摘 要：人與自然的關(guān)系是一個永恒的研究話題，不同時期、不同地域和不同文化背景下的人們，由于各自不同的實踐經(jīng)驗和知識傳統(tǒng)，對人與自然的關(guān)系也有不同的認(rèn)識。目前，學(xué)界對人與自然關(guān)系認(rèn)識的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，但也存在研究視角狹窄，理論與實踐相脫離的問題。對理論工作者來說，應(yīng)反思不足，深化對人與自然關(guān)系認(rèn)識的研究，加強學(xué)科之間的相互聯(lián)系，從總體上把握人與自然的關(guān)系，進而為社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供理論支持。

關(guān)鍵詞：人與自然；關(guān)系；認(rèn)識；綜述

本篇論文是西華師大馬克思主義學(xué)院2016年院級課題階段性成果。項目編號：xhmks1717。

人類的一切物質(zhì)財富都直接或間接地來源于自然界，人類的很大一部分精神財富也與自然界密切相關(guān)，因此，人與自然之間的關(guān)系問題對人類而言是至關(guān)重要的，它是人類永恒關(guān)注的基本問題之一。 人與自然的關(guān)系問題也是人類不可回避的一個問題，隨著科學(xué)的發(fā)展，人類實踐方式的改變和實踐能力的提高，人類對人與自然關(guān)系的認(rèn)識也發(fā)生了相應(yīng)改變。對已有的人與自然關(guān)系認(rèn)識研究成果進行認(rèn)真梳理，繼承前人成果的精華，客觀分析其中的不足，深化人與自然關(guān)系認(rèn)識的研究。

1 人與自然關(guān)系認(rèn)識的發(fā)展階段

（一）中國哲學(xué)中的“天人合一”思想

在人類社會發(fā)展的早期，社會人口稀少，人類的認(rèn)識能力和實踐能力有限，生產(chǎn)力水平低下，人類高度依賴自然，人類的生產(chǎn)活動受到自然的制約也沒有超出自然的承受能力。

“天人合一”思想過于強調(diào)自然的倫理道德意義而忽視對自然規(guī)律的探索，這也就不難解釋古代帝王的“祭天”，古代人們向天“祈雨”等想象了。如前所述，在儒家那里，“天”的意義主要意味著天賦的道德情感，討論“天”旨在說明人間倫理道德，而不是探求自然的奧秘。自然始終不能成為科學(xué)意義上的認(rèn)知對象。董仲舒從“天人感應(yīng)”的思想出發(fā)，考察天地萬物都是為了說明 “人事”，而不是探求自然本身的奧秘。

（二）近代西方的“人類中心主義”

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是到了工業(yè)革命以后，人類可以制造并使用先進的生產(chǎn)工具，這使得生產(chǎn)力水平大幅度地提高，人類再也不是像先前社會那樣高度的依賴自然，在自然界面前表現(xiàn)的無能為力，人類也真正認(rèn)識到了自己的主體性，人類征服自然的能力得到了空前的提高。馬克思曾指出：“文明如果是自發(fā)地發(fā)展，而不是自覺地發(fā)展，則留給自己的是荒漠。”這精辟地揭示了人類文明與自然環(huán)境之間的矛盾。人類在改造和利用自然的過程中，僅僅堅持人類中心主義的價值取向，就會造成自然環(huán)境的整體破壞，最終使人類失去必要的生存環(huán)境。

西方以培根和笛卡爾為代表提出的“駕馭自然，做自然的主人”思想就是這種“人定勝天”論的典型代表。這一思想鼓舞著一代又一代的人企圖征服自然。費爾巴哈在批判德國古典哲學(xué)自然觀的基礎(chǔ)上，從抽象的視角研究人與自然的本質(zhì)關(guān)系，把自然片面的理解為是先于人類社會歷史而存在的天然自然。西方哲學(xué)家的自然觀思想為馬克思的人與自然關(guān)系思想提供了豐厚的理論基礎(chǔ) 。

（三）馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想

雖然馬克思沒有寫過專門論述人與自然關(guān)系的著作，但在他的許多文章中都包含了關(guān)于人與自然關(guān)系認(rèn)識的正確思想。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人與自然界的關(guān)系既不是簡單的對立關(guān)系，也不是機械的統(tǒng)一關(guān)系，人與自然的真正關(guān)系是既對立又統(tǒng)一，這是人與自然界關(guān)系問題上唯一正確的哲學(xué)觀。

首先，自然界是人類社會生存和發(fā)展的前提。馬克思從人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的高度分析人類社會與自然世界的關(guān)系，指出人類社會是物質(zhì)世界發(fā)展的高級形態(tài)，是物質(zhì)自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物。同時，馬克思從理論領(lǐng)域和實踐領(lǐng)域的層面闡釋了人對自然的依賴性，他強調(diào)“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。

