唐葉萍

(長沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410015)

環(huán)境文化與生態(tài)文明構(gòu)建

唐葉萍

(長沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410015)

環(huán)境文化是構(gòu)建生態(tài)文明的根基，由生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)道德觀和生態(tài)消費(fèi)觀三大部分構(gòu)成.生態(tài)價(jià)值觀是生態(tài)文明構(gòu)建的價(jià)值基礎(chǔ)和根本原則；生態(tài)道德觀重構(gòu)了人們的日常行為生態(tài)道德規(guī)范；科學(xué)的生態(tài)消費(fèi)觀是引導(dǎo)人們生活方式轉(zhuǎn)向生態(tài)化的重要標(biāo)志.參4.

環(huán)境文化；生態(tài)價(jià)值觀；生態(tài)道德觀；生態(tài)消費(fèi)觀；生態(tài)文明

黨的十八大報(bào)告對(duì)全面協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局做出了重大部署，并強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”的重要基礎(chǔ).2015年9月，中共中央、國務(wù)院出臺(tái)《生態(tài)文明體制改革總體方案》，為生態(tài)文明構(gòu)建作出了頂層設(shè)計(jì).10月，十八屆五中全會(huì)召開，生態(tài)文明建設(shè)第一次被納入“十三五”規(guī)劃，并指出生態(tài)文明構(gòu)建是關(guān)乎全面建成小康社會(huì)和科學(xué)發(fā)展大局的重要內(nèi)容.這意味著生態(tài)文明構(gòu)建已經(jīng)被提升到了前所未有的重要戰(zhàn)略位置.環(huán)境文化是建立在對(duì)環(huán)境科學(xué)研究基礎(chǔ)上的精神產(chǎn)品，包括生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)道德觀和生態(tài)消費(fèi)觀，是培植生態(tài)文明的根基.“每個(gè)人的舉手投足、行為言談都與環(huán)境發(fā)生著某種聯(lián)系,都映襯、折射著某個(gè)層面或某種水平的環(huán)境文化.”[1]環(huán)境文化的傳承與弘揚(yáng)，對(duì)生態(tài)文明社會(huì)的構(gòu)建起著引領(lǐng)和指導(dǎo)作用，將有力地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程.

1 生態(tài)價(jià)值觀

哲學(xué)上的價(jià)值觀回答的是一個(gè)合目的性問題，它強(qiáng)調(diào)了客體滿足主體需要的程度，彰顯了客觀事物對(duì)人的需要的某種有用性，具有多元性的特點(diǎn).生態(tài)價(jià)值是生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)，主要指構(gòu)成生態(tài)環(huán)境的各個(gè)客體要素能夠滿足人類主體諸多方面需求的狀況，是環(huán)境文化的核心，展示了生態(tài)環(huán)境對(duì)人的積極的意義性存在.生態(tài)客體的價(jià)值意義可以從三個(gè)方面加以分析.

首先，生態(tài)客體對(duì)人類主體具有自然價(jià)值.這種自然價(jià)值是指生態(tài)要素或者生態(tài)系統(tǒng)能夠滿足人類的諸多自然需求.生態(tài)中心主義告訴我們：人類雖然是獨(dú)特的生命體的存在，但是這個(gè)生命體同樣也離不開自然界，需要在自然界中才能生存.生態(tài)客體的每一要素盡管滿足主體的需求各不相同，但都能實(shí)現(xiàn)其一定的價(jià)值.將養(yǎng)生息的土地、清澈干凈的水源、溫和燦爛的陽光、適合人類呼吸的氣體、冷熱適宜的溫度、健康安全的食物、一定數(shù)量的動(dòng)植物等等自然要素構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)是人類須臾不可或缺的，對(duì)人類具有最高價(jià)值.

