摘 要：無論傳統(tǒng)時(shí)代，還是當(dāng)代社會(huì)，男女擇偶均受到制度的約束。在我國古代存在著對男女婚姻有著不同限制與影響的制度，其中就包括同姓不婚與同宗不婚等，本文對我國古代影響男女婚姻的同姓不婚制度和同宗不婚制度進(jìn)行研究分析。

關(guān)鍵詞：同姓不婚；同宗不婚；優(yōu)生；倫理

一、同姓不婚與同宗不婚概念對比

同姓不婚制度始于周朝，是我國古代婚姻制度中重要原則，是亂倫禁忌在中國的重要體現(xiàn)是我國古代婚姻制度中重要原則，是亂倫禁忌在中國的重要體現(xiàn)?！靶铡痹谥袊鐣?huì)中是象征家族系統(tǒng)的標(biāo)志，起著明血緣、別婚姻的作用。同姓不婚主要是以姓作為男女通婚的首要判斷原則，姓氏相同堅(jiān)決不能結(jié)婚，結(jié)婚會(huì)導(dǎo)致孩子死亡率高、會(huì)招致災(zāi)難或者對家族不利。

比如先秦時(shí)期有兩條重要的觀念性記載：男女同姓，其生不蕃；同姓不婚，懼不殖也。這是說男女同姓結(jié)婚者的后代不旺，原因是死亡率高。這在現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)中還是可以找到合理依據(jù)的，同姓一般血緣關(guān)系相近，基因相似，生出的孩子存在缺陷、身體孱弱的可能性比較大，再加上古代醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，孩子生存率不高很正常。

而《國語》卷10《晉語》記載，司空季子曰：娶妻避其同姓，畏亂災(zāi)也。故異德合姓，同德合義。義以道利，利以阜姓。姓利相更，成而不遷，乃能攝固，保其土房?！蹲髠鳌焚夜暌灿刑岢觯耗信?，其生不蕃。異姓則異德，異德則異類。異類雖近，男女相及，以生民也。同姓則同德，同德則同心，同心則同志。同志雖遠(yuǎn)，男女不相及，畏黷敬也。黷則生怨，怨亂毓災(zāi)，災(zāi)毓滅姓。是故娶妻避娶同姓，畏亂災(zāi)也。還有許多類似的記載，這些記述多將同姓結(jié)婚視為會(huì)帶來災(zāi)禍、疾病、厄運(yùn)等恐怖事件的肇端，故不應(yīng)造次為之，而應(yīng)趨利避害。

同宗不婚相對于同姓不婚，同宗不婚實(shí)際是縮小了禁婚范圍，但加重了處罰力度。那么，何謂同宗？

顧名思義就是來自同一宗族的成員，或共祖成員?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，其范圍有一定伸縮性。有的同宗指來自同一先祖的一群人。如住在同一個(gè)村莊的同族之人，北方比較普遍。而在南方由于居住較分散，同宗可能包含的范圍更大，至少可將同一祠堂所供奉的始遷祖后人視為同宗。相對于同姓不婚，同宗不婚是比較容易做到的。

《唐律疏議》中說：同宗共姓，皆不得為婚，違者，各徒二年。明代法律所作規(guī)定值得注意：凡娶同宗無服之親，各杖一百。這些規(guī)定明確表現(xiàn)出在古代社會(huì)中是反對同宗結(jié)婚的。

通過對各朝代的比較研究，我們發(fā)現(xiàn)同宗不婚相比較于同姓不婚未作單獨(dú)強(qiáng)調(diào)，這是為什呢？它或許出于這種考慮，同姓不婚是一個(gè)大限定，它已包括了同宗不婚這一次級(jí)限定，亦即禁止同姓相婚肯定包括對同宗相婚的限制，若再對同宗不婚作出規(guī)定則顯得多余。所以在史料中我們看到的對同姓不婚的規(guī)定相較于同宗不婚多，同宗不婚有很多規(guī)定都只是同姓不婚的子條款。但這里我們還是有必要對其進(jìn)行分析的。

二、同姓不婚與同宗不婚產(chǎn)生原因

1.優(yōu)生考慮

古人對近親繁殖的遺傳劣勢是有一定的經(jīng)驗(yàn)上的認(rèn)識(shí)的，只是這種認(rèn)識(shí)很模糊并不肯定。但是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)他們依然做出明智的制度選擇，同姓不能結(jié)婚，同宗同姓尤其不能結(jié)婚。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們并不排斥同宗異性的結(jié)合，說明他們對于血緣關(guān)系有著模糊的理解。同宗不同姓并不代表雙方?jīng)]有關(guān)系，所以他們對于血緣關(guān)系的理解并不明確，有了同姓不婚這樣的規(guī)定并不能完全解決孩子是優(yōu)生的問題，但相比于沒有規(guī)定，在客觀上對優(yōu)生確實(shí)是有了一定的積極影響。