其次，人類對自然界具有主觀能動性。馬克思認(rèn)為，雖然人是作為自然存在物存在，但是人不是消極的自然存在物，而是能動的改造自然界以適應(yīng)人類社會的生存和發(fā)展，人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但是，這些對象是他的需要的對象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象。馬克思指出：“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實?！?/p>

再次，人與自然關(guān)系是實踐基礎(chǔ)上的對象性關(guān)系。在馬克思看來，對象性的存在物是客觀事物相互表現(xiàn)和確證對方的本質(zhì)和力量的一種必然關(guān)系的表現(xiàn)，一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物。一個存在物如果本身不是存在物的對象，就沒有任何存在物作為自己的對象，就是說，它沒有對象性的關(guān)系，它的存在就不是對象性的存在。

2 人與自然關(guān)系認(rèn)識研究中的不足和展望

（一）人與自然關(guān)系認(rèn)識研究中的不足

1.研究視角狹窄。縱觀以往學(xué)者的研究成果僅僅是從某一個角度，如僅從中哲或者僅從馬哲的角度來看人與自然關(guān)系。少部分學(xué)者至多從兩個方面來看人與自然關(guān)系，如從中哲和馬哲的雙重角度來看待人與自然關(guān)系。

2.理論與實踐相脫離。處理好人與自然關(guān)系是人類社會持續(xù)向前發(fā)展的必要條件，人與自然關(guān)系認(rèn)識是一個動態(tài)的發(fā)展過程，對人與自然關(guān)系認(rèn)識的研究應(yīng)在實踐中不斷進行下去。但是，目前人與自然關(guān)系認(rèn)識的研究比較薄弱，研究成果總體質(zhì)量不高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足于實踐發(fā)展的需要。

（二）人與自然關(guān)系認(rèn)識研究展望

近年來，對人與自然關(guān)系認(rèn)識的研究已經(jīng)引起了學(xué)界的重視，尤其是十八大提出建設(shè)社會主義生態(tài)文明以后，相關(guān)研究取得了重大進展。筆者認(rèn)為，進一步提升人與自然關(guān)系認(rèn)識研究應(yīng)注意以下兩點。

1.加強跨學(xué)科研究，深化人與自然關(guān)系認(rèn)識研究的深度和廣度。研究人與自然關(guān)系的認(rèn)識過程，要克服研究視野和研究領(lǐng)域的局限性，去探索大量未能深入研究的領(lǐng)域，以拓展研究成果，增強理論的說服力。要廣泛借鑒哲學(xué)、邏輯學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的理論成果，來促進人與自然關(guān)系認(rèn)識的研究。

2.加強理論聯(lián)系實踐，提升人與自然關(guān)系研究的實用性?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判”，科學(xué)的理論一定要應(yīng)用于實踐，變成實踐的理論，才能使理論更上一個臺階。因此，要從實踐的角度來研究人與自然關(guān)系的認(rèn)識，這樣才不至于把理論導(dǎo)致“神秘主義”。以往的學(xué)者們“只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，尤其在當(dāng)今環(huán)境污染，資源枯竭，生態(tài)惡化的社會，不僅要對人與自然的關(guān)系作出正確的判斷，而且要用人與自然關(guān)系正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，努力建設(shè)社會主義生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國。

綜上所述，人與自然關(guān)系認(rèn)識研究，必須拓展研究的視野，打開研究的思路，更加需要和社會實際聯(lián)系起來加以考察，全面地認(rèn)識人與自然的關(guān)系。雖然人與自然關(guān)系認(rèn)識研究尚有不足之處，但它為以后的理論研究提供了豐富的成果。從不足之處看來，人與自然關(guān)系認(rèn)識的研究任重道遠(yuǎn)，仍需學(xué)界的同行們反思不足，總結(jié)經(jīng)驗，積極研究，共同推進人與自然關(guān)系認(rèn)識研究的深化發(fā)展。

注釋

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1978：256.

[2]苗力田，李毓章.西方哲學(xué)史新編[M].北京：人民出版社，2015：334-359.

[3]馬克思.《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言[M]//馬克思恩格斯選集（第1卷 ）.北京：人民出版社，2012：9.

[4]馬克思.關(guān)于費爾巴哈的提綱[M]//馬克思恩格斯選集（第1卷 ）.北京：人民出版社，2012：140.

參考文獻(xiàn)

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[3]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[4]王曉燕. 從自然崇拜到反人類中心主義—人類對人與自然關(guān)系認(rèn)識的三個階段[J].南京航空航天大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003，（3）.

[5]郭德君. 基于人與自然關(guān)系的中西哲學(xué)認(rèn)識論分析[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報（科社版），2012，（1）.

作者簡介

唐乾敬（1993-），男，江蘇泰州人，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生（2012年入學(xué)），主要從事馬克思主義理論研究。