其次，生態(tài)客體對(duì)人類主體具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值.經(jīng)濟(jì)價(jià)值是建立在使用基礎(chǔ)上的交換價(jià)值.這種交換價(jià)值可以通過兩種途徑實(shí)現(xiàn).一是徹底摧毀自然客體實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值.如煤、石油、天然氣、木材等自然資源的交換價(jià)值就是以完全消耗的方式實(shí)現(xiàn)的.二是保護(hù)創(chuàng)新自然客體實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值.如生態(tài)旅游、可持續(xù)發(fā)展、綠色科技、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等自然資料的交換價(jià)值就是以資源的創(chuàng)新、再利用等保護(hù)自然客體的方式實(shí)現(xiàn)的.傳統(tǒng)的人類中心主義觀一般是通過主體實(shí)踐“毀滅”自然物，即要實(shí)現(xiàn)森林的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就砍掉它的方式獲得.而生態(tài)中心主義觀主要通過重構(gòu)再造自然物，使之更符合人類需求的方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值.

最后，人類主體對(duì)生態(tài)客體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的雙面影響.自然客體在滿足人類的需求上不盡相同，有的價(jià)值大，有的價(jià)值弱，有的甚至沒有價(jià)值，有的過去沒有價(jià)值現(xiàn)在價(jià)值很大等等，需要主體對(duì)客體盡可能全面的具體的進(jìn)行價(jià)值分析與價(jià)值評(píng)價(jià)，進(jìn)而通過人類主體的有針對(duì)性和目的性的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)客體的最大價(jià)值.反之，如果主體對(duì)客體做出的是短期的、實(shí)用主義的評(píng)價(jià)和實(shí)踐，其結(jié)果獲得的必然是殺雞取卵、竭澤而漁的價(jià)值.因此，人類主體的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該有助于自然生態(tài)系統(tǒng)的自我恢復(fù)，有助于自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡，通過可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展、低碳發(fā)展和循環(huán)發(fā)展等等方式實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值.

生態(tài)價(jià)值觀是生態(tài)文明構(gòu)建的價(jià)值基礎(chǔ)和根本原則，它對(duì)人類主體的生態(tài)行為具有定位、導(dǎo)向和引領(lǐng)的作用.只有具有了生態(tài)價(jià)值觀，人們才會(huì)有相應(yīng)的生態(tài)實(shí)踐行為.生態(tài)價(jià)值觀以尊重自然、崇尚生態(tài)、環(huán)境開發(fā)與保護(hù)并舉的可持續(xù)發(fā)展觀為中心，一方面肯定了人的客觀物質(zhì)生存需要，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)客體對(duì)于人的自然價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值；另一方面也指出了人類主體對(duì)生態(tài)客體的雙面影響，反對(duì)為了短期效益破壞生態(tài)環(huán)境的行為.

2 生態(tài)道德觀

道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)范疇，是調(diào)整人與人之間以及人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范之總和，包括倫理思想及其指導(dǎo)下的人的行為所展示出來的品格、情感、風(fēng)度等等.生態(tài)道德，又叫生態(tài)倫理或環(huán)境道德，體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的核心本質(zhì)，內(nèi)含了人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的倫理需求，需要普及成為人們的共同信念從而對(duì)人們的日常行為產(chǎn)生約束.生態(tài)道德是一種倚靠人們的生態(tài)信念、習(xí)慣、教育、風(fēng)俗、傳統(tǒng)和社會(huì)輿論等等共同作用起來的精神力量.與傳統(tǒng)的道德觀相比，生態(tài)道德觀具有一定的特殊性，它審視的是人與自然的關(guān)系，是人類對(duì)于自身行為的反思與覺醒.生態(tài)道德觀以代際公平、代內(nèi)公平和人地公平為基本內(nèi)容，從保護(hù)自然環(huán)境，維持生態(tài)平衡出發(fā)，以全新的視角重構(gòu)了人與自然的關(guān)系并對(duì)人們的日常行為進(jìn)行基本的生態(tài)道德規(guī)范.

