王嬋宇

摘 要：從儒家代表人物孔子、孟子、荀子的修身思想進(jìn)行比較分析。了解他們思想中關(guān)于修身養(yǎng)性的部分及其對(duì)中國(guó)民族精神的巨大影響。

關(guān)鍵詞：修身；浩然之氣；仁；禮

孔子、孟子、荀子三人同為先秦儒家代表人物。在禮崩樂(lè)壞，諸侯爭(zhēng)霸的年代，他們都心懷治理天下的抱負(fù)，強(qiáng)調(diào)“修身”的重要性，但各有側(cè)重和繼承。

1 孔子的修身之道

在《論語(yǔ)》中，“君子”與“小人”相對(duì)。 如“君子欲訥于言而敏于行。”、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”?？梢哉f(shuō)這是孔子對(duì)于自身的道德修養(yǎng)的不同層次的劃分。在君子之上，就是圣人，這是一種最高的精神境界，是一種精神楷模和向往，君子是一般人可以通過(guò)自身努力可以達(dá)到的?？鬃铀劦降娜藗兯劦降年P(guān)于君子的品行和要求就是強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)。

孔子思想以“仁”為精神內(nèi)核，以“禮”為外在約束，以求達(dá)到“和諧”世界。“仁”與“禮”也是君子所應(yīng)該具有的最重要的品格?？鬃诱J(rèn)為，做一個(gè)仁人君子一方面要陶冶情操，，成為一個(gè)道德高尚、人格剛正的人。另一方面，君子還要學(xué)習(xí)知識(shí)，造就治國(guó)經(jīng)邦的本領(lǐng)。兩者相輔相成。孔子很喜歡顏回，認(rèn)為他粗茶淡飯，褐衣簡(jiǎn)居，也能不遷怒，安貧樂(lè)道，也是君子式儒者的典型?！盎匾?，其心三月不違仁?！闭f(shuō)的也就是顏回能恒久地遵守仁義道德。君子最重要的是知仁、行仁。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！笨梢?jiàn)孔子是把仁放在第一位的。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣……君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！毙┛醋鍪侨实幕A(chǔ)，是作為君子最基本的要求。 在此基礎(chǔ)上踐行“友恭”、“誠(chéng)信”等，以提高自身道德素質(zhì)。

在《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)之論比比皆是。孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)首先要有良好的態(tài)度。子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固?！蓖瑫r(shí)要學(xué)思并重，所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

君子以仁為內(nèi)在德行，以知識(shí)智慧充實(shí)自身，以禮為立身行事的最終約束。在那個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，想要一個(gè)安定有序的社會(huì)秩序，行以禮為標(biāo)準(zhǔn)是非常必要的?？鬃又^季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”子曰：“克己復(fù)禮為仁”，給遵守“禮”找到了一個(gè)最具有說(shuō)服力的理由?？梢?jiàn)“仁”是孔子思想的核心，也是作為君子最重要的要求。

2 孟子的修身之道

在談及此問(wèn)題時(shí)，首先要了解孟子的“性善論”。孟子認(rèn)為，性善是每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動(dòng)。既然這種心理活動(dòng)是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”“良能”?！睹献印じ孀由稀罚骸皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！泵献铀^的行善指的是人性中存在著善的因素或者成分。后天修養(yǎng)則是要保持這份“善”。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！薄吧趹n患，死于安樂(lè)”。孟子艱苦環(huán)境對(duì)人的道德修養(yǎng)的積極作用。認(rèn)為“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，……是故出則無(wú)敵國(guó)外患，入則無(wú)法家拂士者，國(guó)恒亡?！保ā陡孀酉隆罚┟献舆@番話在戰(zhàn)國(guó)中期社會(huì)急劇變革，禮崩樂(lè)壞，人欲橫流的社會(huì)，可謂醒世恒言，當(dāng)頭棒喝。

孟子認(rèn)為注重道德修養(yǎng)最重要的是要養(yǎng)浩然之氣。何謂浩然之氣“曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！薄爸薄敝傅氖钦x、正道，人以正道來(lái)培養(yǎng)氣，加之義與道，集義就是堅(jiān)持長(zhǎng)期積累人心所固有的正義。要做到“仰不愧于天，俯不怍于人”，于天于人，絲毫沒(méi)有愧疚的事情，此心何其光明，何其舒暢。

3 荀子的修身之道

在對(duì)待人性的問(wèn)題上，荀子與孟子的觀點(diǎn)是相反的。荀子主張人性本惡，否定天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)、教育、環(huán)境與實(shí)踐對(duì)人性，人的思想道德、個(gè)人品質(zhì)的影響。荀子認(rèn)為“凡人有所一同。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也?！痹谲髯涌磥?lái)人的本性都是相同的，都有趨利避害、好榮惡辱的特點(diǎn)。在這一點(diǎn)上。圣人和盜跖、君子與小人、沒(méi)有什么區(qū)別。所以為改變性惡，就要不斷的加強(qiáng)自身修養(yǎng)。在《荀子》的前四篇《勸學(xué)》、《修身》、《不茍》、《榮辱》集中探討了關(guān)于自身修養(yǎng)的問(wèn)題?！昂梅ǘ?，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。人無(wú)法，則倀倀然；有法而無(wú)志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然后溫溫然?！睈?ài)好禮法而盡力遵行的學(xué)士，意志堅(jiān)定而身體力行的是君子，無(wú)所不明而又思慮永無(wú)枯竭的是圣人。這是人們追尋更高境界的過(guò)程?！皥蛴碚?，非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待盡而后備者也。人之生固小人，無(wú)師無(wú)法則唯利之見(jiàn)耳?！眻颉⒂磉@樣的圣人，并不是生下來(lái)就具備了當(dāng)圣賢的條件，而是通過(guò)各種磨難從而改變他原有的本性開(kāi)始，是后天的不斷努力所達(dá)到的。而遵循禮法是最基本的。荀子將孔子的禮發(fā)展到另一個(gè)更高的層次。認(rèn)為具備合乎禮義的行為道德對(duì)于社會(huì)的和諧起著決定性的作用。即所謂“公生明，偏生闡，端愨生通，詐偽生塞；誠(chéng)信生神，夸誕生惑?！?/p>

這就是荀子以性惡論出發(fā)，對(duì)修身之道的闡述。與孔子和孟子一樣重視個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)，以及不斷學(xué)習(xí)提高自身的素質(zhì)。同時(shí)更加注重禮對(duì)人的教化約束作用。更加看重個(gè)人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)后天的努力更好的提升自己。

4 總結(jié)

儒家的“修身”標(biāo)準(zhǔn)，主要是通過(guò)自身的反省以及以君子、圣人之道為“榜樣”，不斷完善自身，不斷學(xué)習(xí)，并以禮為外在約束力實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，無(wú)論是孔子、孟子還是荀子他們的思想中基本上是以修身為本，齊家、治國(guó)、平天下的社會(huì)抱負(fù)為追求，引導(dǎo)者社會(huì)的價(jià)值觀，促使人們以積極的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值并對(duì)社會(huì)和國(guó)家做出貢獻(xiàn)。這種積極的思想影響一代又一代人。所以在民族存亡之際才有文天祥、岳飛、戚繼光、史可法、鄭成功、林則徐、鄧世昌、節(jié)振國(guó)、王銘章、張自忠、等民族英雄，這種精神力量對(duì)中華民族不斷延續(xù)發(fā)展起到了重要的重要。直到現(xiàn)在仍具有重要的社會(huì)意義。

參考文獻(xiàn)

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