cái)團(tuán)大地主利益的蔣介石攫取了政權(quán)，一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)袖的政治訴求使孫中山的“三民主義”化為泡影，最后留下的是一個(gè)四分五裂、千瘡百孔的爛攤子。俄國(guó)十月革命勝利后，中國(guó)一些先進(jìn)的知識(shí)分子主張學(xué)習(xí)俄國(guó)，進(jìn)行社會(huì)主義革命，并建立了中國(guó)共產(chǎn)黨，與國(guó)民黨獨(dú)裁政府展開(kāi)了較量。歷史和實(shí)踐證明移植他國(guó)的制度在中國(guó)行不通，必須要走有中國(guó)特色的制度建設(shè)道路。

以上“史實(shí)”推導(dǎo)就是求通 ，就是要確立無(wú)征不信、孤證不立，因時(shí)因地、通古論今，鑒往知來(lái)、明辨事理。

三、立德是追尋歷史價(jià)值的靈魂

“立德”是指歷史中蘊(yùn)含著豐富的思想觀念、文化傳統(tǒng)、情感認(rèn)同、價(jià)值取向，提供了歷史的經(jīng)驗(yàn)、人生的哲理和人類(lèi)的共同追求。美國(guó)著名哲學(xué)家、實(shí)用主義教育家杜威說(shuō)：“歷史是永恒的建設(shè)性道德遺產(chǎn)。”如何在歷史教學(xué)中立德？要基于培養(yǎng)合格公民的目標(biāo)，在學(xué)術(shù)上應(yīng)樹(shù)立證據(jù)意識(shí)和兼容意識(shí)，在胸懷上應(yīng)樹(shù)立國(guó)家意識(shí)和全球意識(shí)，在立場(chǎng)上要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和人格意識(shí)。

以“羅斯福新政”一課為例，從課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是“國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)”。由此，學(xué)生應(yīng)該理解，羅斯福新政是資本主義經(jīng)濟(jì)從自由放任到國(guó)家干預(yù)發(fā)展模式的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，體現(xiàn)了人類(lèi)文明向前發(fā)展的艱難與智慧。同時(shí)，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義與資本主義兩種現(xiàn)代化模式的逐漸融合與互補(bǔ)也由此而成為歷史發(fā)展的趨勢(shì)。

報(bào)紙上連篇咒罵羅斯福是“向富人敲竹扛”，說(shuō)羅斯福天天都吃“烤百萬(wàn)富翁”。在關(guān)于《社會(huì)保障法》的聽(tīng)政會(huì)上，有人高喊：“這個(gè)法案是從《共產(chǎn)黨宣言》第十八頁(yè)逐字逐句抄來(lái)的?！?/p>

——內(nèi)森·米勒《羅斯福傳》

在評(píng)價(jià)羅斯福新政時(shí)，如何確立教學(xué)目標(biāo)？如果從文明發(fā)展的高度來(lái)看羅斯福新政，它到底是姓“資”還是姓“社”似乎不是問(wèn)題的根本，而理解它對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展到底做出了怎樣的貢獻(xiàn)值得后人紀(jì)念才是教學(xué)目標(biāo)。從這則材料能看出來(lái)的是：當(dāng)時(shí)由于意識(shí)形態(tài)的分歧，羅斯福新政的反對(duì)聲音非常大，時(shí)代認(rèn)識(shí)的局限越加反襯了羅斯福突破傳統(tǒng)的勇氣和智慧。

責(zé)任編輯 黃日暖endprint