代際公平的提出是以公共信托理論和羅爾斯的正義論為基礎(chǔ)的，認(rèn)為“現(xiàn)在活著的人利用他們?cè)跁r(shí)間上的位置來謀取他們自己的利益”[2]是不公平的，要求當(dāng)代人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)還要考慮后代人的需求，在進(jìn)行資源配置時(shí)要注意保護(hù)生態(tài)平衡.即當(dāng)代人與后代人公平同等地享有使用和開采自然生態(tài)資源的權(quán)利.因?yàn)楫?dāng)代人在時(shí)間位置上是占有先機(jī)的，所以代際公平更多是強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人需要承擔(dān)的責(zé)任，反對(duì)當(dāng)代人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上目光短淺，破壞人與自然的平衡，進(jìn)而威脅到人類的生存和未來的歷史發(fā)展.

代內(nèi)公平也屬于可持續(xù)發(fā)展思想的一部分內(nèi)容.代際公平是縱向的、歷史的公平，而代內(nèi)公平強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)代人無論性別、國籍、種族、地域、文化、政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平如何，都應(yīng)該在開發(fā)自然資源和享受良好生活環(huán)境上享有共同的權(quán)利，是橫向的公平.環(huán)境是人類共同的環(huán)境，不同的國家與民族，無論發(fā)達(dá)與否，發(fā)展?fàn)顩r如何，都不能為了自身的發(fā)展而犧牲發(fā)展中或落后國家與地區(qū)的利益.因?yàn)楫?dāng)今的發(fā)達(dá)國家事實(shí)上更多地獲得了利用資源的權(quán)利，并且對(duì)發(fā)展中國家造成了危害，所以代內(nèi)公平更多是強(qiáng)調(diào)發(fā)達(dá)國家需要承擔(dān)的責(zé)任，反對(duì)資源利用與開發(fā)的南北差異，反對(duì)畸形發(fā)展.

人地公平表達(dá)的是一種革命性觀念，它將人與自然界放在一個(gè)對(duì)等的位置，強(qiáng)調(diào)他們之間的公正平等的關(guān)系.從根源上來看，人和人類社會(huì)就是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界對(duì)于人類和人類社會(huì)具有先在性.從關(guān)聯(lián)度來看，盡管人類社會(huì)是一種更高級(jí)的物質(zhì)形態(tài)，但是它的存在和發(fā)展仍然是以自然界的物質(zhì)要素作為自身基礎(chǔ)的.因此，人類不能僅僅從自己從眼前的利益出發(fā)對(duì)待自然界，而應(yīng)從人地公平、天人合一的視角將人類社會(huì)的發(fā)展、資源環(huán)境的開發(fā)同自然界生態(tài)平衡的客觀要求融合在一起，經(jīng)濟(jì)發(fā)展先生態(tài)規(guī)劃，在滿足人類發(fā)展需求的同時(shí)也能保持生態(tài)資源的可永續(xù)利用性.

在全球化的生態(tài)危機(jī)下，生態(tài)道德觀的提出是人類付出了沉重的環(huán)境代價(jià)之后的理性選擇.“人有責(zé)任維護(hù)大地共同體的完整、穩(wěn)定和美麗.”[3]生態(tài)道德觀中生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源持續(xù)利用與滿足人類需求并重，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于自然的道德和責(zé)任的生態(tài)理有助于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡.生態(tài)道德也是一種道德規(guī)范，它既反映了生態(tài)文明構(gòu)建對(duì)人們基本生態(tài)道德素質(zhì)的需要，反過來也能夠大幅度地促進(jìn)了生態(tài)文明的早日實(shí)現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的重要環(huán)境文化基礎(chǔ).

