沈清

寧波市第一幼兒園的前身是張雪門先生親手創(chuàng)立的星蔭幼稚園。與陳鶴琴先生齊名并被幼教界稱為“南陳北張”的張雪門先生是浙江省寧波人，也是我國幼兒教育史上有著重要影響的著名教育家。他1917年投身幼兒教育，第二年就在家鄉(xiāng)創(chuàng)立了星蔭幼稚園，并擔(dān)任首任園長。張雪門先生的幼教實踐和理論是留給我們的寶貴財富。

1998年，我接任寧波市第一幼兒園園長，深感肩上的責(zé)任重大。如何讓幼兒園的發(fā)展無愧于近百年的歷史，更無愧于星蔭幼稚園的星光璀璨、綠蔭如傘？我和我的團隊開始研究張雪門教育思想。我們經(jīng)歷了學(xué)習(xí)與傳承，踐行與探索，創(chuàng)新與發(fā)展三個階段，幼兒園也從一個園區(qū)發(fā)展為現(xiàn)在地跨海曙、鄞州兩個區(qū)域的三個園所，27個班級，800多名孩子，近百名教職員工。最讓我們欣慰的是張雪門先生的“行為課程”思想在我們幼兒園落地生根，并綻放出新的生命力。下面我和大家分享我們從“行為課程”到“新行為課程”的實踐路程。

一、學(xué)習(xí)“行為課程”理論，傳承“兒童本位”的教育思想

發(fā)展的前提是繼承，如果沒有對張雪門教育思想的深入學(xué)習(xí)，何來傳承？當(dāng)時，關(guān)于張雪門教育思想的理論書籍極其匱乏，我們就從幼兒園僅有的一套《張雪門幼兒教育文集》入手，組織全體教師進行全面深入的學(xué)習(xí)，一章章一段段地研讀，一篇篇一節(jié)節(jié)地摘錄。我們發(fā)現(xiàn)在張雪門先生的教育思想中，“行為課程”的理論最為珍貴?！靶袨檎n程”借鑒了行為主義、實用主義等理論，是張雪門先生運用實驗的方法親身實踐的產(chǎn)物。

張雪門先生眼中的幼稚園的場景是這樣的：“這一早天氣很好，院子里靜悄悄的，幾只麻雀兒從這株樹上跳到那株，又從那株跳到這株。黃色的老母雞蹲在塒（shi）里，白毛赤眼的兔子躲在墻角，捧著青菜往嘴里索索地送……這時地面上，只看見好幾十雙小腳兒跑來跑去，有奔向雞塒去的，有去看兔的，也有做游戲的。沸沸揚揚的小聲音，卻已把麻雀兒趕的四散地飛了?！彼J為這種“完全根據(jù)于生活，從生活而來，從生活而開展，也從生活而結(jié)束，不像一般的完全限于教材的活動”就是課程。張雪門“行為課程”思想的精髓就是強調(diào)生活實踐對兒童生長的重要意義，強調(diào)兒童經(jīng)驗的獲得是課程的目的，強調(diào)教師的作用是引發(fā)幼兒的行為。他曾這樣解釋：“課程是什么？課程是經(jīng)驗；幼稚園的課程就是給三足歲到六足歲的孩子所能夠做而且喜歡做的經(jīng)驗的預(yù)備。”1952年，張雪門形成了行為課程的框架（見圖1）。他主張“每一個兒童都是不可復(fù)制的獨立存在，是有獨立個性的生命個體”。課程應(yīng)該尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律，尊重兒童的興趣和情感需求，站在兒童自我需求和自我發(fā)展的角度，為兒童提供更多習(xí)得經(jīng)驗的機會。

2009年，我們根據(jù)張雪門先生的“行為課程”理論，結(jié)合領(lǐng)域課程體系和多元智能理論等現(xiàn)代教育信息，逐漸形成了“新行為課程”的基本雛形（見圖2）。

二、踐行《指南》精神，探索“行為課程”新框架

任何一個課程都需要動態(tài)、持續(xù)發(fā)展的理念，需要不斷地實踐和完善，課程的建設(shè)永遠都處于進行時，沒有最好，只有更好。2012年，《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（以下簡稱《指南》）正式頒布，《指南》提出：要珍視游戲和生活的獨特價值，創(chuàng)設(shè)豐富的教育環(huán)境，合理安排一日生活，最大限度地支持和滿足幼兒通過直接感知、實際操作和親身體驗獲取經(jīng)驗的需要。我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，《指南》精神和張雪門先生的理論高度契合，這也讓我們對正在實施的園本課程更加充滿了信心。但同時也促使我們重新審視當(dāng)時的“新行為課程”的目標(biāo)、內(nèi)容，引發(fā)更深層次的思考：課程應(yīng)如何站在兒童的視角更好地關(guān)注兒童的經(jīng)驗，關(guān)注兒童的活動，促進兒童的生長？非常幸運的是，2013年寧波海曙區(qū)教育局啟動了幼兒園品牌建設(shè)項目，虞永平教授帶領(lǐng)的南京師范大學(xué)專家團隊多次深入我園進行現(xiàn)場指導(dǎo)，對我園的課程建設(shè)提供了極大的幫助，對我們堅持探索“行為課程”的精神給予了充分肯定，使我們充滿了激情和信心。接著，我們又從課程目標(biāo)、內(nèi)容、實施、評價等方面入手，在原有的基礎(chǔ)上重構(gòu)了“新行為課程”框架（見圖3），重構(gòu)后的課程脈絡(luò)更為清晰，體系更為完善。

