王小紅

為了上出“精彩”的公開課，我們的老師將不少心思用在課堂的形式上，課堂結(jié)構(gòu)、內(nèi)容名目繁多，許多課成了審判會(huì)、班會(huì)課、影視欣賞課等，雖熱鬧，然而雁過無痕。

曾聽過這樣一節(jié)課，有位老師給學(xué)生講授《阿Q正傳》，上課伊始師生一起觀看電影的節(jié)選部分，看得出老師對(duì)影片是經(jīng)過裁剪的，在觀看的過程中學(xué)生笑聲不斷，教師也樂在其中，此環(huán)節(jié)用了大約20來分鐘。影片之后是“探究與交流”，教師讓學(xué)生自由分組來分析阿Q的人物形象，然后是全班交流，雖然在對(duì)話中學(xué)生暢所欲言，但所談的性格、情節(jié)、細(xì)節(jié)等審美幾乎與文本無關(guān)，學(xué)生有了直觀的視覺卻忽視了語言的品味，魯迅作品字里行間中的辛酸、無奈與憤激學(xué)生根本無法體會(huì)。課堂雖熱鬧，但學(xué)生除了在記憶之庫(kù)中多了模糊的人物印象外，收獲還有什么呢？這樣的課堂如何能承載學(xué)生的讀、寫、聽、說能力的培養(yǎng)？

課標(biāo)指出，語文應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起讓學(xué)生獲得素養(yǎng)，能夠準(zhǔn)確地理解和運(yùn)用語言文字，熏陶他們的情感，培養(yǎng)他們的語感逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)生命個(gè)體和諧發(fā)展的重任。而我們學(xué)生閱讀的文本則是經(jīng)過精心挑選的，文質(zhì)皆美的能擔(dān)此重任的憑借。

首先文本是學(xué)生語文知識(shí)的吸收與語文技能培養(yǎng)的基地。幾年前，上海復(fù)旦大學(xué)舉行漢語言文字大賽，奪得頭籌的是一支留學(xué)生隊(duì)，中文應(yīng)用基本功測(cè)試本土選手不及留學(xué)生的事實(shí)刺痛我們的眼睛，究其根源我們有些同仁和學(xué)生漠視語言的學(xué)習(xí)了。如今，語言學(xué)習(xí)非但不可淡化，相反我們更應(yīng)該注重回歸文本，借助文本可指導(dǎo)學(xué)生更多地、更深入地反復(fù)接觸文本，去親身感受、體味文本語言，感受作者語言特點(diǎn)和運(yùn)用語言的特色；可以引領(lǐng)和指導(dǎo)學(xué)生對(duì)語感訓(xùn)練點(diǎn)和關(guān)鍵性的重要詞句進(jìn)行推敲、比較，以掌握語言運(yùn)用規(guī)律，從而幫助學(xué)生形成模仿和運(yùn)用能力。也許有人會(huì)說這是夸大其辭，的確，如今各種文化流彩紛呈，信息渠道增多，學(xué)生知道的東西比以前成倍增加，可有一點(diǎn)要注意，那就是孩子們接觸規(guī)范語言的機(jī)會(huì)增多了沒有？舉例說，網(wǎng)絡(luò)世界萬物盡有，然而這畢竟是一個(gè)虛擬的空間，浮夸、怪異、搞怪充斥其中；卡通漫畫沒幾個(gè)漢字；影視、表演畢竟是別人咀嚼過的經(jīng)驗(yàn)，是一種視覺感官體驗(yàn)……它們?cè)跄艹洚?dāng)培養(yǎng)我們語言學(xué)習(xí)能力的重任，惟有凝聚著時(shí)代的文化精髓，洋溢著不朽的民族精神，為時(shí)代生活寫照，且經(jīng)歷時(shí)代的考驗(yàn)為歷史所首肯的無論是理論亦或是文藝它們才不會(huì)辜負(fù)任何人的潛心研讀。只有這樣的典范才有積累和模仿的必要和意義，而我們選擇的讀物則具備這樣的品質(zhì)。

