崔振成

摘要：教育世界應(yīng)該是倫理世界，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育本然性上也應(yīng)該被賦予倫理意義的解讀和倫理維度審視，基于倫理維度審視的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，在導(dǎo)向上應(yīng)該超越工具性的單維度而指向工具性與終極性兼顧；最后歸宿于培育擁有中國特色社會(huì)主義精神氣質(zhì)的人和公序良俗的澄明之世；在教育方式上要堅(jiān)持“承認(rèn)”的倫理范式，防止心理殖民和倫理暴力。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育；倫理世界；導(dǎo)向；歸宿；方式

教育世界應(yīng)該是倫理世界，因?yàn)榻逃齻惱硎澜绮拍軗?dān)負(fù)起教化使命，造就人的文化氣質(zhì)和精神實(shí)體。教育倫理世界是用倫理的思維、倫理的原則與方式對(duì)人施以倫理關(guān)懷、倫理引導(dǎo)、倫理“化成”的世界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育兼具了政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)和倫理學(xué)的綜合意義，是多種學(xué)科范疇在教育世界中的集中反映和投射。當(dāng)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其教育研究，主要集中在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域，在某種程度上忽略了倫理學(xué)的研究視域?；趥惱韺W(xué)維度審視社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的導(dǎo)向、歸宿與方式是當(dāng)前必要且緊迫的。

一、導(dǎo)向之倫理審視：“工具”抑或“終極”

倫理世界兼具對(duì)人工具性和終極性雙向引導(dǎo)的使命。倫理世界是人得以存在的精神家園，“倫”的客觀性和“理”的規(guī)范性共同組成了人的生命秩序、社會(huì)秩序和文化符號(hào)?！霸谖拿黧w系和人的精神構(gòu)造中，如果說‘道是表征原動(dòng)力的‘最崇高概念，‘倫則是表征合法性的‘最神圣概念”[1]。“倫”先驗(yàn)于人而在，從血緣意義上規(guī)定了人的身份、社會(huì)意義上規(guī)定了人的角色、空間意義上規(guī)定了人的網(wǎng)格坐標(biāo)?！袄怼眲t從文化、規(guī)范、責(zé)任、使命等價(jià)值資源出發(fā)，將人“理化”。倫理世界既關(guān)注人內(nèi)在世界的澄明和終極性安撫與解釋，給人本源意義和家園意義上的賦魅，向過去可追溯“來龍”，向未來可托付“去脈”；它又關(guān)注人外在世界的舉止有度、安頓文明，幫助人“人化”和“社會(huì)化”，讓人以“人類的姿態(tài)”行走于世，恪守普遍性規(guī)則，從“我”進(jìn)入“我們”，締造一個(gè)“我們的世界”。因此，從倫理之對(duì)于生命化育史和社會(huì)進(jìn)化史而言，其本體和本質(zhì)意義上涵括了神圣的終極性和普遍的工具性，即對(duì)人倫理教養(yǎng)與倫理能力的雙重眷顧。