尤其是同宗不婚的規(guī)定對優(yōu)生更是有促進(jìn)作用，同宗不婚意味著不能從家門口這一片片找對象，男娃不能娶同宗的姑娘，女娃最好也是嫁到比較遠(yuǎn)的地方，這樣對優(yōu)生確實(shí)有積極意義。

2.道德、倫理的需要

先民從原始部落雜交過渡到氏族內(nèi)部同輩人的群婚，首先排除的就是不同輩分的結(jié)合，這正是由倫理意識(shí)推動(dòng)的。周時(shí)期，人們以崇尚禮教而著稱。禮的基本原則是“別異”，“無別無義，禽獸之道也”《禮記·郊特牲》，落實(shí)在婚姻行為上就是“男女辨姓，禮之大司也男女辨姓，禮之大司也”。能否遵守同姓不婚的原則具有非同小可的倫理意義，它是人與禽獸的分界線：“不娶同姓者，重人倫、防淫，佚、恥與禽獸同也”《白虎通·嫁娶》。

在同宗不婚方面，法律的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向禁止娶同宗成員之妻方面，這完全著眼于倫理關(guān)系。從宗族理論上講，同宗之妻并不等于同姓成員。同姓不婚中沒有將其包括進(jìn)去，故有必要予以單獨(dú)重申。明清都有禁止娶同宗無服親之妻的規(guī)定。比如明代規(guī)定“凡娶無服親之妻者，各杖一百”。清代照搬過來。我們認(rèn)為，無服親之妻主要指喪偶和離婚女性。在中國的村落環(huán)境中，特別是單姓為主的村莊中，絕大多數(shù)人為同宗之人。禁止族內(nèi)喪偶婦女與同宗男性結(jié)婚，一定程度上降低了她們改嫁的機(jī)會(huì)。清末《大清民律草案》已沒有這項(xiàng)規(guī)定。而一些家族列入禁條，如清同治年間，廣東南海潘氏家規(guī)：娶同族妻妾為婦者，重責(zé)出族。

3.聯(lián)盟需要

出于聯(lián)盟需要這個(gè)特點(diǎn)主要是針對同姓不婚，并且我認(rèn)為是同姓不婚這個(gè)制度在中國古代能夠出現(xiàn)最主要的原因，

中國古人認(rèn)為，“婚姻者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”《禮記·昏義》。雖然戰(zhàn)爭不可避免，但依靠聯(lián)姻而結(jié)交異姓是處理族姓之間關(guān)系的主要著眼點(diǎn)：“娶于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別”《禮記·郊特性》。

與異性結(jié)秦晉之好尤其是對有政治需求的王公貴族而言意味著雙方家族要結(jié)百年之好，壯大了自身實(shí)力。

三、結(jié)語

“同姓不婚”“同宗不婚”作為我國歷史上的婚姻制度曾發(fā)揮了其在優(yōu)生學(xué)和倫理學(xué)上的雙重意義。

相對于同姓不婚，同宗不婚的內(nèi)在約束要強(qiáng)。它成為禁婚的底線，民間為此特意制定規(guī)則者反而較少。

但是從民間實(shí)踐看，同宗不婚的落實(shí)效果較好，這是宗族內(nèi)部有效的自律和約束使然，相比于同姓不婚具有對男女婚姻更加積極的作用。

“同姓不婚”“同宗不婚”都是我們老祖宗智慧的結(jié)晶，雖然當(dāng)今社會(huì)人們更加承認(rèn)血緣關(guān)系對婚姻關(guān)系的影響，但是不可否認(rèn)的是“同姓不婚”與“同宗不婚”制度在我國相當(dāng)長一段歷史上對促進(jìn)優(yōu)生和倫理道德有著重大的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭衛(wèi).漢代婚姻形態(tài).三秦出版社1988年版

[2]王躍生.從同姓不婚、同宗不婚到近親不婚

[3]劉國鈞.淺談“同姓不婚”

作者簡介：

景倩倩（1994—），女，漢族，山西運(yùn)城，法學(xué)碩士，西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院法律史專業(yè)，研究方向：法律史。