3 生態(tài)消費(fèi)觀

生態(tài)消費(fèi)文化是環(huán)境文化的重要組成部分，國民生態(tài)消費(fèi)觀的養(yǎng)成是生態(tài)文明構(gòu)建的意識(shí)基礎(chǔ).生態(tài)消費(fèi)觀是一種科學(xué)的、更符合社會(huì)健康發(fā)展的新消費(fèi)觀念，它倡導(dǎo)的是既符合物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展又符合生態(tài)自然發(fā)展，既滿足人類的消費(fèi)需求又不會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞的消費(fèi)行為，它建立在資源消費(fèi)與環(huán)境協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)之上，是通過科學(xué)、合理的生產(chǎn)、生活消費(fèi)，如引導(dǎo)消費(fèi)者選擇無污染的健康綠色食品，消費(fèi)時(shí)注意對(duì)垃圾的處置等方式讓消費(fèi)者在追求生活舒適的同時(shí)能夠崇尚自然、保護(hù)環(huán)境，是適度的、理性的、可持續(xù)的消費(fèi)觀.

首先，生態(tài)消費(fèi)是適度消費(fèi)，“物無美惡，過則成災(zāi)”，即消費(fèi)者的消費(fèi)質(zhì)量和消費(fèi)水平應(yīng)與一定時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)狀況和生態(tài)資源的產(chǎn)出能力相匹配.改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟(jì)飛速增長，人們的生活質(zhì)量不斷提高，消費(fèi)需求檔次不斷攀升，消費(fèi)能力大幅增強(qiáng)，這反應(yīng)了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài).然而，這種消費(fèi)需求的無限躍進(jìn)卻給資源環(huán)境帶來了巨大的沖擊和壓力，過度消費(fèi)造成了自然資源的過度消耗和浪費(fèi)，阻礙了生態(tài)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，使已經(jīng)脆弱的生態(tài)系統(tǒng)瀕臨崩潰.適度消費(fèi)以生態(tài)化、質(zhì)量型、平衡性為基本特征，反對(duì)追求增長超限性和無度性的消費(fèi)主義，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧、代際與代內(nèi)公平、物質(zhì)需求與精神需求均衡，是人類對(duì)自己的消費(fèi)活動(dòng)在更高層次上的約束.

其次，生態(tài)消費(fèi)是理性消費(fèi)，理性消費(fèi)的核心是根據(jù)自己的需要來消費(fèi)，盡量避免情緒化或非理性消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)產(chǎn)品的最大效用值，最大限度地利用生態(tài)資源.一方面，理性消費(fèi)不是不消費(fèi)或一味地節(jié)儉，因?yàn)樯a(chǎn)的目的是為了消費(fèi)的，盡量減少消費(fèi)的結(jié)果是陷入經(jīng)濟(jì)的蕭條，讓生活在其中的人們進(jìn)入苦行僧的狀態(tài)，這不是生態(tài)文明構(gòu)建所需要的；另一方面，理性消費(fèi)也不是盲目的消費(fèi)，因?yàn)榉抢硇缘囊蛩?，如商品打折、廣告宣傳、熟人推銷等等緣由選擇了自己并不需要或者不能完全使用的商品，這種消費(fèi)也只能造成自然生態(tài)資源的浪費(fèi).

最后，生態(tài)消費(fèi)是可持續(xù)性的消費(fèi).可持續(xù)消費(fèi)是可持續(xù)發(fā)展的核心命題，它的本質(zhì)內(nèi)涵是“可持續(xù)性”與“發(fā)展性”的共贏.可持續(xù)性消費(fèi)要處理好兩個(gè)關(guān)系：一是要處理好人與自然之間的關(guān)系，人們的消費(fèi)行為既能合乎人類的合理需求又不會(huì)超出生態(tài)環(huán)境的承載能力，各種非理性消費(fèi)、過度消費(fèi)、不是為了消費(fèi)產(chǎn)品本身的消費(fèi)都會(huì)增加資源的無謂消耗，不可持續(xù)；二是要處理好人與人之間的關(guān)系，保證代際和代內(nèi)消費(fèi)的公正公平.代際消費(fèi)公平強(qiáng)調(diào)不因由于當(dāng)代人的消費(fèi)影響后代人的生存與發(fā)展，代內(nèi)消費(fèi)公平指的是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家，富裕國家與貧窮國家的每個(gè)人應(yīng)同等地享有合理公平消費(fèi)生態(tài)資源的權(quán)利，否則同樣不可持續(xù).