教育世界應(yīng)該擔(dān)承倫理世界的“雙向使命”。教育世界理應(yīng)是倫理世界，教育本體意義上肩負(fù)著倫理抱負(fù)?！敖倘艘詡悺笔莻惱硐蛉诉^渡和轉(zhuǎn)化的價(jià)值訴求，借助于教育專業(yè)化場域，讓人的“倫理化”過程更加有針對(duì)性、更加流暢有效。教育世界的倫理使命不僅教會(huì)人如何生存、如何與人共在、如何在社會(huì)上“安身”，還要教人思考為何生存、生命的意義何在、如何在社會(huì)上“立命”；教育世界既教人處世之能，又誨人處世之道；教育既教人“形而下”的器用本領(lǐng)，又教人“形而上”的參悟功夫；總之，教育兼具了世俗性和神圣性，是工具性和終極性凝聚共生并借以造化人、造化社會(huì)的價(jià)值活動(dòng)、倫理事業(yè)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育本然性上可以獲得倫理解釋。價(jià)值觀是倫理世界的核心要素，是社會(huì)文化結(jié)構(gòu)譜系和人的文化心理圖譜中的“元符號(hào)”“元智慧”，它不僅作用于人內(nèi)在世界的知識(shí)與涵養(yǎng)，而且作用于人外在世界的價(jià)值判斷與行動(dòng)。價(jià)值觀教育是培育和引導(dǎo)人的道德生成的倫理活動(dòng)，它是將人類普遍意義上的文明經(jīng)驗(yàn)、文化智慧、價(jià)值理性、精神理想等賦魅于學(xué)習(xí)者的內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)和精神世界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是將經(jīng)過歷史檢閱、時(shí)代鉤沉的普遍性價(jià)值共識(shí)和文明的價(jià)值觀體系（國家、社會(huì)、公民綜合意義上的價(jià)值觀體系），通過教育的轉(zhuǎn)換過程與教化功夫，作為底線倫理和基礎(chǔ)性價(jià)值規(guī)范內(nèi)化于人的價(jià)值觀系統(tǒng)，幫助人在撲朔迷離的價(jià)值觀星叢中剝離出值得建構(gòu)的、符合人類文明前進(jìn)軌跡的價(jià)值觀體系?？傊鐣?huì)主義核心價(jià)值觀教育可以在倫理維度上獲得解釋和論證。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在導(dǎo)向上應(yīng)該超越單維度的工具性并指向工具性與終極性兼顧。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育當(dāng)然要有工具性導(dǎo)向，即它首先要賦予人倫理能力、文化能力、價(jià)值能力，讓人在當(dāng)下的社會(huì)生活中守氣節(jié)護(hù)根本、知榮辱明廉恥，在國家、社會(huì)、公民不同層面上培育倫理認(rèn)同自覺和倫理實(shí)踐自覺。工具性導(dǎo)向下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，既教人“發(fā)現(xiàn)、揭示、堅(jiān)守社會(huì)財(cái)富與國家權(quán)力的倫理普遍性”[2]，又教人樹立公民意識(shí)和具有社會(huì)主義特色的道德品質(zhì)，并落實(shí)為社會(huì)行動(dòng)。但是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的導(dǎo)向絕不能停留于單維度的工具性，它一定要有超越工具性指向終極性的原初規(guī)劃、價(jià)值訴求和實(shí)踐氣質(zhì)。也就是說，它必須超越功利性，旗幟鮮明地指向神圣、高尚、終極?！拔幕懻摰氖莾r(jià)值而不是價(jià)格，是道德而不是物質(zhì)，是高尚情操而不是平庸市儈。它探索的是作為目的本身來開發(fā)人的力量，而不是為了某個(gè)不光彩的功利動(dòng)機(jī)。”[3]社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育指向終極性才能挺拔人的信念和信仰，才因意義的覺悟、意志的堅(jiān)挺和精神的決絕而表現(xiàn)為內(nèi)在世界的澄明、外在世界的從容。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育關(guān)涉?zhèn)惱硎聵I(yè)，其導(dǎo)向應(yīng)超越單維度工具性羈絆，指向工具性和終極性兼顧的倫理自覺。

二、歸宿之倫理審視：“理性”抑或“精神”

倫理使命的歸宿在于成就精神實(shí)體的人。倫理總是因人而在，“倫”是“從人從侖”，“理”是“人事之理”。倫理與道德演進(jìn)的基本線索是“由倫理（外在的社會(huì)規(guī)范、要求、秩序、制度）而道德（內(nèi)在的心理形式、自由意志），由‘禮而‘仁”[4]?！皞悺钡目陀^性和“理”的文明規(guī)范性的本體使命在于完整的精神實(shí)體的人的培育。 “倫理體現(xiàn)的是人的實(shí)體意識(shí)，是個(gè)體與實(shí)體之間透過精神所建構(gòu)和表達(dá)的不可分離的聯(lián)系?！本駥?shí)體性 “包含著人類整個(gè)心靈和道德的存在”。因此，倫理的理性使命是手段性工具功能，倫理的精神使命才是目的性終極功能，前者旨在服務(wù)于單子存在的理性能力，后者則賦予人類普遍性價(jià)值共識(shí)，讓人的靈魂得到普照光的洗禮。正如黑格爾所言：“在考察倫理時(shí)永遠(yuǎn)只有兩種觀點(diǎn)可能：或者從實(shí)體出發(fā)，或者原子式地進(jìn)行探討，即以單個(gè)的人為基礎(chǔ)而逐漸提高。后一種觀點(diǎn)是沒有精神的，因?yàn)樗荒茏龅郊喜⒘?，但是精神不是單一的東西，而是單一物與普遍物的統(tǒng)一?！币虼耍硇耘嘤皇莻惱泶嬖诘慕K極歸宿，倫理歸宿的終極使命在于人的精神實(shí)體性造就。