三、創(chuàng)新課程實踐路徑，發(fā)展課程文化新內(nèi)涵

張雪門的教育思想在這百年的歷史長河中經(jīng)歷了時代的變遷、社會的發(fā)展，也賦予了課程新的生長點。我們的“新行為課程”秉承先生的課程理念并融入現(xiàn)代教育精髓，進一步挖掘多方資源，以關(guān)注幼兒健康快樂成長為理念，以培養(yǎng)幼兒愛生活、會游戲、能學(xué)習(xí)為目標(biāo)，以“立德樹人”為本，更吻合當(dāng)下社會發(fā)展的核心文化價值，更注重幼兒自主發(fā)展、合作參與、實踐創(chuàng)新?！靶滦袨檎n程”主要有以下三個鮮明的特征。

（一）給予現(xiàn)代兒童多樣化的實踐機會

張雪門認為，“從行為中所得的知識，才是真實的知識；從行動中所發(fā)生的困難，才是真實的問題；從行動中所獲得的勝利，才是真實的制馭環(huán)境的能力。”我們的“新行為課程”繼承并體現(xiàn)了“行為即課程”的理論，既考慮與兒童實際生活密切聯(lián)系，讓兒童在實際行動中學(xué)習(xí)，又兼顧社會的長遠需要。我們強調(diào)幼兒也是社會人，他們有參與社會生活、承擔(dān)社會義務(wù)的職責(zé)。而對兒童而言，幼兒園就是他們身處的小社會，他們就是幼兒園的主人。因此我們在課程實施過程中，努力給兒童創(chuàng)設(shè)更多的實踐機會。我們遵循的原則是：凡是能讓兒童親身實踐的都努力讓兒童去經(jīng)歷。既著眼于兒童當(dāng)下的生活，又關(guān)注兒童長遠的發(fā)展。所以，我們的實踐活動包含了三個層面：豐富兒童的一日生活，如開展“自助小點心”“自我服務(wù)”等活動；補充當(dāng)下缺失的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，如開展“我是小農(nóng)人”等活動；體驗成人世界的辛勤勞動，如開展“我是小當(dāng)家”等活動。在“我是小當(dāng)家”活動中，幼兒承擔(dān)了門崗員、旗手、幫廚、綠化員、快遞員、報童、教師、接待員等角色，在幼兒園每一個生活活動環(huán)節(jié)中都能見到孩子們的身影，孩子們的主人翁意識和任務(wù)意識逐漸增強，社會適應(yīng)能力不斷提高；“小農(nóng)人試驗田”彌補了城市孩子的生活缺失，孩子們親自播種、悉心除草、認真施肥，共同品嘗豐收成果，真正做到“在勞力上勞心”。

（二）關(guān)注當(dāng)下教育多領(lǐng)域的整合融通

張雪門曾說：“幼稚生對于自然界和人事界沒有分明的界限，他看宇宙間一切的一切，都是整個兒的?！蔽覀円矎娬{(diào)讓兒童的運動、生活、游戲、學(xué)習(xí)整合起來，將各領(lǐng)域的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑互相融通。這種整合、融通將兒童生長所需的各種經(jīng)驗都涵蓋在“新行為課程”里了。在具體實施中，我們有以下三點做法：

1.以社會生活實踐作為課程組織的重要方式

“生活即教育”“行為即課程”是“行為課程”的核心理念，也是我園“新行為課程”的核心理念。一日生活對幼兒的教育價值已經(jīng)成為我們的共識，“新行為課程”除了關(guān)注幼兒的一日生活，更強調(diào)以兒童直接的感知和主動的探究來建構(gòu)新的經(jīng)驗。

2.以節(jié)氣和傳統(tǒng)節(jié)日作為課程內(nèi)容的組織線索

二十四節(jié)氣和傳統(tǒng)節(jié)日是我們中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，以此來組織教學(xué)內(nèi)容，也是延續(xù)了張雪門“行為課程”內(nèi)容的組織線索。二十四節(jié)氣中蘊含了豐富的科學(xué)知識。而傳統(tǒng)節(jié)日是民俗文化的一種表現(xiàn)，各個節(jié)日背后蘊含的是道德倫理、精神氣質(zhì)、價值取向和審美情趣，如端午的熱鬧、立夏的味道，我們讓幼兒在多種多樣的節(jié)氣和節(jié)日活動中去自主認識、親身經(jīng)歷，從而更好地了解傳統(tǒng)節(jié)氣、民俗文化，使其身心得到和諧發(fā)展。