科學(xué)的生態(tài)消費(fèi)觀是引導(dǎo)人們生活方式轉(zhuǎn)向生態(tài)化的重要標(biāo)志，是環(huán)境文化的基礎(chǔ)內(nèi)容，是生態(tài)文明構(gòu)建的關(guān)鍵所在.科學(xué)消費(fèi)觀的建立能夠在觀念意識(shí)上幫助人們自覺自愿地摒棄過度消費(fèi)、非理性消費(fèi)和不可持續(xù)的消費(fèi)行為，使人類、社會(huì)和自然界保持一種穩(wěn)定的平衡與和諧，既能促進(jìn)人類生活質(zhì)量的不斷提高，也不會(huì)對(duì)自然環(huán)境造成惡劣影響，甚至有利于自然界的更好發(fā)展.在全球生態(tài)資源快速耗竭、生態(tài)污染日益加重、生物多樣性被破壞的今天，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的生態(tài)消費(fèi)觀具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義.

綜上所述，生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)道德觀和生態(tài)消費(fèi)觀是環(huán)境文化的三大重要組成部分，它實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論從人統(tǒng)治自然的“天人相分”的人類中心主義到人與自然和諧發(fā)展的“天人合一”的生態(tài)中心主義的轉(zhuǎn)向，是“對(duì)自然法則的尊重與回歸”[4]，彰顯了人類的生態(tài)智慧.環(huán)境文化建立在對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的正確認(rèn)知、對(duì)人與自然關(guān)系的整體反思、對(duì)生態(tài)價(jià)值的充分把握、對(duì)生態(tài)道德的全面審視、對(duì)生態(tài)消費(fèi)的深刻理解的基礎(chǔ)之上，對(duì)它的肯定與弘揚(yáng)，將有力地推進(jìn)生態(tài)文明構(gòu)建進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)生態(tài)文明的追求夢(mèng)想.文化是時(shí)代精神的精華，我們所處的新世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)、走向生態(tài)文明的世紀(jì)，環(huán)境文化契合時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生，融生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)道德觀、生態(tài)消費(fèi)觀于一體，以其巨大的滲透力和感染力，成為構(gòu)建生態(tài)文明的主流文化，引領(lǐng)人類文化發(fā)展和生態(tài)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期.

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Abstract：Environmental culture is the foundation of ecological civilization,which is composed of ecological values,ecological morality and ecological consumption view. Ecological values are the value basis and fundamental principles of ecological civilization construction. Ecological morality reconstructs people’s daily behavior. Scientific ecological consumption view is an important symbol to guide people’s lifestyles towards ecologization.4refs.

Keywords：environmental culture; ecological values; ecological morality; ecological consumption view; ecological civilization

Biography：TANG Ye-ping,female,born in 1971,master,associate professor,research direction: fundamental tenets of Marxism and ecological civilization.

ConstructionofEnvironmentalCultureandEcologicalCivilization

TANGYe-ping

(School of Marxism,Changsha University of Science & Technology,Changsha 410015,China)

R363.1+6

A

2017-09-06

湖南省教育廳一般項(xiàng)目(編號(hào)：09C101)；湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(編號(hào)：13YBA006)；湖南省社會(huì)治理創(chuàng)新中心重點(diǎn)項(xiàng)目(編號(hào)：2016ZXA02)；湖南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題(編號(hào)：XJK17BGD080)

唐葉萍(1971-)，女，湖南長沙人，副教授.研究方向：馬克思主義理論和生態(tài)文明.

10.3969/j.issn.2095-7300.2017.03-063