·教師與學(xué)生·社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的倫理維度審視

教育倫理世界必須有超越理性主義并指向精神實(shí)體性生成的教育歸宿。教育自誕生之日起就扮演著人性能力的教化角色，經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能的訓(xùn)練是教育工具性合法存在的顯在表征。人因?yàn)榻袒Χ饾u理性化，具備基本的分析、判斷、推理、計(jì)算、研究、探索的理性能力。然而，作為倫理世界的教育世界，不能滿足于對(duì)人理性能力的訓(xùn)練，在價(jià)值擔(dān)當(dāng)和歸宿指向上，教育的倫理使命必須超越理性主義，向人的精神實(shí)體性邁進(jìn)。理性沖動(dòng)更多的是自然沖動(dòng)，是為了自我持存和需要滿足的個(gè)人意義上的生物沖動(dòng)；精神沖動(dòng)更多的是道德沖動(dòng)和靈魂沖動(dòng)，它是為了人信仰寄托和信念堅(jiān)定的普遍意義上的一類沖動(dòng)，“精神沖動(dòng)指引著他奔向一個(gè)雖然無法達(dá)到，但可以不斷接近的無限目標(biāo)”[5]。所以，教育倫理世界必須有超越理性主義指向精神實(shí)體性的歸宿自覺。

價(jià)值觀教育的最后歸宿應(yīng)指向擁有精神實(shí)體性的人。王陽明說：“以其凝聚而言，謂之精；以其靈明而言，謂之神?！币簿褪钦f，“精神”即是良知的凝聚和靈明。從倫理出發(fā)，經(jīng)由教化而道德而精神，是人超越自然因果律的基本邏輯。精神結(jié)構(gòu)大體可以歸為“意識(shí)”和“意志”譜系。意識(shí)就是對(duì)普遍性共識(shí)倫理的自覺認(rèn)同，意志就是在普遍性共識(shí)倫理認(rèn)同自覺支配下的堅(jiān)定信念。所以，人因?yàn)橛芯駥?shí)體性才稱其為“人”，精神是歷史文化痕跡在人格化個(gè)體中的深刻印痕。倫理維度審視下的價(jià)值觀教育的歸宿必須指向精神實(shí)體性的人的培育。 “價(jià)值世界的沖突所引發(fā)的價(jià)值觀教育的合法性危機(jī)，連同作為價(jià)值觀教育內(nèi)在邏輯糾結(jié)的合理性難題，需要我們回到人類精神生活的始源處。”因此，價(jià)值觀教育當(dāng)然既要關(guān)注人的價(jià)值理解力、價(jià)值批判力、價(jià)值推理能力等，又不能止步于自然沖動(dòng)支配下理性能力的培育，擁有精神實(shí)體性的人才是其最后的歸宿。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的最后歸宿在于培育擁有中國特色社會(huì)主義精神實(shí)體性的人。從倫理意義上分析，精神是一種歷史性、文化性的存在，它與其所處其間的社會(huì)主流文化和文明方向交織共在。擁有精神實(shí)體性的個(gè)體是內(nèi)心秩序且涵容有度者。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在個(gè)體層面上意味著有中國特色社會(huì)主義精神實(shí)體性、精神氣質(zhì)的人的造就，在社會(huì)層面上意味著公序良俗的澄明之世的精神生產(chǎn)力的凝聚。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的倫理維度審視，既要考慮有價(jià)值理性能力的人的引導(dǎo)和培育、社會(huì)公共理性的凝聚和認(rèn)同，更要考慮擁有精神實(shí)體性的個(gè)體造就和社會(huì)精神生產(chǎn)力的積蘊(yùn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過程，不僅要培育人的社會(huì)主義理性能力，更要培育人的社會(huì)主義精神氣質(zhì)；不僅要凝聚社會(huì)主義的普遍理性，更要培育社會(huì)深層次精神文化與精神生產(chǎn)力。

因此，倫理維度審視下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，最后歸宿應(yīng)超越單向度的價(jià)值理性，指向理性與精神實(shí)體性的雙向落實(shí)。

三、方式之倫理審視：“植入”抑或“承認(rèn)”

倫理世界“教人以倫”的基本方式在于“承認(rèn)”。倫理世界是承認(rèn)的世界：作為普遍物的倫理世界承認(rèn)個(gè)體的“倫”內(nèi)之“分”、身份角色、思想價(jià)值、人格尊嚴(yán)和情感特性，以開放的姿態(tài)整體性接納個(gè)體、引領(lǐng)個(gè)體、塑造個(gè)體；作為單個(gè)物的個(gè)體承認(rèn)倫理世界的道德規(guī)范、文化智慧、價(jià)值旨趣、制度正義，以融合的姿態(tài)主動(dòng)性獲得家園意義上的皈依和寄托，從“我”的世界進(jìn)入“我們”的世界。所以，承認(rèn)既是“倫理化人”的方式，本身就體現(xiàn)出倫理價(jià)值，“承認(rèn)的本體意義中就蘊(yùn)含著包容接納、情感通融、成就認(rèn)同的倫理價(jià)值”。