3.以兒童工作室作為幼兒學(xué)習(xí)的重要途徑

兒童工作室是我們的創(chuàng)新之舉。早在2004年，我們就在一千平方米的半地下室開辟了根據(jù)幼兒興趣、需要設(shè)立的幼兒專用活動空間，將運動、生活、游戲、學(xué)習(xí)充分融通，形成開放式的活動區(qū)域。其中全園混齡兒童工作室共有十二個，每個工作室有自己的內(nèi)容指向和目標(biāo)指向（見圖4），整合了各大領(lǐng)域的發(fā)展要求。我們變以往幼兒單一地在工作室進行固定工作為幼兒按照自己的意愿和能力自主且有目的地選擇或更換工作室內(nèi)容和合作伙伴，主動地進行操作、探索和交往。如孩子可以在“美味下飯”中做小廚師，然后帶著食物去“一幼之家”串門聊天；“紅幫小裁縫”可以穿著自制的服裝去“梁祝藝術(shù)角”排練表演。領(lǐng)域的整合、內(nèi)容的聯(lián)動真正滿足了每個兒童游戲、生活和生長的需要。

（三）整合不同區(qū)域多元化的物質(zhì)資源

張雪門先生認為：第一種是自然的物質(zhì)環(huán)境；第二種是人事界的社會環(huán)境。兩種環(huán)境的存在，并不是為著兒童，但兒童一生下來立刻與其發(fā)生了密切關(guān)系且受其影響。人和自然社會相接觸，在學(xué)習(xí)的意義上，最值得我們注意的是從各種各樣自然、社會環(huán)境里的實踐中獲得了各式各樣的自然、社會的經(jīng)驗。所以人和環(huán)境密不可分。寧波是個“書藏古今，港通天下”的歷史文化名城，擁有著海納百川、博納兼容的城市氣質(zhì)，因此幼兒園也應(yīng)該以開放的心態(tài)，廣渠道、多形式地將人文、自然、社區(qū)、家長的資源有機地整合到幼兒園課程資源中，這樣不僅豐富了課程內(nèi)容，也提升了課程品質(zhì)。我們的具體做法是：引入人文資源，豐富課程內(nèi)容；開拓自然資源，充實實踐基地；開發(fā)家長資源，助力課程推進。我們將豐富的地域民俗資源引入課程，如寧波當(dāng)?shù)氐拿麆?、名人、民間傳說等；兒童工作室的命名中就有“小小童第周”“小小天一閣”“梁祝藝術(shù)角”，這些命名都基于幼兒對“天一閣書藏古今”“科學(xué)家童第周”“梁祝民間傳說”的了解。同時，我們還將課程范圍從幼兒園擴展到社會、大自然，家長更是幼兒園課程建設(shè)的支持者?！拔伵？疾礻牎本褪呛⒆觽兎浅Ｏ矚g的活動項目，小小蝸牛就像是幼兒，雖然個頭較小、爬行緩慢，卻有著敏銳的觸角和執(zhí)著的態(tài)度，用心地踏出每一步必有收獲。

幼兒園邊上的鼓樓已有1100多年的歷史，是寧波的標(biāo)志性建筑。鼓樓步行街是寧波有名的特色步行街，是幼兒開展社會實踐活動的好場所。雖然幼兒園占地不大，但是周邊有一個占地60畝的寧波中山公園，內(nèi)有亭臺樓閣、小橋流水，更有豐富的植物、昆蟲等資源，為幼兒日常的科學(xué)探究提供了廣闊的空間。此外，博物館、菜市場、農(nóng)村、軍營都留下了幼兒的足跡?！拔伵？疾礻牎弊陨隙聵?gòu)成幼兒園、年級組、班級、家庭四級調(diào)查網(wǎng)絡(luò)，“假日小分隊”“雛鷹行動隊”等由此生發(fā)。在這樣的考察過程中，孩子們學(xué)會了學(xué)習(xí)、學(xué)會了溝通、學(xué)會了合作。通過考察，家長們也從原來的旁觀者成為課程的支持者、建構(gòu)者和審議者，使我們的課程變得更為豐滿和完整。

經(jīng)過二十年的課程研究與實踐，我們深刻地體會到課程建設(shè)不是一味地標(biāo)新立異，課程的基本點就是兒童立場。對于“行為課程”的追隨和發(fā)展，我們沒有放慢腳步；對于行為課程從“新”到“更新”的突破，我們也孜孜以求。課程建設(shè)之路永無止境，我們將永遠站在新的起點與高度，關(guān)注每一個兒童的個性化發(fā)展，促進幼兒、家長、教師、園所的共同發(fā)展。

如果把幼兒園比作一棵大樹，那么課程就是這棵大樹的根基，而教師團隊則是它的主干，最終我們收獲了幼兒的成長與教師的發(fā)展，使幼兒園這棵大樹枝繁葉茂，開花結(jié)果。我們將沿著張雪門先生的足跡繼續(xù)實踐，“隨時改進，隨時學(xué)習(xí)，終有樂趣，從無間斷”是我們的理想。