文本是尋求人格原質(zhì)和智慧的園地。個(gè)體人格發(fā)展是新課程改革的根本目標(biāo)，是語文素養(yǎng)的核心內(nèi)容。而人格發(fā)展主要是靠挖掘文本的文化意蘊(yùn)來實(shí)現(xiàn)的。優(yōu)秀作品不止有知識(shí)性，它的文學(xué)性文化性同樣不可忽視。舉例，在執(zhí)教《在馬克思墓前的講話》，引導(dǎo)學(xué)生深入理解馬克思面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政府和派別迫害和詛咒“把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去”的內(nèi)涵的時(shí)候，運(yùn)用換字比較法，對(duì)“蛛絲”“拂”這兩個(gè)詞進(jìn)行替換，品味，讓人極深切地感受到馬克思對(duì)敵人極端蔑視的無畏精神和絕不妥協(xié)的高尚人格，從而讓學(xué)生感受到一次人格的洗禮；再例如梭羅的《瓦爾登湖》，則教會(huì)了人詩(shī)意的生存，靈魂高揚(yáng)的智慧等。毋庸置疑，名家名作大都充滿真知和智慧，意大利作家卡爾維諾曾著文提倡閱讀名著，他認(rèn)為名著是模仿的底本，是最高質(zhì)的精神源地，最精妙的人生輔料。經(jīng)常潛心閱讀，浸潤(rùn)其中對(duì)于一個(gè)人的文化素養(yǎng)和精神底色的打造都有巨大的益處。之所以如此，因?yàn)槊鴼v經(jīng)淘洗，已積淀為經(jīng)典。只有立足于文本，才能讓學(xué)生與人類最高尚的靈魂，最優(yōu)秀的人物進(jìn)行交流，錢理群就說過：“真正的閱讀是與文本作者的心靈對(duì)話”，這樣的對(duì)話與交流是一個(gè)培養(yǎng)高尚人格，激發(fā)生命活力，促成生命健康成長(zhǎng)的過程。

文本是生發(fā)的橋梁。我們?cè)u(píng)價(jià)一節(jié)語文課是好課，常常是因?yàn)樗饶堋叭牒跗鋬?nèi)”又能“出乎其外”，意思是它既能引導(dǎo)學(xué)生深入文本，挖掘隱藏在字里行間的深刻內(nèi)蘊(yùn)，同時(shí)又能引導(dǎo)學(xué)生借助文本的推送，走出文本，拓寬視野，豐富了知識(shí)和積淀。這一方面固然是老師引導(dǎo)有方，另一方面也得益于文本的張力，好的文本總能讓人思接萬載，視通萬里，精騖八極。比如，有位老師執(zhí)教《行路難》時(shí)借助該首詩(shī)適時(shí)進(jìn)行了一些引申與拓展，讀及李白的“金樽清酒斗十千”時(shí)補(bǔ)充李白的“嗜酒見天真“，“一飲三百杯”，“自稱臣是酒中仙”的詩(shī)句，讓學(xué)生感受到詩(shī)人豪放與飄逸的風(fēng)格；讀及“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”時(shí)補(bǔ)充了“蜀道之難，難于上青天”，讓學(xué)生了解到李白被“賜金放還”后的失落與彷徨；當(dāng)賞析到“行路難，行路難，多歧路，今安在？”學(xué)生無法深入其復(fù)雜情感時(shí)，老師補(bǔ)充了李白的”仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”以及“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海！”讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到李白進(jìn)退不由而又想繼續(xù)探索的矛盾心理……諸如此類，在李白更大量的詩(shī)句徜徉中，學(xué)生走近了這為狂傲不羈的詩(shī)仙，既拓寬了視野，又深化了教學(xué)內(nèi)容。我們可以把教師對(duì)文本的解讀與生發(fā)比作放風(fēng)箏。文本如果是牽線的人，那么生發(fā)則是高飛的風(fēng)箏，文本的左顧右盼，總給人帶來意想不到的驚喜以及美的享受。endprint