“承認(rèn)”是教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的倫理策略?，F(xiàn)代教育在很大程度上接受了交往與合作的主體性教育哲學(xué)。人們已經(jīng)不能容忍教育過程中有悖于倫理的非道德的“專斷”“灌輸”“強(qiáng)迫”“控制”等“植入”性手段和方式。教育倫理世界越來越發(fā)現(xiàn)承認(rèn)的價(jià)值：首先，承認(rèn)在教育世界中的倫理體現(xiàn)表現(xiàn)出對(duì)人主體性的意識(shí)自覺和尊重禮遇；其次，承認(rèn)是交往與合作的前提。沒有實(shí)實(shí)在在的對(duì)他者（尤其是教師對(duì)學(xué)生）的承認(rèn)，就不可能產(chǎn)生真正的教育交往與合作；再次，承認(rèn)是“教育愛”“教育團(tuán)結(jié)”“教育權(quán)利保護(hù)”等生成且在實(shí)踐中運(yùn)作的基本保障。承認(rèn)是以人的方式對(duì)待人的人文實(shí)踐，在教育倫理世界中，只有坦率的承認(rèn)，才能生成基于情感的教育愛、基于共同體的教育團(tuán)結(jié)、基于依法治教的教育權(quán)利保護(hù)。總之，教育世界的實(shí)質(zhì)是倫理世界，教育倫理世界應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持將承認(rèn)作為倫理前提和實(shí)踐策略，去實(shí)現(xiàn)教化人、造就人的使命和抱負(fù)。

價(jià)值觀教育要從倫理教化中獲得“承認(rèn)”的啟示。價(jià)值觀教育在教育現(xiàn)場中是作為基礎(chǔ)性要素而存在的，也就是說，價(jià)值觀教育不單純歸屬于某門學(xué)科的范疇，它是作為教育的基礎(chǔ)和底線貫穿于教育全程之中，將價(jià)值觀教育單列入德育的范疇是一種狹隘的理解范式。因此，價(jià)值觀在教育過程中的滲透和體現(xiàn)，要高度警惕學(xué)科教學(xué)中的專斷式植入路徑，應(yīng)秉持承認(rèn)的倫理前提和倫理原則。價(jià)值觀教育形式應(yīng)該是道德的、符合倫理的，這是價(jià)值觀教育的合理性與實(shí)效性保障?；诔姓J(rèn)的價(jià)值觀教育，注重人的主體性建構(gòu)、自主認(rèn)同和情感融合，既合乎倫理與人文性，又是教育行為道德性和有效性的客觀要求。因此，價(jià)值觀教育不能憑借專斷式說教、強(qiáng)制性植入，必須用承認(rèn)的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)人內(nèi)心世界的觸動(dòng)、喚醒、生成。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要堅(jiān)持“承認(rèn)”的倫理范式，防止心理殖民和倫理暴力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系不僅是社會(huì)公共理性和普遍性價(jià)值共識(shí)建構(gòu)的客觀需要，也是人完整性建構(gòu)的必然要求?！叭藢?duì)公共性核心價(jià)值觀的需要奠基于人的片面性和非自足性而又試圖過一種完整的生活這一矛盾之上?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀體系是經(jīng)過歷史檢閱、時(shí)代鉤沉和未來論證的，它是代表民族氣質(zhì)和人類文明前進(jìn)方向的價(jià)值觀共識(shí)，具有合理性與正當(dāng)性。但是，其合理性與正當(dāng)性并不意味著將其價(jià)值觀體系通過專斷的方式植入到人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)之中就具有“天然”的合理性與正當(dāng)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要謀求獲得最廣泛意義上的接納認(rèn)同，就必須防止專斷性的心理殖民和倫理暴力，采用“承認(rèn)”的倫理方式。首先，承認(rèn)體現(xiàn)出正義原則?！叭祟愖饑?yán)的承認(rèn)構(gòu)成社會(huì)正義的中心原則?！逼浯?，承認(rèn)體現(xiàn)出主體性原則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，要基于對(duì)受教育者主體地位的承認(rèn)，嚴(yán)格意義上，它不是一個(gè)輸入的過程，而是一個(gè)主體承認(rèn)與建構(gòu)的過程。“在價(jià)值實(shí)現(xiàn)中，主體價(jià)值觀念決定了主體的價(jià)值取向，主體需要構(gòu)成了價(jià)值實(shí)現(xiàn)的驅(qū)動(dòng)因素，主體能力準(zhǔn)備了價(jià)值實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)和精神保證?！痹俅?，承認(rèn)體現(xiàn)出人道原則和開放胸懷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的承認(rèn)方式，體現(xiàn)出人對(duì)人的人道原則以及人接納人的開放胸懷。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要進(jìn)校園、進(jìn)課程、進(jìn)課堂，必須在其導(dǎo)向、歸宿、方式上經(jīng)得起倫理審視才有可能是可靠的、可信的、可行的。

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（責(zé)任編輯王思靜）